秦 曉

《莊子》作為中國(guó)古代哲學(xué)的典范之作，其思想之深邃與廣博為歷代學(xué)人所推崇。郭象《南華真經(jīng)序》說(shuō)：“其言宏綽，其旨玄妙?！背尚⒄f(shuō)：“其言大而博，其旨深而遠(yuǎn)。”〔1〕清代王先謙亦說(shuō)：“驗(yàn)小大之無(wú)垠，究天地之始終?！薄?〕學(xué)者對(duì)其書(shū)稱贊不絕，其思想魅力穿越古今?！皟尚小弊鳛榍f子匠心獨(dú)運(yùn)之思，展示出其獨(dú)特的思想魅力和思考價(jià)值。謝陽(yáng)舉說(shuō)：“兩行可以說(shuō)是解釋莊子任何思想命題和其整體方法、思維路向的黃金鑰匙?！薄?〕由此，本文立足于《莊子》文本和學(xué)界研究成果進(jìn)行探究分析，以期對(duì)“兩行”思想展開(kāi)研討。〔4〕

一、“兩行”思想的文本分析

“兩行”出自《莊子·齊物論》：

勞神明為一而不知其同也，謂之朝三。何謂朝三？狙公賦芧，曰：“朝三而暮四?！北娋呀耘?。曰：“然則朝四而暮三?！北娋呀詯?。名實(shí)未虧而喜怒為用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行?！?〕

莊子通過(guò)“朝三暮四”的故事闡發(fā)了“兩行”思想。狙公賦芧雖早晚個(gè)數(shù)分開(kāi)不同，但整體數(shù)目不變，從實(shí)質(zhì)上看并未有增減，獼猴卻會(huì)因?yàn)樵缤頂?shù)目不同而展現(xiàn)喜怒不一的情緒。莊子通過(guò)寓言的形式要表達(dá)的是人世間主觀意愿和成見(jiàn)會(huì)造成是非混淆，從而引起無(wú)謂的紛爭(zhēng)。對(duì)解決人們主觀造成的刻意差別，破除囿于成見(jiàn)而形成的主觀印象，莊子提出的思路就是“和之以是非而休乎天鈞”，將人為主觀之是非和分別“懸置”起來(lái)，同乎自然。郭象在注解此句時(shí)說(shuō)：“莫之偏任，故付之自均而止也。”雖然表達(dá)了不要偏向任何一方的態(tài)度，但是后面的“自均”是郭象立足于“獨(dú)化論”所做的解釋，并非莊子的本意。成玄英說(shuō)：“天均者，自然均平之理也?！鼻f子將此種辦法稱為“兩行”。王夫之在《莊子解》中說(shuō)：“兩行，兩端皆可行也。適得而已?！薄?〕較為符合莊子的意思。

想要深入理解“兩行”思想，必須返回《齊物論》整體文本中進(jìn)行探究。“兩行”思想的得出與莊子“齊物論”的闡發(fā)有必然聯(lián)系?！洱R物論》主旨表達(dá)的是在道的視域和境界中的萬(wàn)物平等的思想。莊子從南郭子綦“吾喪我”出發(fā)闡述破除自我成見(jiàn)的道理，通過(guò)對(duì)天籟的描述點(diǎn)化出“咸其自取”的真義，進(jìn)而推出在“真宰”即道的作用下破除世人“成心”的束縛?！俺尚摹笔瞧?jiàn)狹隘的來(lái)源，就其根本來(lái)說(shuō)“成心”是對(duì)道的偏離。郭象注說(shuō)：“夫心之足以制一身之用者，謂之成心。人自師其成心，則人各自有師矣。人各自有師，故付之而自當(dāng)?！惫⒃诖颂幟黠@曲解了莊子的意思而為其“獨(dú)化論”張目，將莊子所說(shuō)的局促狹隘之世人意欲之心解釋為自當(dāng)之心。成玄英在作疏時(shí)說(shuō)：“夫域情滯著，執(zhí)一家之偏見(jiàn)者，謂之成心?！笔菫檎?。正是因?yàn)閭€(gè)人的成心才導(dǎo)致了有是非分別，而這種是非分別“其所言者特未定也”，并沒(méi)有真正的穩(wěn)定可靠根基，所以才有了“道隱于小成”的敗壞局面。楊國(guó)榮說(shuō)：“‘成心’所內(nèi)含的片面性則同時(shí)賦予視域以相應(yīng)的片面性，就此而言，成心似乎構(gòu)成了是非之辯更深刻的根源?！薄?〕想要重新回到“天籟”的境界，則必須超越名言是非的羈絆，而用“莫若以明”的方式觀照一切。彼此是非的分別都是主觀一己意愿的顯現(xiàn)，而任何一種單一的肯定或否定都勢(shì)必會(huì)成為遮蔽全體真理的因素，所以“圣人不由，而照之于天”（《莊子·齊物論》），按照事物本來(lái)的模樣和狀態(tài)去認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，取消了彼此是非的對(duì)待，如此則“得其環(huán)中”，消除成心和分別，而應(yīng)對(duì)世間無(wú)窮的變化。通過(guò)這種方式，認(rèn)識(shí)到萬(wàn)物都有其自身的應(yīng)然，承認(rèn)其價(jià)值的平等性，那么就能得出“天地一指也，萬(wàn)物一馬也”的價(jià)值判斷，從而得出“物固有所然，物固有所可。無(wú)物不然，無(wú)物不可”的結(jié)論。由此，莊子說(shuō)：

故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一?！?〕

從道的角度看無(wú)論是小的草莖和大的木柱，相貌丑陋和貌美如花，形形色色千奇百怪的事情都是一樣的。而這種萬(wàn)物為一是本來(lái)就有的狀態(tài)，是道賦予的特性，而非世人用成心區(qū)分而來(lái)。莊子接著說(shuō)：“已而不知其然，謂之道。”道的作用下萬(wàn)物自然而然，都有得于道的滋養(yǎng)，但是對(duì)于萬(wàn)物形成的原因卻非人能夠用主觀成心去認(rèn)知的，所以莊子認(rèn)為狙公賦芧中獼猴喜怒不一，主要是因?yàn)椤皠谏衩鳛橐欢恢渫病?，費(fèi)盡心思去追求主觀的齊一卻不知萬(wàn)物在道的視域中價(jià)值本來(lái)就平等。由此引申出“兩行”的思考，合乎道的自然之理，從而達(dá)到是與非各得其所，也就不存在是非彼此的對(duì)立了。王先謙解釋此說(shuō)：“言圣人和通是非，共休息于自然均平之地，物與我各得其所，是兩行也?！笨梢?jiàn)，“兩行”成立的前提條件是根植于道的作用，道自然無(wú)為的特性就預(yù)示著世俗矛盾對(duì)立的消解，從而形成萬(wàn)物各得其所的理想狀態(tài)。

綜上，本文認(rèn)為莊子的“兩行”思想指的是在道的作用下萬(wàn)物（包括人）具有各得其所的“內(nèi)在價(jià)值”的一種思想認(rèn)識(shí)和體道境界?！皟尚小钡恼归_(kāi)須遵循道的規(guī)范性，在道“為一”的觀照下，萬(wàn)物同一，所以“臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐”（《莊子·知北游》）。強(qiáng)調(diào)在道的整體性中，萬(wàn)物自然轉(zhuǎn)化是常態(tài)，沒(méi)有所謂固執(zhí)己見(jiàn)的對(duì)錯(cuò)是非，從而超越了人的局限性，達(dá)到了萬(wàn)物價(jià)值平等的目的。當(dāng)然，這種平等是在道的統(tǒng)一下事物“本質(zhì)”的平等，也可以說(shuō)是萬(wàn)物的“道性”平等。

二、“兩行”思想的連接作用

通過(guò)上文的梳理可知“兩行”思想是莊子“齊物論”的重要內(nèi)容，那么“兩行”思想有什么樣的邏輯連接作用呢？本文認(rèn)為應(yīng)該將此問(wèn)題放置在“道—物”關(guān)系和“圣人—眾人”關(guān)系的角度去考察。

首先，在“道—物”關(guān)系中，道是絕對(duì)無(wú)待的存在，物是相對(duì)有待的存在，道以其自身為觀照，而物卻以對(duì)待區(qū)分為特征。在道的層面上，道即表現(xiàn)為通過(guò)“兩行”去“齊物”，因?yàn)椤按蟮啦环Q”，道無(wú)法用語(yǔ)言去表達(dá)，而且道“未始有封”（《莊子·齊物論》）也沒(méi)有界限和分別，道不能用言語(yǔ)去表達(dá)也沒(méi)有區(qū)分，那么道就是“知止其所不知”（《莊子·齊物論》）的存在。道超然于人的認(rèn)識(shí)之外，高于人的思考和言說(shuō)。既然高于人的成心和認(rèn)識(shí)，人就不能對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)和區(qū)分，世俗所謂的是非對(duì)錯(cuò)在道的境域中沒(méi)有任何不同，所以莊子說(shuō)：“以道觀之，物無(wú)貴賤?！保ā肚f子·秋水》）以道的視域來(lái)觀察，萬(wàn)物沒(méi)有貴賤之別，從本性來(lái)說(shuō)都是平等的。從物的層面看，“物無(wú)非彼，物無(wú)非是”（《莊子·齊物論》）。物的相對(duì)性在莊子看來(lái)表現(xiàn)為互為彼此的對(duì)待中，所以“以物觀之，自貴而相賤”（《莊子·秋水》）。這種自以為尊貴的“自是”實(shí)則是“成心”〔9〕的外顯，所以萬(wàn)物無(wú)法僅僅立足于自身利益去尋求“兩行”，而只能依附道的作用以應(yīng)然的角度去實(shí)現(xiàn)自身的內(nèi)在價(jià)值。在此似乎可以感受到莊子為了強(qiáng)調(diào)道和物的不同，把二者分為了“兩個(gè)世界”，在道的世界中作為絕對(duì)存在的道無(wú)為無(wú)形，自本自根，在天地開(kāi)始之前就“自古以固存”（《莊子·大宗師》），而在物的世界中則充滿了“巧言偏辭”（《莊子·人間世》），造成了“與接為構(gòu)，日以心斗”

（《莊子·齊物論》）的權(quán)衡謀劃、鉤心斗角的營(yíng)營(yíng)丑態(tài)。莊子為了彌合道物的不同，使物趨于道，所以通過(guò)“兩行”的方式溝通了二者，使物自身提升得以可能。由于通過(guò)道的作用去改變物的存在方式，這種改變是內(nèi)在的深化，所以道在深層上規(guī)范了物的行為，在應(yīng)然的狀態(tài)中，道無(wú)處不在。《莊子·知北游》說(shuō)：

東郭子問(wèn)于莊子曰：“所謂道，惡乎在？”莊子曰：“無(wú)所不在?！睎|郭子曰：“期而后可?！鼻f子曰：“在螻蟻。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗?！痹唬骸昂纹溆滦?？”曰：“在瓦甓?！痹唬骸昂纹溆跣埃俊痹唬骸霸谑耗??！薄?0〕

莊子通過(guò)譬喻的方式說(shuō)明道的無(wú)處不在和絕對(duì)性。道不同于物而且物不能離開(kāi)道，“汝唯莫必，無(wú)乎逃物”，不能將道局限于某種具體的東西上，萬(wàn)物都逃脫不了道的約束，所以“物物者與物無(wú)際”（《莊子·知北游》）。主宰萬(wàn)物的道體現(xiàn)在萬(wàn)物身上，這種體現(xiàn)就是“兩行”的顯露，換言之，物循道而行，在道的潛移默化下展現(xiàn)其屬于自我內(nèi)在價(jià)值的“真我”，由此可以達(dá)到道物無(wú)際的圓融境界。

其次，在“圣人—眾人”的關(guān)系中，莊子也做了區(qū)分。圣人可以體道行道，而眾人不能直接識(shí)道辨道。圣人既體道者，那么也就具有眾人不具備的特性，眾人既不能認(rèn)識(shí)道，也就必須依靠圣人的引導(dǎo)方可踐行道的指導(dǎo)。由此，圣人是“兩行”思想的執(zhí)行者和領(lǐng)導(dǎo)者，眾人是“兩行”思想的學(xué)習(xí)者和跟隨者。眾人沒(méi)有引導(dǎo)不會(huì)自覺(jué)其內(nèi)在價(jià)值，所以只能在世俗的紛爭(zhēng)中消亡殆盡。因此，莊子發(fā)出感嘆：“與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見(jiàn)其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！”（《莊子·齊物論》）在與外物的是非分別中人逐漸遺忘了道所賦予的特性，追求外在的虛榮而丟掉了自身的內(nèi)在價(jià)值，都想立足于自我的感覺(jué)成為是非彼此的勝利者，而這種見(jiàn)識(shí)在“兩行”思想中是需要大加批判的。莊子對(duì)于眾人無(wú)休無(wú)止的紛爭(zhēng)直接揭露了其弊端，“辯也者，有不見(jiàn)也”。（《莊子·齊物論》）之所以產(chǎn)生是非紛擾爭(zhēng)辯不休主要是人僅僅局限于自己的管窺之見(jiàn)而忽視了道的真理。圣人與眾人不同之處在于“懷之”，用道去包容萬(wàn)物，“照之于天”，不去做是非對(duì)錯(cuò)的評(píng)判。莊子盛贊圣人的舉動(dòng)為“天府”和“葆光”，能夠做到齊同萬(wàn)物的價(jià)值，用平等的眼光去看待一切事物，這是圣人的大智慧。圣人通過(guò)“兩行”的思想達(dá)到“旁日月，挾宇宙”的精神境界，從而實(shí)現(xiàn)“參萬(wàn)歲而一成純，萬(wàn)物盡然，而以是相蘊(yùn)”（《莊子·齊物論》）的齊同萬(wàn)物的目的。由此可知圣人的典范作用在于用“兩行”的胸懷去包容一切，使得眾人乃至萬(wàn)物都能在圣人的引導(dǎo)下呈現(xiàn)各自的內(nèi)在價(jià)值，正是在這個(gè)層面上，《齊物論》最后的“莊周夢(mèng)蝶”用“物化”來(lái)展現(xiàn)了萬(wàn)物價(jià)值平等，“周與胡蝶，則必有分矣”說(shuō)明莊子認(rèn)識(shí)到在萬(wàn)物層面上必定存在不同，但是在道的視域中其價(jià)值是等同的。

綜合以上分析，“兩行”是“道—物”關(guān)系和“圣人—眾人”關(guān)系中的媒介，起到了溝通橋梁的作用。在道的層面上，“兩行”等同于“天鈞”和“天倪”，〔11〕是道之自然的流露，可以達(dá)到“寓諸無(wú)竟”的理想境界，莊子通過(guò)認(rèn)識(shí)的維度跨越到精神的境界，由認(rèn)識(shí)的角度轉(zhuǎn)入了實(shí)踐的智慧中，由此則需探討“兩行”思想的目的。

三、“兩行”思想的目的意圖

莊子的“兩行”思想包含兩方面的意蘊(yùn)，需要從認(rèn)識(shí)的角度和實(shí)踐的角度去分析。首先，“兩行”思想的直接目的在于從認(rèn)識(shí)論的角度齊同是非差別，從而達(dá)到“道通為一”的以道觀之的認(rèn)識(shí)高度。憨山德清說(shuō)：“兩行者，謂是者可行，而非者亦可行，但以道均調(diào)，則是非無(wú)不可者?！薄?2〕莊子之所以提出“兩行”的主張，就是有感于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代紛繁動(dòng)亂，是非混淆的局面得不到徹底澄清。特別是諸子百家游說(shuō)王侯特以能辯為所長(zhǎng)，不顧是非虛實(shí)的功利主義態(tài)度更加引起了莊子的不滿。莊子著力批判了儒墨名等學(xué)派，認(rèn)為他們都是執(zhí)著于名象和概念的區(qū)分，造成議論叢生，是非顛倒，道因此而隱沒(méi)不顯，“道隱于小成，言隱于榮華”

（《莊子·齊物論》），正是由于“小成”和“榮華”炫人耳目的功效，遮蔽了道的真理。在《齊物論》中莊子借王倪之口說(shuō)“自我觀之，仁義之端，是非之涂，樊然淆亂”，這樣在一定程度上道出了戰(zhàn)國(guó)諸子爭(zhēng)鳴的現(xiàn)實(shí)情景。同樣，莊子在討論辯論雙方勝負(fù)的時(shí)候主張“辯無(wú)勝”的觀點(diǎn)，即使加入第三方看似公平的裁決也不能真正說(shuō)明辯論的勝負(fù)，因?yàn)椤拔遗c若與人俱不能相知也，而待彼也邪”（《莊子·齊物論》）?？梢?jiàn)，人之?dāng)喽ㄊ欠菂s本著自以為是的態(tài)度，導(dǎo)致不了解別人的立場(chǎng)和處境，從個(gè)人“成心”的角度看不能從根本上評(píng)定是非，由此莊子提出要“和之以天倪，因之以曼衍”

（《莊子·齊物論》），人要達(dá)到自然的境界，懂得道法自然的奧妙之處，順應(yīng)變化，從而“是不是，然不然”，在道的視域中真是真非早已自然有別，不需要辯論，這種真是真非在道的層面上看呈現(xiàn)“物無(wú)貴賤”的價(jià)值平等，而在物的層面上看，只要萬(wàn)物合乎大道自然的最佳態(tài)勢(shì)，順應(yīng)無(wú)窮之造化，則世間之是非就都無(wú)所謂存在，從而泯除是非對(duì)立，在認(rèn)識(shí)論上達(dá)到解蔽止辯的目的?！皟尚小彼枷肷羁膛辛爽F(xiàn)實(shí)社會(huì)中刻意塑造的是非對(duì)立、物我分別的成見(jiàn)，主張用超越一切對(duì)待的“無(wú)待者”即道來(lái)體察流變，應(yīng)對(duì)世間無(wú)窮之是非，用超越是非的“兩行”方法破除彼此對(duì)立的狹隘境地，因任自然之變化，消除物論之紛擾，達(dá)到任天而動(dòng)，隨物宛轉(zhuǎn)的境界。

其次，從實(shí)踐智慧的角度看，莊子的“兩行”思想是人追求精神自由和內(nèi)在價(jià)值的體道方式。“兩行”不僅是莊子敲打各家學(xué)說(shuō)和世俗認(rèn)識(shí)的“戒尺”，而且也是通往人精神自由和實(shí)現(xiàn)內(nèi)在價(jià)值的實(shí)踐要素。通過(guò)“兩行”莊子破除了世俗執(zhí)著的矛盾對(duì)立的認(rèn)識(shí)，將生死、貴賤、榮辱、成毀、大小、多少、是非等人為設(shè)置的價(jià)值觀念拆散開(kāi)來(lái)，從而由此進(jìn)入萬(wàn)物循道而行的平等境界。在道的觀照下，世間萬(wàn)物皆有其“因是”的地方，而這種得于道的內(nèi)在價(jià)值不因外在的事物差別而不同，也就是莊子所說(shuō)的在“和之以天倪”和“依乎天理”（《莊子·養(yǎng)生主》）的行動(dòng)中體悟“無(wú)待者”賦予的逍遙自由之境。鄭開(kāi)在論述道家形而上學(xué)時(shí)說(shuō)：“‘乘道德而浮游’命題顯示出一種內(nèi)向發(fā)展的思想線索，體驗(yàn)道的真理的實(shí)踐智慧表現(xiàn)為超脫和灑落的精神境界?！薄?3〕這樣一種境界并非僅僅停留在人的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，而是要通過(guò)實(shí)踐達(dá)到與道合一的狀態(tài)。莊子在此特意點(diǎn)出“道行之而成”（《莊子·齊物論》），提醒人們注意道的實(shí)踐性。通過(guò)實(shí)踐的方式達(dá)到道的境界，這樣的人莊子稱為“至人”“圣人”“神人”和“真人”。在《逍遙游》中描述了藐姑射山中的“神人”，“乘云氣，御飛龍”暢游于四海之外，莊子盛贊其“將旁礡萬(wàn)物以為一”（《莊子·逍遙游》），這與《齊物論》中的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”〔14〕表達(dá)了同樣的境界。在“兩行”思想的引導(dǎo)下，萬(wàn)物與我都是道的產(chǎn)物，天地中的一切都是在展現(xiàn)道的運(yùn)化狀態(tài)，所以在道的作用下，萬(wàn)物皆一，這種“一”恰恰就是莊子所要追求的“一成純”的“無(wú)竟”境界。在《大宗師》中談?wù)撜嫒藭r(shí)有一段話亦需注意：

故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒。天與人不相勝也，是之謂真人?！?5〕

真人對(duì)于任何事物都視為相同，這種相同正是“兩行”思想的體現(xiàn)，也就是要“和之以是非而休乎天鈞”（《莊子·齊物論》），達(dá)到與天道自然相合。此處雖然區(qū)分了天與人的不同，但是也看到天與人是不能夠相互對(duì)立的，而要人合于大道?？梢?jiàn)，莊子的“兩行”思想從根本上來(lái)說(shuō)是希冀通過(guò)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的向度，追求人與道合一，達(dá)到天人合一的理想境界。

綜上分析，“兩行”思想在認(rèn)識(shí)論的角度為破除世俗對(duì)立的眼光而起到了鞭辟入里的作用，促使人的認(rèn)識(shí)達(dá)到“以道觀之”的高度。在實(shí)踐角度上“兩行”思想提供了一種追求精神自由的方式，從而達(dá)到逍遙無(wú)待的理想境界。在萬(wàn)物價(jià)值齊同的世界中，人不必再糾結(jié)于錙銖必較的高低之分，也毋須時(shí)刻擔(dān)憂被權(quán)勢(shì)利害所侵?jǐn)_，而是在追求與道合一的內(nèi)在精神修養(yǎng)中深入發(fā)掘自身“因是”之價(jià)值，從而體現(xiàn)出自身的使命所在。

四、“兩行”思想的現(xiàn)代價(jià)值

莊子“兩行”思想具有廣闊的思想維度和價(jià)值空間，在現(xiàn)代社會(huì)中，這種對(duì)天人關(guān)系的思考也大有裨益，著眼于萬(wàn)物內(nèi)在價(jià)值的肯定和大道視域下的平等，它對(duì)于當(dāng)代自然、社會(huì)和人類的矛盾化解具有深刻的啟示意義。

首先，“兩行”思想彰顯了“內(nèi)在價(jià)值”的平等理念。在道的引導(dǎo)下，萬(wàn)物均有其內(nèi)在的價(jià)值，而這種內(nèi)在價(jià)值的平等則表現(xiàn)為對(duì)每個(gè)個(gè)體生命的珍惜。莊子生存在戰(zhàn)國(guó)朝不保夕的亂世中，《人間世》中說(shuō)：“方今之時(shí)，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避?！薄?6〕當(dāng)時(shí)的局面“殊死者相枕也，桁楊者相推也，形戮者相望也”（《莊子·在宥》），可以想象是一個(gè)多么悲慘的世界。莊子本著慈愛(ài)之心呼吁關(guān)注每一個(gè)個(gè)體生命的存在，尊重生命而不是戕害生命，成為莊子思想的一個(gè)主題?！皟尚小彼枷敫叨瓤隙巳f(wàn)物齊同平等的理念，雖然在莊子時(shí)代不可能成為現(xiàn)實(shí)，卻激勵(lì)著歷代有志之士不斷地奮斗。從個(gè)體生命的視角擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，莊子也給人們展示了一個(gè)多元社會(huì)的美好憧憬，在全球化日益加快的今天，以積極的心態(tài)去對(duì)待不同文明的習(xí)俗、制度和社會(huì)，尊重“地方知識(shí)”〔17〕的獨(dú)特價(jià)值，從而達(dá)到“吹萬(wàn)不同”（《莊子·齊物論》）的和諧共進(jìn)狀態(tài)。

其次，“兩行”思想喚起了人類對(duì)“道境”的崇敬與向往。個(gè)人作為有限的存在，在宇宙大化面前尤顯渺小，人類之知在天地萬(wàn)物中間也顯得不足。所以，人應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自身的有限，而將視野和精神投入對(duì)無(wú)限的探索和期待中。這在莊子看來(lái)就是得道的境界。陳鼓應(yīng)說(shuō)：“在莊子，‘道成為人生所達(dá)到的最高境界，人生所臻至的最高的境界便稱為‘道’的境界?！薄?8〕莊子著重于實(shí)踐智慧的培養(yǎng)，而對(duì)人類認(rèn)知的限度提出了自己的警告，在《養(yǎng)生主》開(kāi)篇中莊子說(shuō)：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已?！薄?9〕人的生命有限，知識(shí)無(wú)限，若用有限的生命去追隨無(wú)限的知識(shí)，就會(huì)陷于困境。那么，人類就只能在實(shí)踐和精神的層面上順道而行，方能體悟“道境”的奧妙?？档乱舱J(rèn)為人類的理性認(rèn)識(shí)能力具有先天的界限，對(duì)于物自身是不可能認(rèn)識(shí)的，只能認(rèn)識(shí)在先天綜合判斷的規(guī)范下所理解的現(xiàn)象。由此康德將人類的自由追求訴諸道德形而上學(xué)的領(lǐng)域，為人類的道德設(shè)立絕對(duì)律令的指導(dǎo)。當(dāng)然，莊子和康德處于不同時(shí)代和地域，二者的思想資源也不同，卻可以感受到他們對(duì)人類崇高境界的向往和追求。

再次，“兩行”思想破除了人類中心主義的窠臼。在人與自然關(guān)系中，隨著近代社會(huì)生產(chǎn)力和技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，人類征服自然改造自然的能力大為提高。由此造成了人是萬(wàn)物中心的錯(cuò)誤價(jià)值觀念，進(jìn)而引起了人與自然矛盾的加劇，人類中心論能夠在“兩行”思想的鏡鑒下得以有效地平息和轉(zhuǎn)化?？隙ㄈf(wàn)物價(jià)值的平等，也就認(rèn)識(shí)到人類作為世間萬(wàn)物的一種存在和其他存在物有著同樣的價(jià)值訴求，而非高高在上的征服者。莊子對(duì)于人自以為是的狹隘感覺(jué)進(jìn)行了直接的批判，同樣也對(duì)功利主義的態(tài)度進(jìn)行了深刻的抨擊。莊子主張“獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不敖倪于萬(wàn)物”（《莊子·天下》）。這種不輕視萬(wàn)物，不刻意為高的思想正是由于體察到萬(wàn)物皆有其存在的內(nèi)在價(jià)值，從而將人放置到與萬(wàn)物相同的價(jià)值序列中，而不去拔高人類的優(yōu)越感。莊子說(shuō)“至人無(wú)己”（《莊子·逍遙游》），至人之所以沒(méi)有自己，就是為了突破人類自我設(shè)置的價(jià)值牢籠而順應(yīng)大道之自然，“無(wú)己”就等同于《齊物論》中的“喪我”。在“兩行”思想的引導(dǎo)下，萬(wàn)物齊同，皆合于道，如此人類作為萬(wàn)物之一歸化于“道通為一”的“環(huán)中”境界，無(wú)形中擴(kuò)展了人類狹隘的中心主義，超越了人類功利主義的毒害。也是有鑒于此，莊子極力推崇“無(wú)用之用”乃是大用，在《逍遙游》中批評(píng)惠施“拙于用大”，在《人間世》中感嘆：“人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也?！薄?0〕世人囿于一己之用單從對(duì)自我有利益好處的角度出發(fā)，所以局限于萬(wàn)物對(duì)己有用的一面，但是對(duì)于和自己利益無(wú)關(guān)的其他方面鮮有所知。莊子洞察到“無(wú)用之用”才是萬(wàn)物存在的內(nèi)在價(jià)值，因而超越了人類功利主義的世俗境地，用平等的眼光和身份去體悟自然之美好，感受生命本身之神奇，形成“生態(tài)和諧”的美好局面。

最后，“兩行”思想擴(kuò)展了人類的“宇宙視野”。正是由于“兩行”來(lái)源于道，所以“兩行”之觀也就是道之觀。道作為莊子哲學(xué)的最高范疇，其地位是絕對(duì)和無(wú)待的，道也是莊子思想的“背景”，在道的無(wú)形無(wú)為的影響下，萬(wàn)物得以各得其所地存在?！肚f子·天地》說(shuō)：“夫道，覆載萬(wàn)物者也，洋洋乎大哉！”〔21〕道能夠包羅萬(wàn)物，廣大遼闊。在《秋水》中莊子借河伯與北海若的寓言故事指出“量無(wú)窮，時(shí)無(wú)止，分無(wú)常，終始無(wú)故”，宇宙深遠(yuǎn)廣袤，若是人“以道觀之”，則可以“兼懷萬(wàn)物”，一視同仁，也可以體察自我之局限，擁有“宇宙視野”。這種宏大的視野將人提升到精神無(wú)限擴(kuò)展的高度，從而實(shí)現(xiàn)精神狀態(tài)的自得和安適，達(dá)到“乘物以游心”（《莊子·人間世》）的逍遙境界。這種視野將莊子求索的“天人合一”境界轉(zhuǎn)化為今日對(duì)宇宙蒼生的關(guān)懷。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所論，“兩行”思想是莊子哲學(xué)中極有價(jià)值的部分，本文通過(guò)梳理《齊物論》等篇章的內(nèi)容，由“朝三暮四”的故事入手分析認(rèn)為莊子的“兩行”思想指的是在道的作用下萬(wàn)物（包括人）具有各得其所的“內(nèi)在價(jià)值”的一種思想認(rèn)識(shí)和體道境界?！皟尚小笔恰暗馈铩标P(guān)系和“圣人—眾人”關(guān)系的媒介，起到了溝通橋梁的作用?！皟尚小彼枷氲闹苯幽康脑谟趶恼J(rèn)識(shí)論的角度齊同是非差別，從而達(dá)到“道通為一”的認(rèn)識(shí)高度。從實(shí)踐智慧的角度看，“兩行”思想是人追求精神自由和內(nèi)在價(jià)值的體道方式。莊子“兩行”思想具有廣闊的思想維度和價(jià)值空間，在現(xiàn)代社會(huì)中，這種對(duì)天人關(guān)系的思考也大有裨益，著眼于萬(wàn)物內(nèi)在價(jià)值的肯定和大道視域下的平等，它對(duì)于當(dāng)代自然、社會(huì)和人類的矛盾化解具有深刻的啟示意義。

莊子哲學(xué)是一座豐富的寶藏，其中充滿了對(duì)生命的關(guān)懷和人類命運(yùn)的思考。“兩行”思想不僅促使人們思考個(gè)體生命的獨(dú)特價(jià)值，而且在當(dāng)今多元文化的交流碰撞中也能起到“求同存異”的效果。異質(zhì)文化就如同莊子筆下的“眾竅”，各有其自身特點(diǎn)，應(yīng)用“天籟”的眼光去看待其中的不同，如此才能保證平等的交流與合作，人類文明才能得以持久延續(xù)和發(fā)展。此外，人與自然的關(guān)系在21世紀(jì)日益成為關(guān)注的焦點(diǎn)，也是社會(huì)發(fā)展必須考慮的重要問(wèn)題?！肚f子·天道》說(shuō)：“與天和者，謂之天樂(lè)?！薄?2〕強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處其樂(lè)無(wú)窮。因此，人作為自然的一分子應(yīng)該尊重保護(hù)敬畏自然，而不是為了短期利益破壞自然。

海德格爾在《荷爾德林和詩(shī)的本質(zhì)》中說(shuō)：“‘詩(shī)意的棲居’意思是說(shuō)：置身于諸神的當(dāng)前之中，并且受到物之本質(zhì)切近的震顫。此在在其根基上‘詩(shī)意的’存在——這同時(shí)也表示：此在作為被創(chuàng)建（被建基）的此在，絕不是勞績(jī)，而是一種捐贈(zèng)?！薄?3〕此在在根基上詩(shī)意的棲居就意味著人與自然自由和諧的相處，而且這種相處對(duì)人來(lái)說(shuō)是一種保護(hù)，“棲居，即被帶向和平，意味著：始終處于自由之中，這種自由把一切都保護(hù)在其本質(zhì)中”?！?4〕可以看出，對(duì)于人與自然的思考，莊子和海德格爾亦有相通之處?！皟尚小彼枷胝J(rèn)同萬(wàn)物的獨(dú)特價(jià)值，主張用平等的眼光去看待一切，人與自然和諧的前提也要求人充分認(rèn)識(shí)到自然的整體性和平衡性，清楚了解人的局限性，在自然面前保持謙遜的姿態(tài)，從而達(dá)到“原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理”（《莊子·知北游》） 的和諧狀態(tài)。■