王憲昭

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 民族文學(xué)研究所，北京 100732）

神話(huà)母題是神話(huà)敘事中積淀而成的最自然的表意單位，也可以稱(chēng)之為具有敘事結(jié)構(gòu)分析功能的“文化基因”。無(wú)論是從客觀(guān)事實(shí)還是學(xué)理邏輯而言，母題作為一種特定的文化現(xiàn)象，在其產(chǎn)生與傳承過(guò)程中都不是一成不變的。正是基于神話(huà)母題自身的變化與發(fā)展，才導(dǎo)致古老神話(huà)在后世傳承中的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”與“創(chuàng)新性發(fā)展”。我們辯證地認(rèn)知這些神話(huà)學(xué)實(shí)踐中出現(xiàn)的基因變化或轉(zhuǎn)基因現(xiàn)象，對(duì)合理分析與利用包括神話(huà)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化具有一定的價(jià)值。當(dāng)然，神話(huà)的內(nèi)容與形式種類(lèi)繁多，不同神話(huà)類(lèi)型的母題在傳承中的演變情況不盡相同。本文選擇文化祖先型神話(huà)中具有代表性的盤(pán)古神話(huà)為例，以不同時(shí)期、不同地域、不同民族的多種敘事情況為參照，對(duì)神話(huà)母題在傳承中的演變問(wèn)題做些探討。

一、母題層級(jí)結(jié)構(gòu)語(yǔ)境下的神話(huà)母題演變

人們常說(shuō)“自從盤(pán)古開(kāi)天地，三皇五帝到如今”，“盤(pán)古”作為中華文化乃至中華文明的標(biāo)志性符號(hào)，其傳播之廣與影響之深不言而喻。盤(pán)古神話(huà)之所以具有如此強(qiáng)大的生命力，與神話(huà)母題的演變具有密切的關(guān)系。

試圖考察盤(pán)古神話(huà)母題的演變，首先要準(zhǔn)確把握母題的性質(zhì)，并關(guān)注母題在不同神話(huà)敘事中存在的層級(jí)結(jié)構(gòu)。神話(huà)“母題”的學(xué)術(shù)價(jià)值之一就是通過(guò)母題提取與聚類(lèi)的定量分析而實(shí)現(xiàn)對(duì)神話(huà)敘事的定性研究。關(guān)于神話(huà)母題的概念歷來(lái)有不同的說(shuō)法，此處不再贅述。但能否從學(xué)術(shù)研究客觀(guān)需要出發(fā)科學(xué)界定神話(huà)母題卻是一個(gè)制約能否真正體現(xiàn)母題價(jià)值的難題。這里需要解決兩個(gè)問(wèn)題，即“母題的大小”與“母題的層次”。

“母題”概念較早源于音樂(lè)、繪畫(huà)中的“元素”，但神話(huà)母題的提取與呈現(xiàn)又與一般感官所判斷的對(duì)象性質(zhì)不同。從中國(guó)神話(huà)學(xué)研究學(xué)術(shù)史看，有些研究者以靜態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)待神話(huà)母題，把“母題”看作是一個(gè)穩(wěn)定而不能變化的“最小單位”，盡管這一說(shuō)法看似很有道理，用“最小”作為限定詞很容易解決了母題的定量與定性問(wèn)題，但卻違背了研究對(duì)象的事實(shí)。對(duì)于人文社會(huì)科學(xué)而言，試圖把某一個(gè)特定研究對(duì)象確定為“最小”應(yīng)該是不可能的。人們把“母題”作為一種測(cè)量工具或測(cè)量單位，總希望它最小只是為了測(cè)量得更精準(zhǔn)，但事實(shí)上不同的測(cè)量對(duì)象會(huì)需要不同的測(cè)量單位。以長(zhǎng)度為例，如果測(cè)量?jī)蓚€(gè)星球間的距離，一般會(huì)使用“光年”；兩個(gè)城市之間的距離，一般會(huì)使用“千米”；測(cè)量人的身高一般精確到“厘米”，而利用儀器測(cè)量人眼看不到的物質(zhì)之間距離則會(huì)用到“忽米”“微米”“納米”“皮米”“飛米”等，顯然對(duì)于不同對(duì)象的量化需要不同的尺度，如果固守“最小”就很容易導(dǎo)致研究視角的僵化，在利用母題具體分析問(wèn)題時(shí)也會(huì)削足適履。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的莊周在其《莊子·雜篇·天下》中就明確提到“一尺之棰，日取其半，萬(wàn)世不竭?！睂?duì)于人文社科的敘事分析而言，也是如此。不同研究者對(duì)神話(huà)母題的界定與提取帶有主觀(guān)性，一個(gè)母題的內(nèi)涵與外延在邏輯上也處于互動(dòng)狀態(tài)，一旦過(guò)分講究“最小”就會(huì)導(dǎo)致分析過(guò)程中不可知論或無(wú)意義的爭(zhēng)論，所以即使對(duì)民間敘事做出大量母題索引的斯蒂·湯普森到后來(lái)也修正了自己早期把母題當(dāng)作“最小單位”的觀(guān)念，認(rèn)為“母題”最根本的特征就是對(duì)于敘事對(duì)象的可分析性。因此可以認(rèn)為，母題的大小是辯證的、相對(duì)的。

母題大小的相對(duì)性的具體表現(xiàn)就是神話(huà)母題的層級(jí)性。事實(shí)上，湯普森在不斷修正母題“最小單位”觀(guān)念的同時(shí)，在提取的神話(huà)、傳說(shuō)、故事等二十一類(lèi)母題中也無(wú)一例外地應(yīng)用到母題的層次包含關(guān)系，如針對(duì)提取的神話(huà)母題劃分出創(chuàng)世神、三界神、半神、文化英雄、世界起源、世界災(zāi)難、自然秩序、人類(lèi)起源、動(dòng)植物起源等，顯然這些母題類(lèi)型的劃分并沒(méi)有一個(gè)相當(dāng)明確的標(biāo)準(zhǔn)，而是存在某些包含關(guān)系。如上面幾類(lèi)不同性質(zhì)的神會(huì)與世界起源、自然秩序、人類(lèi)起源等存在必然聯(lián)系，這種情況也表明神話(huà)文本敘事的本身會(huì)具有母題排列組合的復(fù)雜性，同一個(gè)母題在表達(dá)不同主題的神話(huà)時(shí)，它在母題鏈組合鏈條中的功能或表意會(huì)有所不同。

神話(huà)母題的層級(jí)性為母題演變提供了逐級(jí)分析平臺(tái)。一方面根據(jù)母題的大小可以構(gòu)成母題的不同層級(jí)，另一方面又可以在不同的神話(huà)母題層級(jí)中分析與細(xì)化母題的大小。如盤(pán)古神話(huà)母題的層級(jí)可以劃分出不同的層級(jí)。

1.第一層級(jí)母題。盤(pán)古神話(huà)敘事的第一層級(jí)母題可以看作是母題的第一大類(lèi)。具體內(nèi)容劃分如下：

（1）盤(pán)古的產(chǎn)生；

（2）盤(pán)古的特征；

（3）盤(pán)古的身份與職能；

（4）盤(pán)古的生活；

（5）盤(pán)古的事跡與經(jīng)歷；

（6）盤(pán)古的關(guān)系；

（7）盤(pán)古的死亡與紀(jì)念；

（8）盤(pán)古的遺跡與遺俗等。

2.第二層級(jí)母題。如果選擇上面第一層級(jí)中的“盤(pán)古的事跡與經(jīng)歷”為例，繼續(xù)劃分出下一級(jí)母題，則會(huì)有產(chǎn)生“第二層級(jí)母題”的如下情形：

（1）盤(pán)古創(chuàng)世；

（2）盤(pán)古開(kāi)天辟地；

（3）盤(pán)古創(chuàng)造萬(wàn)物；

（4）盤(pán)古創(chuàng)造人；

（5）盤(pán)古創(chuàng)造文化；

（6）盤(pán)古的征戰(zhàn)；

（7）盤(pán)古的其他經(jīng)歷等。

3.第三層級(jí)母題。如果選擇上面第二層級(jí)中的“盤(pán)古開(kāi)天辟地”為例，繼續(xù)劃分出第三層級(jí)的母題，則會(huì)有如下諸多情形：

（1）盤(pán)古開(kāi)天辟地的原因；

（2）盤(pán)古開(kāi)天辟地的時(shí)間；

（3）盤(pán)古開(kāi)天辟地的地點(diǎn)；

（4）盤(pán)古開(kāi)天辟地的方法；

（5）盤(pán)古開(kāi)天辟地的參與者；

（6）盤(pán)古開(kāi)天辟地的情形；

（7）盤(pán)古開(kāi)天辟地的結(jié)果；

（8）盤(pán)古開(kāi)天辟地的相關(guān)事件等。

4.第四層級(jí)母題。如果選擇第三層級(jí)的“盤(pán)古開(kāi)天辟地的情形”為例，繼續(xù)劃分出第四層級(jí)的母題，則會(huì)有如下諸多情形：

（1）盤(pán)古用手腳劈出天地；

（2）盤(pán)古用特定工具開(kāi)天辟地；

（3）盤(pán)古撐開(kāi)天地；

（4）盤(pán)古把天頂高；

（5）盤(pán)古拉天縮地；

（6）盤(pán)古與其他人物共同開(kāi)天地；

（7）盤(pán)古開(kāi)天辟地時(shí)出現(xiàn)失誤等。

5.第五層級(jí)母題。如果選擇第四層級(jí)的“盤(pán)古用特定工具開(kāi)天辟地”為例，繼續(xù)劃分出第五層級(jí)的母題，則會(huì)有如下諸多情形：

（1）盤(pán)古用斧子開(kāi)天辟地；

（2）盤(pán)古用鞭子揮開(kāi)天地；

（3）盤(pán)古用大刀分開(kāi)天地；

（4）盤(pán)古用大錘和鑿子分開(kāi)天地；

（5）盤(pán)古用石片分開(kāi)天地；

（6）盤(pán)古用鉆分開(kāi)天地；

（7）盤(pán)古用龍爪和龍尾分開(kāi)天地等。

6.第六層級(jí)母題。如果選擇第五層級(jí)的“盤(pán)古用斧子開(kāi)天辟地”為例，繼續(xù)劃分出第六層級(jí)的母題，則會(huì)有如下諸多情形：

（1）盤(pán)古用開(kāi)天斧劈開(kāi)混沌；

（2）盤(pán)古用開(kāi)山斧劈開(kāi)特定；

（3）盤(pán)古用大斧劈開(kāi)宇宙卵；

（4）盤(pán)古用板斧劈開(kāi)白霧；

（5）盤(pán)古用神斧劈開(kāi)天地；

（6）盤(pán)古用石斧劈開(kāi)天地；

（7）盤(pán)古用金斧劈開(kāi)天地；

（8）盤(pán)古用玉斧劈開(kāi)天地等。

如果第六層級(jí)中的一些母題加上相關(guān)的修飾或限定詞還可以繼續(xù)細(xì)分，規(guī)定出相應(yīng)的再下一級(jí)母題的內(nèi)涵與外延，如“盤(pán)古用神斧劈開(kāi)天地”的下一級(jí)母題可描述為“盤(pán)古用神斧劈開(kāi)天地，天慢慢上升，地逐漸下降”，“盤(pán)古用神斧劈開(kāi)天地，濁下沉變泥土成大地，清上揚(yáng)結(jié)成片成天空”，“盤(pán)古用神斧劈開(kāi)大雞蛋，蛋清飄到天上變成天空，蛋黃落在下面變成土地”等。

從上面有關(guān)盤(pán)古神話(huà)母題的層級(jí)情況不難看出，當(dāng)需要表達(dá)一個(gè)特定神話(huà)主題時(shí)，所選擇的神話(huà)母題極其豐富且具有不穩(wěn)定性，任何一個(gè)大一級(jí)的母題類(lèi)型都可能包含若干小的層級(jí)，對(duì)各個(gè)層級(jí)母題的選擇通?？梢钥鐚蛹?jí)選擇，而任何一個(gè)小的層級(jí)母題都可能會(huì)歸屬不同的神話(huà)類(lèi)型，這樣才會(huì)形成由不同母題組合而成的不同母題鏈。盡管母題鏈在表達(dá)某一特定主題或主要情節(jié)時(shí)會(huì)有核心母題、基本母題或輔助性母題的區(qū)別，但由于神話(huà)自身集體創(chuàng)造與口頭傳承的基本性質(zhì)，就會(huì)導(dǎo)致母題的再創(chuàng)造與再表述一直處于動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程中，而相關(guān)母題結(jié)構(gòu)的層次性也越來(lái)越細(xì)致或復(fù)雜。如神話(huà)講述人在描述“盤(pán)古用特定工具開(kāi)天辟地”這個(gè)情節(jié)母題時(shí)，到底是使用石斧、板斧、開(kāi)天斧，還是使用當(dāng)?shù)啬軌蛞?jiàn)到的其他用來(lái)分開(kāi)物體的工具，都會(huì)帶有很多不確定性或創(chuàng)新性，甚至一些現(xiàn)代出現(xiàn)的工具應(yīng)用到神話(huà)中也是常見(jiàn)的現(xiàn)象。

二、神話(huà)母題演變的幾種情形

神話(huà)母題的演變從不同的角度考察會(huì)有不同的結(jié)果。從神話(huà)母題的數(shù)量而言，隨著神話(huà)在傳承過(guò)程中的變化，會(huì)出現(xiàn)神話(huà)母題的增加、神話(huà)母題的減少、神話(huà)母題的消亡等情形；從神話(huà)母題表意本身而言，會(huì)出現(xiàn)母題表意內(nèi)涵與外延的變化、神話(huà)母題含義的引申等。在此綜合神話(huà)母題的內(nèi)容與形式，可以歸納出如下幾種情況。

1.神話(huà)母題表述的變化。任何神話(huà)的生成都是通過(guò)若干敘事元素來(lái)支撐的，但神話(huà)的傳承絕不會(huì)像錄音或攝像那樣把以前的神話(huà)原原本本地復(fù)述出來(lái)，即使有些特別強(qiáng)調(diào)講述規(guī)矩而聲稱(chēng)不敢輕易一字的講述者，也會(huì)由于神話(huà)傳承過(guò)程中特定語(yǔ)境的變化，使某些神話(huà)敘事細(xì)節(jié)發(fā)生改變，因而表現(xiàn)出神話(huà)母題表述的變化。

如盤(pán)古神話(huà)中的“盤(pán)古的產(chǎn)生”母題。這個(gè)母題的產(chǎn)生時(shí)間并不能說(shuō)是我們目前發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)文本的產(chǎn)生的時(shí)間。有研究者認(rèn)為發(fā)現(xiàn)記載盤(pán)古神話(huà)的最早文獻(xiàn)是三國(guó)時(shí)吳國(guó)人徐整的《三五歷紀(jì)》或《五運(yùn)歷年記》，于是就將盤(pán)古神話(huà)母題產(chǎn)生的時(shí)間確定為三國(guó)時(shí)代。但事實(shí)上民間開(kāi)始流傳盤(pán)古神話(huà)的時(shí)間很難溯源，況且今天所見(jiàn)神話(huà)文本一般都是文人從民間采集加工整理的結(jié)果，所以可以認(rèn)為《三五歷紀(jì)》中的“混沌生盤(pán)古”母題應(yīng)與中華史前時(shí)代就廣泛流傳的“卵生”神話(huà)母題密切相關(guān)。關(guān)于盤(pán)古的“垂死化生”母題也在史前神話(huà)思維中普遍存在。同樣《五運(yùn)歷年記》中關(guān)于“盤(pán)古的眼睛變?nèi)赵隆被蛘摺把劬Φ拈]合形成陰晴”，這與成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期至漢代初期的《山海經(jīng)》中記載的“燭龍”，也存在母題間的相似性。從根本上說(shuō)，神話(huà)敘事的關(guān)鍵更在于“事件”的塑造，通過(guò)一系列“事件”建構(gòu)出一個(gè)明確的主題，而作為看似重要的“人物”只不過(guò)是充當(dāng)了這個(gè)“事件”的名譽(yù)責(zé)任者，如果塑造同一類(lèi)文化英雄或其他文化祖先主題時(shí)，都可以套用這類(lèi)母題結(jié)構(gòu)。

通過(guò)大量關(guān)于文化祖先的神話(huà)文本比較不難發(fā)現(xiàn)，神話(huà)在表達(dá)文化祖先的榮耀時(shí)，不僅會(huì)有“不平凡的出生”，而且也常常會(huì)有“育化萬(wàn)物”“創(chuàng)造文化”“征伐立功”“恩澤后世”等本領(lǐng)，所以我們閱讀這類(lèi)神話(huà)時(shí)往往會(huì)有千人一面、所做的事跡也大多似曾相識(shí)的感覺(jué)。之所以形成文化祖先崇拜，一個(gè)重要的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就是這位祖先為后人留下了什么重要的物質(zhì)遺產(chǎn)或精神遺產(chǎn)。在一定程度上說(shuō)，無(wú)論是盤(pán)古，還是伏羲、女?huà)z、炎、黃、堯、舜、禹，這些文化祖先對(duì)文明的創(chuàng)造與培育文化之根都有大致相似的貢獻(xiàn)，在母題的使用上出現(xiàn)大同小異的敘事或根據(jù)時(shí)代變遷做一些變化、通融乃至張冠李戴也顯得非常自然。

2.神話(huà)母題內(nèi)涵的延伸。許多神話(huà)被譽(yù)為神圣的敘事，在引導(dǎo)人們的價(jià)值觀(guān)與審美觀(guān)方面也會(huì)與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)，如盤(pán)古神話(huà)中的“盤(pán)古是文化祖先”母題也會(huì)延伸到“中華龍文化”母題的敘事中。中華民族共同體意識(shí)在傳統(tǒng)文化中的符號(hào)化過(guò)程中形成了家喻戶(hù)曉的“龍的傳人”母題，盤(pán)古作為開(kāi)天辟地的創(chuàng)世大神，在后世傳承中自然也會(huì)與“龍”發(fā)生關(guān)聯(lián)，并在后來(lái)的傳承中增加與“龍”相關(guān)的一些母題，如述說(shuō)盤(pán)古的產(chǎn)生時(shí)說(shuō)盤(pán)古“最高處住著的九條龍輪流孵倆龍蛋。孵到八千年的時(shí)候生出大神盤(pán)古”[1]。盤(pán)古的體征描述為“盤(pán)古之君，龍首蛇身，噓為風(fēng)雨雷電”[2]；盤(pán)古的后代也具有龍的特征，如盤(pán)古的四個(gè)兒子人稱(chēng)“龍王”[3]，盤(pán)古的后代是“龍犬子孫”[4]。這一系列的形象就很好地支撐了“盤(pán)古”與“龍”的關(guān)系，不同地區(qū)、不同民族對(duì)盤(pán)古的始祖形象形成相應(yīng)的共識(shí)與文化認(rèn)同，也使“龍”這個(gè)象征性符號(hào)在更久遠(yuǎn)的文明溯源中找到依據(jù)和自信。這一文化認(rèn)同對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)無(wú)疑具有積極作用。

神話(huà)母題通過(guò)不斷延伸，就會(huì)增加其傳播的文化附加值。母題表意的延伸使神話(huà)敘事過(guò)程更好地與文化再創(chuàng)造的目的性緊密結(jié)合起來(lái)，與時(shí)代的需要結(jié)合起來(lái)，與文化的發(fā)展規(guī)律結(jié)合起來(lái)，甚至與講述者自身的利益結(jié)合起來(lái)。其中有些盤(pán)古神話(huà)母題還會(huì)與地方性知識(shí)相結(jié)合。我們不難發(fā)現(xiàn)，在表達(dá)盤(pán)古母題時(shí)，許多地方性盤(pán)古神話(huà)文本往往由“盤(pán)古的產(chǎn)生”延伸出“盤(pán)古的出生地”，再由“盤(pán)古的出生地”延伸出“盤(pán)古與當(dāng)?shù)仫L(fēng)物”的關(guān)系，由此出現(xiàn)了盤(pán)古在河南，盤(pán)古在河北，盤(pán)古在廣西，以及不同的盤(pán)古山、盤(pán)古廟、盤(pán)古洞等眾多神話(huà)母題。這些母題的大量出現(xiàn)以及為盤(pán)古增加的文化新內(nèi)涵，不僅使盤(pán)古神話(huà)的內(nèi)容更接地氣，而且流傳起來(lái)更有人氣，增強(qiáng)了盤(pán)古神話(huà)的生命力和傳播度。

根據(jù)盤(pán)古神話(huà)敘事中母題的性質(zhì)與功能，可以大致劃分為有關(guān)的盤(pán)古的名稱(chēng)性母題、語(yǔ)境性母題和情節(jié)性母題三種不同類(lèi)型，雖然名稱(chēng)性母題和語(yǔ)境性母題可以通過(guò)增加定語(yǔ)或狀語(yǔ)的方式對(duì)母題的規(guī)定性造成延伸，但相比之下情節(jié)母題在神話(huà)傳承中延伸更為突出。情節(jié)母題內(nèi)涵的延伸有多種實(shí)現(xiàn)形式，如由盤(pán)古的開(kāi)天辟地、化生萬(wàn)物延伸到盤(pán)古的文化創(chuàng)造，由盤(pán)古的文化創(chuàng)造延伸到盤(pán)古與生產(chǎn)生活知識(shí)的密切聯(lián)系，由盤(pán)古與社會(huì)文明的關(guān)系延伸出盤(pán)古與中華民族進(jìn)取精神和中華民族共同體意識(shí)的培育等。正是由于這些母題延伸，才使神話(huà)在傳承中不斷發(fā)展和豐富，不斷適應(yīng)著人們對(duì)提升文化審美的需求。雖然許多神話(huà)的傳承者在講述和表達(dá)神話(huà)母題過(guò)程中，對(duì)什么是神話(huà)和母題并沒(méi)有一個(gè)明確的判斷，但不可否認(rèn)每個(gè)人都可能在自己的生活和生產(chǎn)中憑借自己的經(jīng)驗(yàn)不斷汲取新的知識(shí)與信息，努力豐富和發(fā)展已有的神話(huà)母題，通過(guò)情節(jié)的創(chuàng)新與多樣化使原來(lái)的神話(huà)人物更加豐滿(mǎn)，表述更加生動(dòng)，主題更加鮮明。從這個(gè)角度考察母題時(shí)，這些母題也就成為有了生命的實(shí)體，是一種“活”的存在，甚至?xí)白佑稚?，子又生孫，子子孫孫無(wú)窮盡焉”，進(jìn)而使神話(huà)伴隨著人類(lèi)發(fā)展的整個(gè)進(jìn)程。

3.神話(huà)母題性質(zhì)的演變。某種程度上講，關(guān)于母題的性質(zhì)的界定是一個(gè)學(xué)術(shù)研究的方法問(wèn)題，是根據(jù)神話(huà)研究表達(dá)的需要對(duì)神話(huà)母題的內(nèi)涵與功能作出的主觀(guān)性判斷，會(huì)涉及神話(huà)文本的文類(lèi)、主題、情節(jié)表達(dá)、母題鏈的構(gòu)成等諸多因素。正是基于這類(lèi)情況的復(fù)雜性，導(dǎo)致至今仍有不少研究者一直糾結(jié)于神話(huà)與傳說(shuō)、神話(huà)與故事、神話(huà)與寓言童話(huà)等文學(xué)體裁的概念區(qū)分之中。事實(shí)上，任何一個(gè)母題或由不同母題構(gòu)成的母題鏈都可能會(huì)出現(xiàn)在不同的敘事文類(lèi)之中，以母題為切入點(diǎn)研究神話(huà)的傳承或者神話(huà)母題鏈的功能，并不會(huì)像自然科學(xué)的數(shù)據(jù)分析那樣一般都具有客觀(guān)的可以物理化的標(biāo)準(zhǔn)，而是帶有非常明顯的主觀(guān)性，所以無(wú)論是母題在神話(huà)創(chuàng)作中的使用，還是欣賞者研究者對(duì)神話(huà)母題的提取與分析，因觀(guān)察的角度不同往往會(huì)結(jié)果迥異，有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)學(xué)者對(duì)特定現(xiàn)象作出強(qiáng)制性的闡釋。因此，一個(gè)母題到底具有怎樣的性質(zhì)以及如何定位闡釋?zhuān)艽蟪潭壬鲜芟抻谘芯空叩奈幕仞B(yǎng)、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、分析環(huán)境等多個(gè)方面，與人們的社會(huì)實(shí)踐密切相關(guān)。有時(shí)關(guān)于神話(huà)母題性質(zhì)的變化看似是一個(gè)靜態(tài)的研究結(jié)論，而實(shí)際上卻是一個(gè)學(xué)術(shù)實(shí)踐的理論探討問(wèn)題，隨著人們對(duì)神話(huà)發(fā)展的不斷反思，會(huì)對(duì)神話(huà)母題的性質(zhì)形成動(dòng)態(tài)的考察與定位。

例如，盤(pán)古神話(huà)文本中出現(xiàn)“盤(pán)古”與“盤(pán)瓠”以及這兩個(gè)名稱(chēng)的融合就屬于神話(huà)母題性質(zhì)的演變。如有研究者認(rèn)為“盤(pán)古神話(huà)的最早記述者為三國(guó)時(shí)豫章（今南昌）人劉整（疑為“徐整”），當(dāng)時(shí)豫章地近蠻荒，可以設(shè)想盤(pán)古即盤(pán)瓠”[5]，“苗、黎、彝等族也流傳著一個(gè)大同小異的神話(huà)傳說(shuō)，即盤(pán)瓠又叫盤(pán)古，是由龍變?yōu)樯袢?，故叫龍犬”[6]，“瑤族的始祖稱(chēng)‘盤(pán)瓠’或‘盤(pán)古’?！拧允恰肮稀钡囊馑肌盵7]，“過(guò)山瑤將盤(pán)古視為祖先神，在他們生活的各個(gè)環(huán)節(jié)中，都要拜祀盤(pán)古王，在他們的故事和歌謠中盤(pán)古和盤(pán)瓠有時(shí)是同名的”[8]，“《源流歌》《盤(pán)王出游歌》《過(guò)山根》等篇章里要么把‘盤(pán)古’想象成瑤族的遠(yuǎn)祖兼有開(kāi)天辟地之功，要么把‘盤(pán)古’與瑤族的人文始祖‘盤(pán)瓠’等同起來(lái)”[9]。不用累舉，雖然從敘事主體看盤(pán)古神話(huà)與盤(pán)瓠神話(huà)性質(zhì)不是同一種類(lèi)型，盤(pán)古是創(chuàng)世神話(huà)中的創(chuàng)世神，而盤(pán)瓠則明顯是祖先神，但在不同民族和不同地區(qū)的神話(huà)敘事中以及研究者心目中二者卻融合在一起。正是基于對(duì)母題性質(zhì)的不同定位，在神話(huà)學(xué)術(shù)史還曾出現(xiàn)過(guò)頗有影響的盤(pán)古神話(huà)起源的印度說(shuō)、巴比倫說(shuō)、中原說(shuō)、西北說(shuō)、南方說(shuō)、苗瑤畬族說(shuō)、環(huán)太平洋文化因子說(shuō)等不同推斷，雖然有些結(jié)論與盤(pán)古神話(huà)母題的本質(zhì)相差甚遠(yuǎn)，但是不能不說(shuō)這些都反映出盤(pán)古母題性質(zhì)的變化。

總體而言，盤(pán)古神話(huà)母題的演化體現(xiàn)了口傳文化、區(qū)域文化乃至中華民族文化的一種發(fā)展趨勢(shì)和規(guī)律。任何神話(huà)的傳承都是原有神話(huà)所蘊(yùn)含的某種理念與當(dāng)今文化實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程，因此神話(huà)的文化價(jià)值包括其反映的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、世界觀(guān)，只有同社會(huì)自身發(fā)展的需要有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才能得到具體有效的體現(xiàn)。從這個(gè)方面說(shuō)，不同時(shí)代、不同語(yǔ)境、不同生產(chǎn)生活方式，都會(huì)不同程度融入神話(huà)母題發(fā)展變化之中。

三、影響神話(huà)母題演變的幾個(gè)重要原因

母題的演變成為神話(huà)傳承發(fā)展的重要因素之一。之所以一些神話(huà)母題出現(xiàn)轉(zhuǎn)基因現(xiàn)象，既有自身發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，也迎合了受眾對(duì)神話(huà)敘事生動(dòng)性豐富性的客觀(guān)追求。母題只有在神話(huà)傳承中具有與時(shí)俱進(jìn)的自適性，才能保證神話(huà)傳承與應(yīng)用的生命力。影響神話(huà)母題演變的因素很多，在此擇其要者，做些簡(jiǎn)單歸納。

1.神話(huà)載體的豐富性導(dǎo)致神話(huà)母題的演變。神話(huà)母題在多種載體之間的轉(zhuǎn)化與表述會(huì)產(chǎn)生差異性。關(guān)于神話(huà)的載體形態(tài)，有的劃分為散體神話(huà)、韻體神話(huà)和散韻結(jié)合體神話(huà)；從神話(huà)的創(chuàng)作形式或創(chuàng)作思維方法上可劃分為原生態(tài)神話(huà)、次原生態(tài)神話(huà)和擬神話(huà)等。同一個(gè)主題或者同一類(lèi)神話(huà)的敘事在不同的載體語(yǔ)境下，母題的表現(xiàn)方式會(huì)有明顯的差異。同樣是相對(duì)靈活的盤(pán)古神話(huà)散文體，古代文獻(xiàn)與當(dāng)今口頭散文體敘事也會(huì)存在很大區(qū)別。如關(guān)于盤(pán)古產(chǎn)生的母題，記載盤(pán)古的早期文獻(xiàn)如三國(guó)時(shí)代吳國(guó)人徐整在《三五歷紀(jì)》中有“天地渾沌如雞子，盤(pán)古生其中”[10]的描述，這高度概括的文字可謂惜墨如金，但盤(pán)古到底在混沌中如何孕生卻不得而知，需要讀者發(fā)揮想象力方能勾勒出個(gè)大概；東晉葛洪的《枕中書(shū)》記載，“昔二儀未分，瞑涬鴻蒙，未有成形，天地日月未具，狀如雞子，混沌玄黃，已有盤(pán)古真人?！倍鞔苡蝿?chuàng)作的接近白話(huà)的小說(shuō)《開(kāi)辟衍繹通俗志傳》第一回中關(guān)于盤(pán)古的產(chǎn)生就進(jìn)一步具體化，描述為：“天地合閉，像個(gè)大西瓜，合得團(tuán)團(tuán)圓圓的。合閉已久，若不得開(kāi)，卻得一個(gè)盤(pán)古氏”。相比之下，同樣是“卵生盤(pán)古”，在進(jìn)一步形成更細(xì)化的母題層級(jí)時(shí)，民間口頭散文體敘事則顯得描述更細(xì)致生動(dòng)，也更接地氣，如浙江省溫州市蒼南縣南宋鎮(zhèn)的神話(huà)說(shuō)“混沌卵中的兩種元?dú)飧髯越Y(jié)成精華，生出盤(pán)古和地母”[11]，福建省古田縣吉巷鄉(xiāng)流傳的神話(huà)描述為“混沌轉(zhuǎn)聚成大蛋，聚靈性在中心，生盤(pán)古”[12]，流傳于湖南省衡山縣的神話(huà)描述為“天地卵中盤(pán)古爺爺?shù)撵`胎懷了一萬(wàn)八千年，慢慢地長(zhǎng)，越長(zhǎng)越大，里面裝他也裝不住。他一下子把蛋殼脹破，就生出來(lái)了”[13]，流傳于河南省桐柏縣二郎山的神話(huà)描述為“九重天上的九條龍輪流盤(pán)臥孵兩龍蛋。孵到八千年的時(shí)候，那個(gè)大一點(diǎn)的龍蛋裂紋了；孵到九千年的時(shí)候，那個(gè)大龍蛋裂開(kāi)了口，生出一神人。他就是世上第一人——盤(pán)古大神”[14]。由此可以看出，這些不同地域的民間口頭散文體文本在塑造盤(pán)古產(chǎn)生的母題時(shí)都有各自不同的創(chuàng)新，形成了一些具有個(gè)性化特征的母題描述。

如果口語(yǔ)化的散體神話(huà)變成了韻體形式，母題的變化就會(huì)又有不同。一些韻文體的描述由于韻律表達(dá)的程式化，也會(huì)把盤(pán)古的產(chǎn)生高度凝練，如湖北省神農(nóng)架林區(qū)流傳的《黑暗傳》中描述盤(pán)古的產(chǎn)生是“玄黃頭顱化混沌，混沌里面盤(pán)古生。盤(pán)古生在頭顱內(nèi)，頭顱好似天地形”[15]，“（混沌中）不知過(guò)了幾萬(wàn)春，盤(pán)古長(zhǎng)大成人形”[15]。有些韻體詩(shī)歌對(duì)盤(pán)古神話(huà)母題的改造更具特色，如河南省西華縣經(jīng)歌中描述的“無(wú)圣老母生下混沌?；煦缫恢痹陂L(zhǎng)大，長(zhǎng)得無(wú)際又無(wú)邊。她也不分清與濁，她也不分深與淺。她也不分南與北，她也不分地與天。她也不長(zhǎng)手與腳，她也不長(zhǎng)鼻子眼。單單生出陰陽(yáng)氣，陰陽(yáng)二氣攪一團(tuán)。陽(yáng)氣重時(shí)有光亮，陰氣重時(shí)是昏暗。陰氣能夠結(jié)成冰，陽(yáng)氣多了挺溫暖。不知過(guò)了多少秋，不知又過(guò)多少年。陰陽(yáng)之氣修成果，二氣精元成神仙。陽(yáng)氣精元出盤(pán)古，陰氣精元出媧仙”[16]。顯然，上面幾則韻體文本在表達(dá)“盤(pán)古的產(chǎn)生”母題時(shí)，許多內(nèi)容會(huì)依附于語(yǔ)言表現(xiàn)形式，甚至有時(shí)為了合轍押韻，有意識(shí)地節(jié)外生枝，導(dǎo)致了一些關(guān)聯(lián)性母題的產(chǎn)生。

2.不同講述人對(duì)神話(huà)的理解與表達(dá)造成母題的演變。神話(huà)講述的過(guò)程不僅是神話(huà)記憶再表達(dá)的過(guò)程，同時(shí)也是一個(gè)神話(huà)再創(chuàng)造的過(guò)程。神話(huà)講述人接受和利用以往母題是神話(huà)傳承的基礎(chǔ)，而因地制宜合理創(chuàng)新則是神話(huà)發(fā)展的動(dòng)力，其最終目的是將古老的文化古為今用，在新時(shí)代發(fā)揮出應(yīng)有的作用。如在解釋“盤(pán)古名稱(chēng)的產(chǎn)生”母題時(shí)，就出現(xiàn)了“盤(pán)古最早時(shí)像蛇盤(pán)在蛋黃里，故名盤(pán)古”、“盤(pán)古在卵里盤(pán)著孕生，故名盤(pán)古”、“很古盤(pán)著產(chǎn)生的人叫‘盤(pán)’，故名盤(pán)古”、“盤(pán)古最早盤(pán)在鼓里，故名盤(pán)古”、“盤(pán)古孕育時(shí)頭盤(pán)著腳跍著，故名盤(pán)古”、“因盤(pán)古年代久遠(yuǎn)取名盤(pán)古”等等，這些關(guān)于盤(pán)古名稱(chēng)的解釋帶有明顯的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，是講述人根據(jù)自己的認(rèn)知對(duì)盤(pán)古名稱(chēng)作出的近似合理的解釋?zhuān)@示出講述人的遠(yuǎn)見(jiàn)多識(shí)或講述技巧，但同時(shí)又在一定程度上適應(yīng)了受眾的習(xí)慣性感知，認(rèn)為這些解釋符合盤(pán)古生平事跡的客觀(guān)事實(shí)，由此生成了諸多關(guān)于盤(pán)古名稱(chēng)來(lái)歷的新鮮母題。再如，明代董斯張的《廣博物志》卷九、清代馬骕的《繹史》卷一都選錄并解釋了三國(guó)徐整《五運(yùn)歷年記》中關(guān)于盤(pán)古產(chǎn)生的母題，表述為“分布元?dú)?，乃孕中和，是為人也。首生盤(pán)古”。這里對(duì)盤(pán)古生于“元?dú)狻钡慕忉專(zhuān)@然是徐整最早記載的“天地渾沌如雞子，盤(pán)古生其中”的新發(fā)展，“元?dú)馍P(pán)古”母題在許多盤(pán)古神話(huà)文本中都有流傳。因講述人或神話(huà)采錄者導(dǎo)致的母題變化進(jìn)一步推進(jìn)了盤(pán)古母題的多元化，其最終結(jié)果是豐富了盤(pán)古神話(huà)敘事內(nèi)容，也為盤(pán)古神話(huà)的持續(xù)傳播提供了客觀(guān)基礎(chǔ)。

3.民俗活動(dòng)對(duì)盤(pán)古神話(huà)敘事母題的改造。任何特定的神話(huà)母題只有在民間的實(shí)際傳承與應(yīng)用中才會(huì)表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。這種生命力又會(huì)在很大程度上培養(yǎng)民間接受習(xí)慣，表現(xiàn)出不間斷的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”與“創(chuàng)新性發(fā)展”。如民間盤(pán)古神話(huà)敘事中關(guān)于盤(pán)古的外貌特征都常常帶有民俗神像的影子，諸如“盤(pán)古牛頭馬面龍身”“盤(pán)古三頭六臂兩角”“盤(pán)古形體為雞形”“盤(pán)古龍首人身”“盤(pán)古龍身蛇首”“盤(pán)古雞頭龍身”“盤(pán)古虎頭人身”“盤(pán)古頭上生角”“盤(pán)古赤面長(zhǎng)須”等。再如，關(guān)于描述盤(pán)古的服飾母題方面，有盤(pán)古大神“披著駕云衣，穿著登云鞋”[17]；盤(pán)古“把野獸攔著，就把它打死，用獸皮做衣裳”[18]；盤(pán)古兄妹“把樹(shù)葉穿起來(lái)當(dāng)衣服穿”[19]等。在一些地方也出現(xiàn)盤(pán)古形象與當(dāng)?shù)孛袼谆顒?dòng)的新的融合，如廣東省始興縣隘子鎮(zhèn)的盤(pán)古廟中盤(pán)古“裝束似官吏：戴頭巾，龍袍玉帶，皂靴”[20]；廣西貴港市桂平市麻垌鎮(zhèn)地臺(tái)街的盤(pán)古廟中盤(pán)古“身披鎧甲、赤面美須”[21]，而麻垌鎮(zhèn)梁村的盤(pán)古廟中盤(pán)古則是“頭戴文冠，身著交襟黃色長(zhǎng)衣，紅布披身”[22]；廣西來(lái)賓市興賓區(qū)良塘鄉(xiāng)甘東村盤(pán)古廟中盤(pán)古“披肩長(zhǎng)發(fā)，上身著草織披肩短衣，下穿草織短裙”[23]，而來(lái)賓市象州縣妙皇鄉(xiāng)盤(pán)古村盤(pán)古廟中盤(pán)古則是“穿一身紅色衣褲，戴一頂黑色禮帽”[24]，等等。當(dāng)然民俗活動(dòng)中的盤(pán)古形象也是不斷發(fā)生變化的，如2020年筆者對(duì)河南省南陽(yáng)市桐柏縣盤(pán)古祖殿中的盤(pán)古塑像調(diào)研時(shí)看到的盤(pán)古是“身披黃色斗篷”[24]；而據(jù)有關(guān)調(diào)研記錄發(fā)現(xiàn)，幾十年前該廟盤(pán)古塑像還是盤(pán)古較為原始的情形，塑造成“身上是葛條纏樹(shù)葉，也沒(méi)有鞋，打著赤腳”[25]。這些情況表現(xiàn)出民俗活動(dòng)中對(duì)盤(pán)古形象塑造的入鄉(xiāng)隨俗，反映出民間對(duì)盤(pán)古形象的認(rèn)可與接受主要建立在已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，神話(huà)傳承一直處于動(dòng)態(tài)發(fā)展中。讓古代的神話(huà)人物穿上后代才有的衣服或增加現(xiàn)代人的服飾，并不能簡(jiǎn)單理解為民俗對(duì)神話(huà)人物的粗制濫造，相反，卻表現(xiàn)出神話(huà)傳承的智慧與藝術(shù)，這些改造在很大程度上留存了古老神話(huà)敘事的主題和母題，新瓶裝老酒使之酒味不減反而更濃，更容易擴(kuò)大接受群體。

4.神話(huà)研究成果對(duì)神話(huà)母題的干預(yù)和影響。從中國(guó)神話(huà)學(xué)發(fā)展史看，以往在文本與理論研究方面存在各說(shuō)各話(huà)現(xiàn)象，這種分工表面上看似都很符合專(zhuān)業(yè)特色，而事實(shí)上包括神話(huà)在內(nèi)的任何一種文化現(xiàn)象都是在多個(gè)維度下不斷融合的結(jié)果，特別是隨著人類(lèi)信息手段的進(jìn)步與交流的日益開(kāi)放，神話(huà)文本與神話(huà)成果之間的相輔相成與關(guān)聯(lián)互動(dòng)已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。大量田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，許多神話(huà)的傳承過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)講述人、聽(tīng)眾、組織者（有些地方政府作為組織者或組織參與者、主導(dǎo)者）、學(xué)者（包括外聘學(xué)者或地方學(xué)者）、文化開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)者等，正是這種多種身份者的對(duì)話(huà)交流與碰撞，使一個(gè)神話(huà)在原來(lái)敘事的基礎(chǔ)上會(huì)發(fā)生一些新的變化。

神話(huà)研究成果會(huì)引發(fā)母題的演變是非常自然的。就神話(huà)產(chǎn)生與傳播而言，很大一部分動(dòng)力來(lái)源于“解釋”。所謂“解釋”一方面與神話(huà)自身的思維與敘事規(guī)則有關(guān)，一個(gè)特定時(shí)代、特定地區(qū)或特定民族的神話(huà)往往蘊(yùn)涵著極其豐富的文化含義，只有經(jīng)過(guò)深刻解讀，才能發(fā)掘出神話(huà)敘事中所隱含的文化密碼和價(jià)值觀(guān)。但由于解釋者的文化素養(yǎng)和觀(guān)察角度不同，所得出的結(jié)論往往會(huì)表現(xiàn)出主觀(guān)差異性，如《太平御覽》引用《尸子》中孔子對(duì)神話(huà)敘事“黃帝四面”的解釋?zhuān)鬃诱J(rèn)為，這個(gè)母題的意思是“黃帝取合己者四人，使治四方”。這種說(shuō)法強(qiáng)調(diào)的是黃帝治理四方的才能，有意回避了黃帝四張臉神話(huà)思維。這種解釋是否正確另當(dāng)別論，但孔子解釋這個(gè)神話(huà)母題的出發(fā)點(diǎn)，是針對(duì)當(dāng)時(shí)禮崩樂(lè)壞、各路神靈粉墨登場(chǎng)的時(shí)代，試圖通過(guò)不言怪力亂神，敬神而遠(yuǎn)之，把“黃帝四面”放置在現(xiàn)實(shí)社會(huì)語(yǔ)境，把黃帝非正常的體征描述回歸到正常的人的特征，以達(dá)到仁政教化的目的。無(wú)獨(dú)有偶，司馬遷《史記》中把黃帝視為中華民族真實(shí)存在的祖先，也與其欲借助黃帝建構(gòu)天下大一統(tǒng)的理念有關(guān)。當(dāng)然，神話(huà)中作為祖先的黃帝，也是祖先神、中央神，神生“四面”以及有各種超能力和非凡事跡也未嘗不可。但從后來(lái)許多黃帝神話(huà)傳說(shuō)的地方化、歷史化，以及一些研究者從歷史角度考察神話(huà)或從神話(huà)中尋找歷史的做法看，某些觀(guān)念對(duì)神話(huà)母題演變的影響還是非常明顯的。這種情況在后世傳承的許多盤(pán)古神話(huà)文本以及盤(pán)古形象在當(dāng)今文化創(chuàng)意與再生產(chǎn)中也有體現(xiàn)。