余乃忠

時(shí)間既是最具感性的概念，也是最拒感性的概念。圣·奧古斯丁（354—430年）說(shuō)：“時(shí)間究竟是什么？沒(méi)有人問(wèn)我，我倒清楚，有人問(wèn)我，我想說(shuō)明，便茫然不解了?！?1)［古羅馬］圣·奧古斯丁：《懺悔錄》，周士良譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1963年，第242頁(yè)。無(wú)論物理學(xué)還是哲學(xué)，時(shí)間概念隨著科學(xué)和社會(huì)的發(fā)展都不斷發(fā)生變化。隨著人工智能的深入發(fā)展，時(shí)間概念的新特征逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，其中包括自然時(shí)間、歷史時(shí)間、生命時(shí)間、勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間。從人類(lèi)發(fā)展來(lái)看，五種時(shí)間概念相對(duì)獨(dú)立，又緊密聯(lián)系，都作為最能反映人的生命力本質(zhì)的尺度被凸顯出來(lái)。五種時(shí)間分別代表了時(shí)間的自然屬性、社會(huì)屬性、生物屬性、本質(zhì)屬性、發(fā)展屬性。五種時(shí)間概念共同組成了人工智能時(shí)代人類(lèi)時(shí)間概念的內(nèi)核。

一、自然時(shí)間：人的原子到量子存在

時(shí)間是人類(lèi)生命最現(xiàn)實(shí)的概念，歷史上對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)是漫長(zhǎng)而曲折的，特別是現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，時(shí)間概念發(fā)生了顛覆性變化。世界各國(guó)的思想家無(wú)不給予時(shí)間以特別的關(guān)注。亞里士多德（公元前384?公元前322年）把運(yùn)動(dòng)和時(shí)間看作是緊密不可分的。他在《形而上學(xué)》中談到：“運(yùn)動(dòng)與時(shí)間一類(lèi)的事物原應(yīng)是一類(lèi)量元，凡以運(yùn)動(dòng)與時(shí)間為屬性的總是延續(xù)而可區(qū)分的?！?2)［古希臘］亞里士多德：《形而上學(xué)》，吳壽彭譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1959年，第105頁(yè)。在奧古斯?。?54年?430年）的心目中，人們所說(shuō)的過(guò)去并不存在，時(shí)間僅僅是感覺(jué)和記憶的產(chǎn)物。“將來(lái)和過(guò)去并不存在。說(shuō)明時(shí)間分過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)三類(lèi)是不確當(dāng)?shù)??；蛘哒f(shuō)，時(shí)間分過(guò)去的現(xiàn)在、現(xiàn)在的現(xiàn)在和將來(lái)的現(xiàn)在三類(lèi)，比較確當(dāng)。這三類(lèi)存在我們心中，別處找不到?！?3)［古羅馬］圣·奧古斯丁：《懺悔錄》，周士良譯，第247頁(yè)。

在康德（1724—1804年）看來(lái)，時(shí)間不是某種獨(dú)立客觀存在或者依附于某種客觀存在的事物，不是以某種從經(jīng)驗(yàn)抽象出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)性概念，而是“內(nèi)感官的形式，即直觀我們自己和我們的內(nèi)部狀態(tài)的形式。”(4)《康德著作全集》第4卷，李秋零主編，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005年，第31頁(yè)。與康德類(lèi)似，黑格爾（1770—1831年）強(qiáng)調(diào)：“時(shí)間同樣也是純粹抽象的、觀念的東西。時(shí)間是那種存在的時(shí)候不存在、不存在的時(shí)候存在的存在，是被直觀的變易?！?5)［德］黑格爾：《自然哲學(xué)》，梁志學(xué)等譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1980年，第48頁(yè)。即時(shí)間在黑格爾那里是純粹的自我意識(shí)，同時(shí)，時(shí)間也是連續(xù)的，事物并不是在時(shí)間中產(chǎn)生和消逝，反之時(shí)間本身就是產(chǎn)生和消逝。

基于科學(xué)成就，拒絕形而上學(xué)方法，馬克思主義經(jīng)典作家為時(shí)間奠定了客觀性基礎(chǔ)。恩格斯（1820—1895年）說(shuō)：“一切存在的基本形式是空間和時(shí)間，時(shí)間以外的存在像空間以外的存在一樣，是非?；恼Q的事情?！?6)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1995年，392頁(yè)。列寧（1870—1924年）說(shuō)：“世界上除了運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，什么也沒(méi)有，而運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)只有在空間和時(shí)間之內(nèi)才能運(yùn)動(dòng)?！?7)《列寧全集》第18卷，北京：人民出版社，1988年，第180頁(yè)。列寧認(rèn)為，關(guān)于物質(zhì)的構(gòu)造和運(yùn)動(dòng)形式的科學(xué)知識(shí)的可變性并沒(méi)有改變時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性?！翱茖W(xué)學(xué)說(shuō)認(rèn)為，地球存在于任何社會(huì)性出現(xiàn)以前、人類(lèi)出現(xiàn)以前、有機(jī)物出現(xiàn)以前，存在一定的時(shí)間內(nèi)和一定的（對(duì)其他行星說(shuō)來(lái)）空間內(nèi)。”(8)《列寧全集》第18卷，第192頁(yè)。恩格斯和列寧都強(qiáng)強(qiáng)調(diào)了時(shí)間和物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一性。

奧地利物理學(xué)家兼哲學(xué)家恩斯特·馬赫（1838—1916年）提出，就生理學(xué)而言，時(shí)間是定向的感覺(jué)系統(tǒng)，是連續(xù)的，但從物理學(xué)來(lái)看，則不一定是連續(xù)的，“我們的空間和時(shí)間直覺(jué)形成我們感覺(jué)的世界觀（view of the world）的最重要的基礎(chǔ)，其本身不能被消除?！?9)［奧地利］恩斯特·馬赫：《認(rèn)識(shí)與謬誤》，李醒民譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2010年，第492頁(yè)。類(lèi)似于馬赫，以直覺(jué)作為形而上學(xué)的法國(guó)生命哲學(xué)家亨利·柏格森（Henri Bergson，1859—1941年）在《時(shí)間與自由意志》中則談到：“倘若我們把時(shí)間解釋為一種媒介并在其中區(qū)別東西和計(jì)算東西，則時(shí)間不是旁的而只是空間而已。”(10)［法］柏格森：《時(shí)間與自由意志》，吳士棟譯，北京：人民出版社，1958年，第67頁(yè)。在海德格爾（1889—1976年）看來(lái)，時(shí)間是與此在緊密聯(lián)系在一起，“時(shí)間就是此在。此在就是我的當(dāng)下性，而且我的當(dāng)下性在向確知而又不確定的消逝的先行中能夠是將來(lái)的東西的當(dāng)下性?！?11)《海德格爾選集》上，孫周興選編，上海：上海三聯(lián)書(shū)店，1996年，第24頁(yè)。即時(shí)間的基本屬性是將來(lái)。除此以外，無(wú)數(shù)西方思想家都深入討論過(guò)時(shí)間。

而對(duì)科學(xué)家來(lái)說(shuō)，關(guān)于時(shí)間屬性的爭(zhēng)論也始終沒(méi)有停止，但總體趨勢(shì)則是伴隨科學(xué)的發(fā)展而不斷深化。牛頓（1643—1727年）承認(rèn)時(shí)間、空間的客觀性，但卻把它們看成是與運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)相脫離的存在，是一種形而上學(xué)的絕對(duì)時(shí)空觀。科學(xué)上最具代表性的是愛(ài)因斯坦（1879—1955年）時(shí)空觀。愛(ài)因斯坦狹義相對(duì)論指出，當(dāng)物體接近光速時(shí)，長(zhǎng)度會(huì)收縮和時(shí)間會(huì)膨脹，即時(shí)間是相對(duì)的，如果物體移動(dòng)速度變快，那么時(shí)間就會(huì)變慢。在愛(ài)因斯坦提出狹義相對(duì)論之后，閔可夫斯基（Hermann Minkowski，1864—1909年）于1907年將愛(ài)因斯坦與亨德里克·洛侖茲的理論結(jié)果重新表述成（3+1）維的時(shí)空，被稱(chēng)為閔可夫斯基空間，即強(qiáng)調(diào)時(shí)間和空間的整體性。

盡管如此，對(duì)于時(shí)間的認(rèn)識(shí)并沒(méi)有變得清晰，反而留下了更多的疑問(wèn)。以致于愛(ài)因斯坦談到：“從基本規(guī)律觀點(diǎn)來(lái)看，是否存在一個(gè)確定的‘時(shí)間流逝’的方向（箭頭）問(wèn)題。在關(guān)于基元過(guò)程的經(jīng)驗(yàn)定理中，沒(méi)有什么東西支持這種箭頭，正如古典力學(xué)一樣?！?12)《愛(ài)因斯坦文集》第1卷，許良英譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2010年，第756頁(yè)。而量子力學(xué)創(chuàng)始人之一的尼爾斯·玻爾（1885—1962年）指出：“為了概括理解一切知識(shí)，空間和時(shí)間也像原因和結(jié)果一樣應(yīng)該被看成一些先驗(yàn)的（a priori）范疇。”(13)《尼耳斯·玻爾哲學(xué)文選》，戈革譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1999年，第240頁(yè)。這種先驗(yàn)性表達(dá)了科學(xué)家對(duì)于時(shí)間認(rèn)識(shí)的極大困惑。

關(guān)于時(shí)間，越來(lái)越多的問(wèn)題，需要哲學(xué)家和自然科學(xué)家去直接面對(duì)。比如，時(shí)間是否有客觀性，還是純粹的主觀形式？作為主觀形式的時(shí)間是如何演化的？時(shí)間是否是連續(xù)的？時(shí)間是否有方向？時(shí)間是否可逆？時(shí)間和空間的關(guān)系是什么、是否可以轉(zhuǎn)化、如何轉(zhuǎn)化？時(shí)間有起點(diǎn)和終點(diǎn)嗎？所有這一切都?xì)w結(jié)為一個(gè)問(wèn)題，即自然時(shí)間的形態(tài)究竟是什么？這些問(wèn)題可以說(shuō)都是原子尺度上的問(wèn)題，但停留在原子世界并不能回答這些問(wèn)題。

在量子理論基礎(chǔ)上，任何物理過(guò)程中所能允許的最小時(shí)間，被稱(chēng)為普朗克時(shí)間。普朗克時(shí)間是時(shí)間量子間的最小間隔，即10?43s。但過(guò)去量子理論僅停留在“理論”階段，并未進(jìn)入人類(lèi)實(shí)際生活，而且對(duì)于量子本身的認(rèn)識(shí)也是初步的，即人類(lèi)并未進(jìn)入量子時(shí)代。量子計(jì)算、量子通訊、量子加密的實(shí)現(xiàn)與快速發(fā)展，不僅極大地提高了計(jì)算、通訊速度，使人類(lèi)邁向更高水平的智能化時(shí)代，而且對(duì)于量子和普朗克時(shí)間的認(rèn)識(shí)也將進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)代。

哈佛大學(xué)物理學(xué)家丹尼爾·賈弗里斯（Daniel Jafferis）于2019年4月13日在美國(guó)物理學(xué)會(huì)的一次會(huì)議上表示，兩個(gè)相互糾纏的黑洞，它們可以跨越時(shí)空連接在一起。(14)《當(dāng)黑洞遇上量子糾纏：掉入黑洞或許也能逃生》，新浪科技_新浪網(wǎng)https://tech.sina.com.cn/d/s/2019?04?17/doc?ihvhiqax3340763.shtml。這說(shuō)明，引力量子理論使科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，宇宙的基本屬性更加復(fù)雜，很可能是量子相互作用縫合了時(shí)空結(jié)構(gòu)。在微觀世界里，神經(jīng)細(xì)胞里面的微管也可以形成量子糾纏，但是微管的時(shí)間尺度是10^（?20）秒到10^（?13）秒，遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于人的記憶和意識(shí)的形成時(shí)間。在智能技術(shù)狀態(tài)下，人的記憶和意識(shí)世界會(huì)逐步被打開(kāi)。這不僅使人類(lèi)對(duì)細(xì)胞微管認(rèn)識(shí)從原子尺度到的量子尺度，對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)也進(jìn)入到更深入的量子尺度。如果帶走量子糾纏，時(shí)空就會(huì)崩塌。

神經(jīng)學(xué)家過(guò)去一直不了解大腦是通過(guò)何種機(jī)能感知時(shí)間流逝，甚至認(rèn)為時(shí)間是一個(gè)文化概念，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)亞馬遜有個(gè)名叫亞蒙達(dá)瓦（Amondawa）的部落，他們的語(yǔ)言里沒(méi)有“時(shí)間”一詞，說(shuō)明他們?nèi)狈r(shí)間概念。一直到2018年，挪威科技大學(xué)凱維利系統(tǒng)神經(jīng)科學(xué)研究所艾伯特·曹（Al?bert Tsao）和同事們通過(guò)大鼠實(shí)驗(yàn)，已精確發(fā)現(xiàn)在體驗(yàn)過(guò)程中記錄時(shí)間的“神經(jīng)時(shí)鐘”。通過(guò)記錄一組腦細(xì)胞，他們發(fā)現(xiàn)在大腦深處有一個(gè)較強(qiáng)的時(shí)間編碼信號(hào)。經(jīng)歷時(shí)間的大腦區(qū)域被發(fā)現(xiàn)位于大腦空間編碼區(qū)域旁邊。(15)《科學(xué)家發(fā)現(xiàn)“神經(jīng)時(shí)鐘”，可對(duì)經(jīng)歷和記憶做時(shí)間標(biāo)記》，新浪科技_新浪網(wǎng)https://tech.sina.com.cn/d/f/2018?10?07/doc?ifxeuwws1609271.shtml。2021年，科學(xué)發(fā)現(xiàn)，人腦中存在神奇的“時(shí)間細(xì)胞”，讓人類(lèi)以正確的順序回憶往事。(16)《人腦中存在神奇的“時(shí)間細(xì)胞”讓人類(lèi)以正確的順序回憶往事》，新華網(wǎng)官方賬號(hào)，2021年1月20日。這為時(shí)間的主觀形式的編排找到了生物學(xué)基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)，在智能、量子和神經(jīng)生物學(xué)的快速發(fā)展下，時(shí)間概念將會(huì)不斷突破人類(lèi)的傳統(tǒng)認(rèn)知，也將深刻影響人類(lèi)的自然觀、世界觀和歷史觀。

二、歷史時(shí)間：人的加速到極速存在

缺乏歷史感幾乎是一切哲學(xué)家的遺傳缺陷。在馬克思之前，人被理解為一種非時(shí)間性的抽象存在，即人具有某種絕對(duì)不變的一般性本質(zhì)。馬克思賦予人以時(shí)間性或歷史性存在，即時(shí)間進(jìn)入人類(lèi)的發(fā)展視野，人被理解為時(shí)間線上的未完成形態(tài)。馬克思的思想得到了尼采的高度認(rèn)同。尼采指出：“人是生成的，認(rèn)識(shí)能力是生成的。”(17)［德］尼采：《人性的，太人性的》，楊恒達(dá)譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005年，第16頁(yè)。世界創(chuàng)造了人的認(rèn)識(shí)力，而不是認(rèn)識(shí)力創(chuàng)造了整個(gè)世界。從18世紀(jì)末第一次科技革命爆發(fā)以來(lái)，到今天只有200多年，人類(lèi)所創(chuàng)造的產(chǎn)品不斷以指數(shù)倍增加，一種從生產(chǎn)到生活各個(gè)領(lǐng)域的加速度全面呈現(xiàn)。但社會(huì)加速在古代就已經(jīng)開(kāi)始，不過(guò)到了近代速度函數(shù)愈加單調(diào)增。以人類(lèi)對(duì)太空的認(rèn)識(shí)為例，公元前4世紀(jì)，亞里士多德認(rèn)為地球是宇宙的中心。16世紀(jì)，哥白尼和伽利略認(rèn)為太陽(yáng)是宇宙的中心。20 世紀(jì)末，人類(lèi)觀測(cè)到系外行星。21世紀(jì)初，比利時(shí)列日大學(xué)和美國(guó)國(guó)家航天局宣布，距離地球40光年外，發(fā)現(xiàn)7顆類(lèi)似地球大小的行星。未來(lái)10年，人類(lèi)將開(kāi)始搜尋1000光年之內(nèi)的上百萬(wàn)顆行星。人類(lèi)社會(huì)的其他領(lǐng)域同樣如此。

德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家哈特穆特·羅薩在21世紀(jì)初提出社會(huì)加速批判理論。在其分析框架中，他描繪了當(dāng)今社會(huì)所出現(xiàn)的科技加速、社會(huì)變遷加速、生活步調(diào)加速的三維圖像，并提出了社會(huì)加速的獨(dú)特機(jī)制，即科技的加速和社會(huì)其他層面的加速緊密聯(lián)系，但科技加速并不是社會(huì)加速的動(dòng)因。他認(rèn)為，競(jìng)爭(zhēng)推動(dòng)社會(huì)加速，永遠(yuǎn)的應(yīng)許推動(dòng)文化加速，并且科技、社會(huì)、生活形成一種循環(huán)加速機(jī)制。“在生活所有領(lǐng)域的社會(huì)變遷都加速了的競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)當(dāng)中，個(gè)人總會(huì)覺(jué)得自己站在‘滑坡’上：人們的體驗(yàn)、知識(shí)、設(shè)備、穿著，甚至是生活方式和日常用語(yǔ)，只要稍微喘口氣，就會(huì)馬上變得落后過(guò)時(shí)。”(18)［德］哈特穆特·羅薩：《新異化的誕生——社會(huì)加速批判理論大綱》，上海：上海人民出版社，2018年，第40頁(yè)。

盡管哈特穆特·羅薩的社會(huì)加速理論的闡釋框架并不一定具有內(nèi)在的一致性，但他所提出的現(xiàn)象及其分析對(duì)于我們認(rèn)識(shí)當(dāng)代社會(huì)的加速存在仍然是一個(gè)重要的入口。實(shí)際上，我們對(duì)于社會(huì)加速的理論分析必須基于四點(diǎn)：一是社會(huì)加速的動(dòng)因在于人的創(chuàng)造活動(dòng)會(huì)有多個(gè)尺度，即“動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對(duì)待自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)?！?19)《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，1979年，第97頁(yè)。二是社會(huì)加速是一個(gè)漸進(jìn)的歷史過(guò)程，因?yàn)椤白匀唤纾瑹o(wú)論是客觀的還是主觀的，都不是直接地同人的存在物相適應(yīng)的?！?20)《馬克思恩格斯全集》第42卷，第169頁(yè)。它需要一個(gè)人類(lèi)與自然界不斷適應(yīng)的迭代過(guò)程。三是社會(huì)加速和人的加速是同步的，因?yàn)椤碍h(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！?21)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第55頁(yè)。四是社會(huì)加速到一定歷史時(shí)期，必然出現(xiàn)二階加速，即速度函數(shù)的導(dǎo)函數(shù)仍然單調(diào)增。這種二階加速，甚至高階加速可以被稱(chēng)為極速。我們正在進(jìn)入一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，因?yàn)橹悄芨锩祟?lèi)正從加速到極速的質(zhì)變。這種極速性表現(xiàn)為多個(gè)方面的預(yù)備。

人類(lèi)聯(lián)系方式正發(fā)生徹底變革。物聯(lián)網(wǎng)推動(dòng)了人與物的互聯(lián)和賦能。物聯(lián)網(wǎng)模組是實(shí)現(xiàn)5G時(shí)代“萬(wàn)物互聯(lián)”的關(guān)鍵。2021年5月13日，中國(guó)電信表示，2021年計(jì)劃新增1億個(gè)物聯(lián)網(wǎng)連接，加速推進(jìn)5G物聯(lián)網(wǎng)成熟走向規(guī)模商用；產(chǎn)業(yè)鏈各方開(kāi)展高清視頻、安防監(jiān)控、工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)、車(chē)聯(lián)網(wǎng)、機(jī)器人/無(wú)人車(chē)等典型場(chǎng)景的5G解決方案聯(lián)合研發(fā)，推進(jìn)5G安全、物聯(lián)網(wǎng)OS、端云融合的持續(xù)創(chuàng)新，加速5G產(chǎn)業(yè)互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用落地。(22)《中國(guó)電信：計(jì)劃新增1 億個(gè)物聯(lián)網(wǎng)連接，集采模組3000 萬(wàn)片》，澎湃新聞?The Paper https://www.thepa?per.cn/newsDetail_forward_12674864，2021年5月14日。就在5G尚未被人們充分認(rèn)識(shí)的時(shí)候，6G的研發(fā)就已經(jīng)開(kāi)始。6G的傳輸能力將比5G提升100倍，網(wǎng)絡(luò)延遲也會(huì)從毫秒降到微秒級(jí)。中國(guó)、美國(guó)、日本、歐盟、韓國(guó)、俄羅斯等都在搶占這一賽道。物聯(lián)網(wǎng)的加速發(fā)展實(shí)際上是加速改變?nèi)?物?人的交互方式。人類(lèi)獲取知識(shí)不再是去傳統(tǒng)的閱讀和訓(xùn)練，而是一種“尋找”，即“尋找”一個(gè)網(wǎng)址或電子版庫(kù)。掌握一個(gè)完整的理論變?yōu)椤皩ふ摇睅讉€(gè)相關(guān)的句子。媒介已經(jīng)從致知的途徑變?yōu)橹R(shí)本身。智能革命和大數(shù)據(jù)革命發(fā)生后，基于概率和搜索的隨機(jī)化知識(shí)將成為知識(shí)的新形態(tài)，并以算法為致知的極速化革命為根本特征。

事物進(jìn)化采取一種斷裂性的極速形式。事物之間既有物聯(lián)網(wǎng)的緊密性，又會(huì)在一瞬間發(fā)生多種裂變，有一種不連續(xù)性和不可預(yù)測(cè)性。象征性符號(hào)被廣泛壓進(jìn)一切個(gè)人、群體、交往之中。比如虛擬貨幣，不但采取純粹信息的形式交易，而且這種沒(méi)有使用價(jià)值和法定意義的象征性符號(hào)被徹底本體化。馬克思似乎早已預(yù)知未來(lái)加速和極速社會(huì)的基本特征：“時(shí)間就是一切，人不算什么；人至多不過(guò)是時(shí)間的體現(xiàn)?，F(xiàn)在已經(jīng)不用再談質(zhì)量了。只有數(shù)量決定一切：時(shí)對(duì)時(shí)，天對(duì)天。”(23)《馬克思恩格斯全集》第4卷，北京：人民出版社，1958年，第96—97頁(yè)。數(shù)字和數(shù)量把人置于時(shí)間控制之下。

隨著極速時(shí)代的到來(lái)，人類(lèi)文明體系將發(fā)生重大變革。人類(lèi)將面臨最深刻的歷史轉(zhuǎn)折——新的文明的誕生，即地球文明到行星文明的轉(zhuǎn)變。物理學(xué)家把比地球文明先進(jìn)的文明劃分為一類(lèi)、二類(lèi)、三類(lèi)。一類(lèi)文明是行星文明，這類(lèi)文明可以控制天氣變化和海洋環(huán)境，并掌握母星上的一切資源；二類(lèi)文明是恒星文明，他們能夠控制整個(gè)恒星的能量輸出；三類(lèi)文明是星系文明，他們能在銀河系內(nèi)開(kāi)辟航道。我們目前地球文明處于零類(lèi)文明，100后將進(jìn)入一類(lèi)文明，極速時(shí)代正式到來(lái)。

極速的歷史時(shí)間相對(duì)于加速的歷史時(shí)間而存在，極速時(shí)間期社會(huì)進(jìn)化比加速時(shí)間期更快；在極速時(shí)間期，速度函數(shù)的導(dǎo)函數(shù)仍然在單調(diào)增；極速時(shí)間人類(lèi)文明將走向極端，傳統(tǒng)人類(lèi)物種和文明體系將發(fā)生質(zhì)的變化，人類(lèi)中心主義將受到最嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，地球文明將面臨新的飛躍。

三、生命時(shí)間：人的有限到無(wú)限存在

時(shí)間是人的生命生產(chǎn)與延續(xù)的尺度。生命生產(chǎn)是人類(lèi)物質(zhì)、精神、生命三種生產(chǎn)的基礎(chǔ)性生產(chǎn)，是維護(hù)物種延續(xù)的基本形式。人的生命是時(shí)間中的生命。人的生命時(shí)間包括人類(lèi)誕生至今的進(jìn)化時(shí)間、人的個(gè)體生命在胞胎里的孕育時(shí)間、人的個(gè)體生命出生后的存活時(shí)間和人類(lèi)作為物種未來(lái)的“保全”時(shí)間。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯指出：“任何人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系?！?24)《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第23頁(yè)。人類(lèi)的誕生是地球生命演化到一定時(shí)間的產(chǎn)物，古猿經(jīng)過(guò)了直立行走、制造工具、使用火等幾次積極的質(zhì)變才發(fā)展到今天的現(xiàn)代人。人類(lèi)進(jìn)化的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)與人類(lèi)食肉性和食熟性密切相關(guān)。恩格斯在《自然辯證法》中則強(qiáng)調(diào)：“肉類(lèi)食物幾乎現(xiàn)成地含有身體的新陳代謝所必需的各種最重要的物質(zhì)；它縮短了消化過(guò)程以及身體內(nèi)其他植物性的即同植物生活相關(guān)的各種過(guò)程的時(shí)間，因此贏得了更多的時(shí)間、更多的物質(zhì)和更多的精力來(lái)過(guò)真正動(dòng)物的生活。這種正在生成中的人離植物界越遠(yuǎn)，他超出動(dòng)物界的程度也就越高?！?25)《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第379頁(yè)。人類(lèi)已經(jīng)“積極”從動(dòng)物中分離出來(lái)，節(jié)省更多的時(shí)間從事人的生活，而動(dòng)物還停留在動(dòng)物狀態(tài)。人的個(gè)體生命的孕育是生命延續(xù)的基本環(huán)節(jié)和過(guò)程。人類(lèi)孕期也因?yàn)槿祟?lèi)的直立行走變短了。

單個(gè)人的成活時(shí)間是人的自我發(fā)展的重要尺度。馬克思指出：“歷史是人的真正的自然史”(26)《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，1979年，第169頁(yè)。即正像一切自然物必須產(chǎn)生一樣，人也有自己的生命活動(dòng)的歷史。從人類(lèi)物種存續(xù)的時(shí)間來(lái)看，人類(lèi)始終處于積極的狀態(tài)去爭(zhēng)取時(shí)間。人類(lèi)平均壽命的延長(zhǎng)，在不到100年的時(shí)間，技術(shù)讓人類(lèi)的平均壽命從30多歲增長(zhǎng)到73歲。(27)《精準(zhǔn)醫(yī)療+人工智能，瞄準(zhǔn)生命健康的下一個(gè)紅利點(diǎn)》，澎湃新聞?The Paper https://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_12349482，2021年4月23日。隨著智能和基因技術(shù)的發(fā)展，人類(lèi)身體、智力的增強(qiáng)，人類(lèi)的平均壽命將會(huì)大幅延長(zhǎng)，甚至“永生”，實(shí)現(xiàn)從有限到無(wú)限的跨越。Neuralink計(jì)劃開(kāi)發(fā)出尖端的腦機(jī)接口技術(shù)，其中一種被稱(chēng)為“微米大小的設(shè)備”，計(jì)劃能夠幫助治療嚴(yán)重腦損傷（包括中風(fēng)、癌變和先天性），而且也能讓健康的人大大延長(zhǎng)他們的生命。

人類(lèi)物種的保全與存續(xù)時(shí)間是人類(lèi)物種未來(lái)希望與絕望的邊界。地球已經(jīng)存在45億年，而人類(lèi)的存在時(shí)間僅僅是地球存在時(shí)間的一個(gè)粒子，但人類(lèi)卻以加速度消耗著地球數(shù)十億年的儲(chǔ)存的資源。目前地球每3小時(shí)就會(huì)有一種物種滅絕。據(jù)《新科學(xué)家》網(wǎng)站最新發(fā)布的消息，超過(guò)40%的昆蟲(chóng)物種可能在未來(lái)幾十年內(nèi)滅絕，其中蝴蝶、蜜蜂和蜣螂受到的影響最大，主要原因是棲息地的喪失。這是對(duì)過(guò)去40年來(lái)所有昆蟲(chóng)長(zhǎng)期調(diào)查得出的令人震驚的結(jié)論。這種影響對(duì)地球生態(tài)系統(tǒng)將是災(zāi)難性的，因?yàn)槔ハx(chóng)是世界上許多生態(tài)系統(tǒng)的基礎(chǔ)。(28)《40%昆蟲(chóng)物種或在未來(lái)幾十年內(nèi)滅絕》，《科技日?qǐng)?bào)》，2019年2月13日。地球上已發(fā)過(guò)5次物種大滅絕事件，而正在發(fā)生第6次大滅絕。而這次大滅絕是第一次由人類(lèi)造成的。過(guò)去的100年中，數(shù)百種脊椎動(dòng)物已經(jīng)滅絕，如果不是人類(lèi)的原因，它們可能還要存活1萬(wàn)年。海洋、湖泊、河流、濕地和海冰中，特別是城市自來(lái)水中都廣泛存在微塑料。據(jù)央視新聞報(bào)道，每年約1000萬(wàn)噸塑料垃圾流入海洋，去年超15億個(gè)口罩流入海洋，2050年海洋塑料垃圾總重量或超魚(yú)類(lèi)。(29)《每年約一千萬(wàn)噸塑料垃圾流入海洋》，澎湃新聞?The Paper https://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_13044247，2021年6月10日。水污染和大氣污染不僅破壞人類(lèi)的整體生存環(huán)境，還會(huì)直接引發(fā)人的血液基因的突變。

物種的滅絕危及地球物種的多樣性以及人類(lèi)自身的命運(yùn)和影響人類(lèi)的生命時(shí)間。復(fù)活滅絕的物種就成為人類(lèi)的科學(xué)夢(mèng)想。人類(lèi)是否可以復(fù)活恐龍成為這一問(wèn)題的代表，2012年發(fā)表在Nature上的一項(xiàng)研究終結(jié)了這個(gè)構(gòu)想。研究通過(guò)對(duì)保存條件相似的158 塊已滅絕鳥(niǎo)類(lèi)化石分析發(fā)現(xiàn)，DNA也是有半衰期的，差不多是521年。細(xì)胞死亡后，在酶的作用下核苷酸之間的鍵會(huì)逐漸解體，而微生物能加速這種反應(yīng)。埋在地下的骨頭中的DNA會(huì)以一個(gè)固定的速度降解。研究人員預(yù)測(cè)，即使是對(duì)保存基因來(lái)說(shuō)最理想的溫度，零下5攝氏度中儲(chǔ)存的骨頭，在最多680萬(wàn)年后DNA就會(huì)完全被破壞。而在更早的150萬(wàn)年左右時(shí)，當(dāng)剩余的DNA鏈太短無(wú)法提供有意義的信息，基因就已經(jīng)不可讀了。不用說(shuō)侏羅紀(jì)，最后的恐龍時(shí)代白堊紀(jì)也已經(jīng)過(guò)去6500萬(wàn)年，這些恐龍基因早已徹底分解。(30)Morten E,Allentoft.The half?life of DNA in bone: measuring decay kinetics in 158 dated.Proceedings. Biological sciencesfossils.2012(279)1747:4724?33.https://doi.org/10.1098/rspb.2012.1745.

盡管我們不能復(fù)活恐龍，但我們可以創(chuàng)造新的物種，超過(guò)恐龍的超級(jí)恐龍。2021年4月份，Neuralink 聯(lián)合創(chuàng)始人兼總裁馬克斯·霍達(dá)克（Max Hodak）在推特表示，我們可以建造一座侏羅紀(jì)公園，不是基因上真正的恐龍，而是某種仿生模擬。但可能需要15 年的培育和工程才能得到超級(jí)奇異的新物種。(31)《馬斯克腦機(jī)接口公司Neuralink高層動(dòng)蕩：聯(lián)合創(chuàng)始人兼總裁離職，曾想建侏羅紀(jì)公園》，https://m.the?paper.cn/baijiahao_12515985機(jī)器之心，2021年5月4日。沿著這條思路，面對(duì)惡劣環(huán)境下日益脆弱的生命，人類(lèi)可以通過(guò)對(duì)人類(lèi)基因組進(jìn)行積極的重排，以獲得更能適應(yīng)急劇變化的環(huán)境的超級(jí)人類(lèi)，從而延長(zhǎng)生命期和“保全”人類(lèi)物種。

面對(duì)地球環(huán)境的惡化，人類(lèi)的厄運(yùn)也可以通過(guò)殖民外星球獲得轉(zhuǎn)機(jī)。隨著地月系的突破和生命的多行星化，并將意識(shí)之光延伸到其他星球，人類(lèi)物種存續(xù)的時(shí)間可能以會(huì)另一種方式無(wú)限延長(zhǎng)。進(jìn)入太空，有人擔(dān)心人類(lèi)太過(guò)脆弱，但我們可以通過(guò)意識(shí)控制超級(jí)機(jī)器人，甚至可以用數(shù)字化、量子化智能體以光速和超光速進(jìn)入太空。宇宙間可能存在數(shù)據(jù)高速公路，給予數(shù)字化體進(jìn)行穿越。到本世紀(jì)末，我們將對(duì)火星環(huán)境進(jìn)行改造，使火星更適合人類(lèi)生存。

四、勞動(dòng)時(shí)間：人的消極到積極存在

馬克思認(rèn)為：“勞動(dòng)時(shí)間，即人類(lèi)活動(dòng)本身的直接定在?！?32)《馬克思恩格斯全集》第2卷，北京：人民出版社，1957年，第61頁(yè)。即是說(shuō)，勞動(dòng)時(shí)間是人的本質(zhì)性存在，是人的社會(huì)性和歷史性存在的基本前提，也是社會(huì)性存在和歷史性存在的內(nèi)容。勞動(dòng)時(shí)間因?yàn)閯趧?dòng)內(nèi)容和勞動(dòng)方式不同，而呈現(xiàn)不同的內(nèi)在性，即“時(shí)間的空洞的延續(xù)和充實(shí)的勞動(dòng)時(shí)間”(33)《馬克思恩格斯全集》第2卷，第61頁(yè)。并不能等同。馬克思指出：“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間。”(34)《馬克思恩格斯全集》第47集，北京：人民出版社，1979年，第532頁(yè)。但這種積極性在資本主義生產(chǎn)關(guān)系里被異化。因此說(shuō)，資本主義環(huán)境下的勞動(dòng)時(shí)間實(shí)際上是人的消極存在。

這種消極性表現(xiàn)為，在大工業(yè)機(jī)器環(huán)境下，震耳欲聾的喧囂，充滿(mǎn)原料碎屑的空氣，極度的高溫，工人被“機(jī)器勞動(dòng)極度地?fù)p害了神經(jīng)系統(tǒng)，同時(shí)它又壓抑肌肉的多方面的運(yùn)動(dòng)，侵吞身體和精神上的一切自由活動(dòng)。甚至減輕勞動(dòng)也成了折磨人的手段，因?yàn)闄C(jī)器不是使工人擺脫勞動(dòng)，而是使工人的勞動(dòng)毫無(wú)內(nèi)容?！?35)《馬克思恩格斯全集》第23卷，北京：人民出版社，1972年，第463頁(yè)。生產(chǎn)過(guò)程中智力脫離體力，生命危險(xiǎn)無(wú)處不在。這種勞動(dòng)“并不是真正的勞動(dòng)，而是純粹的無(wú)聊，是世界上最折磨人最使人厭倦的無(wú)聊?！?36)《馬克思恩格斯全集》第2卷，第463頁(yè)。這種極度令人厭倦的勞動(dòng)時(shí)間已經(jīng)不是空洞的時(shí)間流逝，而是極端消極的時(shí)間流逝。2021年5月17日，世界衛(wèi)生組織發(fā)布數(shù)據(jù)稱(chēng)，每年有數(shù)十萬(wàn)人因工作時(shí)間過(guò)長(zhǎng)而離世。世衛(wèi)組織和勞工組織對(duì)長(zhǎng)時(shí)間工作導(dǎo)致的生命和健康損失進(jìn)行了首次全球分析，據(jù)它們估計(jì)，2016年，由于每周至少工作55小時(shí)，致使39.8萬(wàn)人死于中風(fēng)，34.7萬(wàn)人死于心臟病。在2000至2016年期間，因長(zhǎng)時(shí)間工作導(dǎo)致的心臟病死亡人數(shù)增加了42%，中風(fēng)死亡人數(shù)增加了19%。(37)《世界衛(wèi)生組織發(fā)布數(shù)據(jù)：每年有數(shù)十萬(wàn)人，因工作時(shí)間過(guò)長(zhǎng)而離世》，《環(huán)球時(shí)報(bào)》2021年5月18日。然而，這種消極性勞動(dòng)時(shí)間在人工智能技術(shù)的深度推動(dòng)下，將發(fā)生歷史性轉(zhuǎn)向，即積極性勞動(dòng)時(shí)間成為勞動(dòng)時(shí)間的主要形態(tài)。這主要有以下三方面的推動(dòng)力。

絕對(duì)勞動(dòng)時(shí)間的大幅度減少和平均分布。“在直接的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中，某物品是否應(yīng)當(dāng)生產(chǎn)的問(wèn)題即物品的價(jià)值問(wèn)題的解決，本質(zhì)上取決于生產(chǎn)該物品所需要的勞動(dòng)時(shí)間。因?yàn)樯鐣?huì)是否有時(shí)間來(lái)實(shí)現(xiàn)真正人類(lèi)的發(fā)展，就是以這種時(shí)間的多寡為轉(zhuǎn)移的?！?38)《馬克思恩格斯全集》第2卷，第62頁(yè)。智能化生產(chǎn)對(duì)于傳統(tǒng)大工業(yè)生產(chǎn)的革命性表現(xiàn)在機(jī)器的自主生產(chǎn)代替人工生產(chǎn)，大部分人的勞動(dòng)時(shí)間會(huì)急劇減少。令人厭倦的重復(fù)性勞動(dòng)的消極性將逐步消失。這種全社會(huì)人員共同具有更多的時(shí)間從事更具有創(chuàng)造性的活動(dòng)。同時(shí)，智能化勞動(dòng)與服務(wù)的自助式極大地推動(dòng)了勞動(dòng)時(shí)間和勞動(dòng)地位的公平分布。

限制人的發(fā)展的勞動(dòng)分工將逐步消失。馬克思主義理論中一個(gè)重要方面是未來(lái)人類(lèi)會(huì)打破勞動(dòng)的分工，但這一理論過(guò)去一直被懷疑，因?yàn)榭茖W(xué)的發(fā)展是越來(lái)越細(xì)化，專(zhuān)業(yè)性越來(lái)越強(qiáng)，一個(gè)人在有限的生命周期里是不可能獲得眾多類(lèi)型的非常專(zhuān)門(mén)化的知識(shí)。但是這個(gè)問(wèn)題今天獲得了奇跡般的解決。人的大腦中有兩個(gè)主要“層”：邊緣系統(tǒng)，它控制著你的情緒、長(zhǎng)期記憶和行為；大腦皮層，負(fù)責(zé)處理你的復(fù)雜想法、推理和長(zhǎng)期規(guī)劃。馬斯克希望人的大腦界面能成為第三層，并與其他兩層互補(bǔ)。馬斯克認(rèn)為，我們實(shí)際上已經(jīng)擁有了第三層，只是我們還沒(méi)有找到最好的接口。而Neuralink的目標(biāo)就是消除中間人，把我們目前指尖上的力量直接輸入大腦中，而不是一個(gè)人利用手機(jī)把一個(gè)想法傳遞給另一個(gè)人，這個(gè)想法會(huì)直接從一個(gè)大腦轉(zhuǎn)到另一個(gè)大腦。(39)《馬斯克揭秘Neuralink:親任CEO 用腦機(jī)交互防止人類(lèi)淪為奴隸》，網(wǎng)易智能，https://3g.163.com/tech/arti?cle/CII483HQ00098GJ5.html?from=dynamic＆isFromOtherWeb=true，2017年4月21日。這樣無(wú)論多么專(zhuān)業(yè)的知識(shí)會(huì)即刻在另一個(gè)人的大腦中再現(xiàn)，甚至實(shí)踐的過(guò)程也會(huì)大大縮短，因?yàn)轭A(yù)備知識(shí)對(duì)于實(shí)踐具有重要導(dǎo)向作用。

勞動(dòng)時(shí)間的充實(shí)和豐富成為普遍現(xiàn)象。在以傳統(tǒng)的機(jī)器生產(chǎn)線為主的勞動(dòng)形式下，單個(gè)工人的局部技巧，在科學(xué)和巨大的自然力以及社會(huì)性的群眾勞動(dòng)面前，已經(jīng)微不足道。這種巨大的自然力、機(jī)器群體和社會(huì)群體的勞動(dòng)構(gòu)成了不可分割的新“主人”，一旦與新“主人”的“人手”相沖突時(shí)，個(gè)人的“人手”即刻瓦解。在智能化環(huán)境下，由于人機(jī)一體化，人中有機(jī)、機(jī)中有人，形式上似乎與傳統(tǒng)的人機(jī)不可分割的新“主人”相似，但根本性不同在于傳統(tǒng)的人機(jī)合一中，主要是體力的合一，而人的智力、技巧是被機(jī)器所排斥的，屬于遠(yuǎn)離性的。而智能化的人機(jī)合一是智力、技能性的合一。這樣的勞動(dòng)是創(chuàng)造性的、積極的、極為豐富性的和全部社會(huì)成員共享性的。

需要特別指出的是，三大推動(dòng)力的本質(zhì)不僅僅是技術(shù)上的或生產(chǎn)力方面，而且也會(huì)在生產(chǎn)關(guān)系方面帶來(lái)根本性變化?！斑@里的問(wèn)題不僅是通過(guò)協(xié)作提高了個(gè)人生產(chǎn)力，而且是創(chuàng)造了一種生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力本身必然是集體力?！?40)《馬克思恩格斯全集》第23卷，第362頁(yè)。無(wú)論從絕對(duì)勞動(dòng)時(shí)間減少、分工逐步消除還是勞動(dòng)時(shí)間的充實(shí)豐富性都將形成一種前所未有的集體性力量，同時(shí)，這種根本性的“集體力”本身蘊(yùn)含了走向公有制的要求。

五、自由時(shí)間：人的低級(jí)到高級(jí)存在

人類(lèi)的自由是在自由時(shí)間上的自由。馬克思指出：“整個(gè)人類(lèi)的發(fā)展，就其超出對(duì)人的自然存在直接需要的發(fā)展來(lái)說(shuō)，無(wú)非是對(duì)這種自由時(shí)間的運(yùn)用，并且整個(gè)人類(lèi)發(fā)展的前提就是把這種自由時(shí)間的運(yùn)用作為必要的基礎(chǔ)?！?41)《馬克思恩格斯全集》第47卷，第216頁(yè)。即自由時(shí)間是人類(lèi)解放的最主要尺度。對(duì)于自由時(shí)間的內(nèi)涵，在馬克思看來(lái)：“自由時(shí)間——不論是閑暇時(shí)間還是從事較高級(jí)活動(dòng)的時(shí)間——自然要把占有它的人變?yōu)榱硪恢黧w，于是他作為另一主體又加入直接生產(chǎn)過(guò)程。”(42)《馬克思恩格斯全集》第46卷（下），北京：人民出版社，1980年，第225—226頁(yè)。即馬克思把自由時(shí)間分為與緊張勞動(dòng)狀態(tài)相對(duì)應(yīng)的身心放松的閑暇時(shí)間和發(fā)展身心的高級(jí)活動(dòng)時(shí)間。馬克思對(duì)與自由時(shí)間相適應(yīng)的“直接生產(chǎn)過(guò)程”做了解釋?zhuān)磳?duì)于正在成長(zhǎng)的人來(lái)說(shuō)，就是訓(xùn)練，而對(duì)于具有知識(shí)積累的成年人來(lái)說(shuō)，就是對(duì)知識(shí)的運(yùn)用。

實(shí)際上，在馬克思的視野里，自由時(shí)間是和勞動(dòng)時(shí)間相對(duì)應(yīng)的基本范疇。馬克思談到：“滿(mǎn)足絕對(duì)需求所需要的勞動(dòng)時(shí)間留下了自由時(shí)間（自由時(shí)間的多少，在生產(chǎn)力發(fā)展的不同的發(fā)展階段有所不同），……物質(zhì)生產(chǎn)也就給每一個(gè)人留下了從事其它活動(dòng)的剩余時(shí)間。”(43)《馬克思恩格斯全集》第46卷（下），第114頁(yè)?！肮?jié)約勞動(dòng)時(shí)間等于增加自由時(shí)間，即增加使個(gè)人得到充分發(fā)展的時(shí)間，而個(gè)人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動(dòng)生產(chǎn)力?！?44)《馬克思恩格斯全集》第46卷（下），第225頁(yè)。顯然，馬克思自由時(shí)間概念具有四層含義：（1）自由時(shí)間是勞動(dòng)時(shí)間外的剩余時(shí)間；（2）自由時(shí)間可以促進(jìn)人的發(fā)展的時(shí)間；（3）節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間就是生產(chǎn)固定資本，而這種固定資本就是人的自身；（4）自由時(shí)間概念是歷史性的，與不同的歷史階段，特別是與歷史時(shí)期的生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)。

從自由時(shí)間來(lái)看，資本主義大工業(yè)下，無(wú)論產(chǎn)業(yè)工人還是資本家都處于低級(jí)存在，馬克思對(duì)自由時(shí)間所規(guī)定的較高級(jí)活動(dòng)很難存在。從工人方面看，工人從事繁重的、機(jī)械的、與人的體力和精神自由完全背道而馳的勞動(dòng)，必要?jiǎng)趧?dòng)之外的自由時(shí)間也被用來(lái)從事不自由的強(qiáng)迫勞動(dòng)，從而產(chǎn)生資本家的自由時(shí)間，即“不勞動(dòng)的社會(huì)部分的自由時(shí)間是以剩余勞動(dòng)或過(guò)度勞動(dòng)為基礎(chǔ)的，是以勞動(dòng)的那部分人的剩余勞動(dòng)時(shí)間為基礎(chǔ)的?！?45)《馬克思恩格斯全集》第47卷，第215頁(yè)。從資本家來(lái)看，本來(lái)可以獲得的自由休閑時(shí)間，也會(huì)轉(zhuǎn)化為以獲得更多剩余價(jià)值為目的的“絞盡腦計(jì)時(shí)間”，自我發(fā)展的空間則變成訓(xùn)練對(duì)工人的剝削能力和在資本悖論的夾縫中的競(jìng)爭(zhēng)力。而對(duì)整個(gè)社會(huì)而言，“社會(huì)的自由時(shí)間的產(chǎn)生是靠非自由時(shí)間的產(chǎn)生，是靠工人超出維持他們本身的生存所需要的勞動(dòng)時(shí)間而延長(zhǎng)的勞動(dòng)時(shí)間的產(chǎn)生。”(46)《馬克思恩格斯全集》第47卷，第216頁(yè)。

因此，資本主義一方面可以創(chuàng)造自由支配的時(shí)間，另一方面又把自由支配的時(shí)間轉(zhuǎn)化為剩余勞動(dòng)時(shí)間。這是資本主義內(nèi)在矛盾無(wú)法擺脫的困境。但是進(jìn)入人工智能時(shí)代，勞動(dòng)生產(chǎn)率大幅提高，一方面，社會(huì)勞動(dòng)大部分由智能化機(jī)器完成，機(jī)器不能完成的勞動(dòng)較少，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間急速減少，剩余勞動(dòng)時(shí)間也會(huì)相應(yīng)大幅度減少，這樣社會(huì)自由時(shí)間就會(huì)急劇增加。另一方面，智能化發(fā)展后，智能對(duì)主體的改造，使得人與人的體力、智力、受教育程度差距迅速減少，勞動(dòng)能力和創(chuàng)造財(cái)富的能力越來(lái)越接近，新經(jīng)濟(jì)主要靠知識(shí)經(jīng)濟(jì)、智力經(jīng)濟(jì)和創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)，資本在生產(chǎn)要素中的地位與功能逐步下降。智力占有社會(huì)財(cái)富的比重逐步增大。

這樣，“社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展將如此迅速，以致盡管生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的，所有的人的可以自由支配的時(shí)間還是會(huì)增加。因?yàn)檎嬲呢?cái)富就是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力。那是財(cái)富的尺度決不再是勞動(dòng)時(shí)間，而是可以自由支配的時(shí)間?！?47)《馬克思恩格斯全集》第46卷（下），第222頁(yè)。同樣，共享經(jīng)濟(jì)模式和集體合作共享型生產(chǎn)方式越來(lái)越普遍，剩余勞動(dòng)在財(cái)富創(chuàng)造中不再占據(jù)主要方面，此時(shí)，“群眾的剩余勞動(dòng)不再是發(fā)展一般財(cái)富的條件，同樣，少數(shù)人的非勞動(dòng)不再是發(fā)展人類(lèi)頭腦的一般能力的條件?！?48)《馬克思恩格斯全集》第46卷（下），第218頁(yè)。由于智能本質(zhì)上是共產(chǎn)主義的，因此全體社會(huì)人員的才能將得到巨大釋放，大部分人的非勞動(dòng)成為人類(lèi)頭腦發(fā)展的條件，特別是“自由時(shí)間和勞動(dòng)時(shí)間之間對(duì)立的揚(yáng)棄”(49)《馬克思恩格斯全集》第46卷（下），第533頁(yè)。將得到實(shí)現(xiàn)。全社會(huì)的人都將成為富有的人和共享大量自由時(shí)間的人，這樣“富有的人同時(shí)就是需要有完整的人的生命表現(xiàn)的人，在這樣的人身上，他自己的實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)為內(nèi)在的必然性，表現(xiàn)為需要。”(50)《馬克思恩格斯全集》第42卷，第129頁(yè)。這種必然性就體現(xiàn)為全人類(lèi)從低級(jí)存在向高級(jí)存在的歷史性跨越。同時(shí)，“創(chuàng)造可以自由支配的時(shí)間是資本主義的主要使命”(51)《馬克思恩格斯全集》第46卷（下），第533頁(yè)。與剩余勞動(dòng)時(shí)間擠壓自由時(shí)間的矛盾也將得到根本性解決。

結(jié) 語(yǔ)

時(shí)間是可測(cè)的，也是不可測(cè)的；是可視的，也是不可視的。時(shí)間概念的產(chǎn)生和發(fā)展是人類(lèi)生命活動(dòng)發(fā)展的體現(xiàn)，即人類(lèi)在時(shí)間變化中改變對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)。自然時(shí)間是人類(lèi)客觀存在的基礎(chǔ)；歷史時(shí)間是人類(lèi)活動(dòng)的見(jiàn)證；生命時(shí)間是人類(lèi)生命形態(tài)的直接表現(xiàn)；勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間是人的本質(zhì)的發(fā)展的最主要尺度。自然時(shí)間、歷史時(shí)間、生命時(shí)間、勞動(dòng)時(shí)間、自由時(shí)間從不同側(cè)面見(jiàn)證了人類(lèi)全部生命形態(tài)的構(gòu)成與變遷。人工智能時(shí)代，五大時(shí)間的新特征和人類(lèi)對(duì)五大時(shí)間的新認(rèn)識(shí)展現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)自己命運(yùn)的新理解和對(duì)“人類(lèi)”概念的新定義。