崔明德 王 碩

1.煙臺(tái)大學(xué) 民族研究所，山東煙臺(tái) 264005；2.蘭州大學(xué) 西北少數(shù)民族研究中心，甘肅蘭州 730020

南朝諸政權(quán)中，南齊存在時(shí)間最短，滅亡速度最快。尤其值得注意的是，相較于動(dòng)亂不安的政治局面，南齊的民族關(guān)系卻較為平穩(wěn)，基本沒(méi)有發(fā)生太大動(dòng)蕩，這與南齊時(shí)期的民族關(guān)系思想有著直接關(guān)系。本文擬對(duì)南齊民族關(guān)系思想的主要觀點(diǎn)、實(shí)踐活動(dòng)及顯著特點(diǎn)進(jìn)行初步梳理與探討。

一、齊高帝、齊武帝的民族關(guān)系思想

齊高帝蕭道成，東?？ぬm陵縣（今山東臨沂市）人，為南齊開(kāi)國(guó)皇帝。齊武帝蕭賾為蕭道成長(zhǎng)子，南齊第二位皇帝?？傮w來(lái)看，齊高帝和齊武帝的民族關(guān)系思想一脈相承，主要包括“共伐魏虜”①《南齊書(shū)》卷59《芮芮虜傳》，北京：中華書(shū)局，1972 年，第1023 頁(yè)。與“柔遠(yuǎn)能邇”②《南齊書(shū)》卷2《高帝紀(jì)下》，第38 頁(yè)；《南齊書(shū)》卷3《武帝紀(jì)》，第55 頁(yè)。兩大思想觀點(diǎn)。

（一）“共伐魏虜”

早在南北朝初期，南朝就積極聯(lián)合北方其他少數(shù)民族共同對(duì)付北魏，并將這一策略當(dāng)做處理與北朝關(guān)系的重要手段。如北魏太平真君六年（445 年），盧水胡蓋吳起兵十余萬(wàn)反于杏城③盧水胡蓋吳起兵時(shí)間，《魏書(shū)·世祖紀(jì)》記載為太平真君六年（445 年），而《宋書(shū)·索虜傳》記載為元嘉二十三年（446年），此從《魏書(shū)》。，宋文帝派遣使者前往聯(lián)絡(luò)，并“使雍、梁遣軍界上，以相援接?！雹佟端螘?shū)》卷95《索虜傳》，北京：中華書(shū)局，1974 年，第2341 頁(yè)。北魏太武帝拓跋燾南征時(shí)，也曾叱責(zé)劉宋“彼往日北通芮芮，西結(jié)赫連、蒙遜、吐谷渾，東連馮弘、高麗。”②《宋書(shū)》卷95《索虜傳》，第2346 頁(yè)。最遲在宋順帝升明二年（478 年），即南齊建立前一年，蕭道成也產(chǎn)生了聯(lián)合柔然對(duì)付北魏的想法。據(jù)《南齊書(shū)·芮芮虜傳》載：“升明二年，太祖輔政，遣驍騎將軍王洪軌使芮芮，克期共伐魏虜?！雹邸赌淆R書(shū)》卷59《芮芮虜傳》，第1023 頁(yè)。

蕭道成的“共伐魏虜”思想，基本延續(xù)了歷代中原王朝處理民族關(guān)系、外交關(guān)系所采用的“遠(yuǎn)交近攻”策略，也是劉宋聯(lián)合盧水胡、柔然、吐谷渾等勢(shì)力夾擊北魏戰(zhàn)略的延伸，但這一思想的具體形成，則與南齊當(dāng)時(shí)緊張的內(nèi)外關(guān)系局勢(shì)有著直接聯(lián)系。

南齊初建時(shí)，政權(quán)并不穩(wěn)固。在南齊內(nèi)部，因蕭道成是陰謀篡位奪取政權(quán)，來(lái)路不正，從而遭到多人反對(duì)。荊州刺史沈攸之、司徒袁粲、尚書(shū)令劉秉等人密謀起兵時(shí)，朝廷“殿內(nèi)宿衛(wèi)主帥，無(wú)不協(xié)同”④《南齊書(shū)》卷1《高帝紀(jì)上》，第12 頁(yè)。，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)心存宋室、反抗蕭氏的勢(shì)力十分強(qiáng)大。南齊的外部形勢(shì)也很嚴(yán)峻。劉宋滅亡后，北魏趁機(jī)扶持宋文帝第九子劉昶，封其為丹陽(yáng)王，許諾他“以克復(fù)舊業(yè)，世胙江南，稱藩于魏”⑤《資治通鑒》卷135《齊紀(jì)一》，北京：中華書(shū)局，1956 年，“高帝建元元年十一月癸丑”條，第4233 頁(yè)。，同時(shí)派遣梁郡公元嘉、隴西公元琛、河?xùn)|公薛虎子三路人馬南侵，威脅南齊邊境。所以，對(duì)剛剛建立政權(quán)的蕭道成來(lái)說(shuō)，與柔然合力夾擊北魏既可以將南齊軍民的注意力由政治斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)移到外部戰(zhàn)爭(zhēng)，以消弭內(nèi)患，也能為南齊贏得安穩(wěn)發(fā)展的外部環(huán)境。

此外，自永嘉之亂后，北伐收復(fù)中原繼而統(tǒng)一天下，是東晉、南朝政治家普遍的理想追求，如東晉丞相王導(dǎo)就曾想“戮力王室，克復(fù)神州”⑥《晉書(shū)》卷65《王導(dǎo)傳》，北京：中華書(shū)局，1974 年，第1747 頁(yè)。，晉成帝時(shí)主政的庾亮也有“開(kāi)復(fù)中原之謀”⑦《晉書(shū)》卷73《庾亮傳》，第1923 頁(yè)。，謝安在淝水之戰(zhàn)后“欲混一文軌，上疏求自北征”⑧《晉書(shū)》卷79《謝安傳》，第2075 頁(yè)。。劉裕為了統(tǒng)一天下，更是多次北伐后秦、南燕等政權(quán)，其子劉義隆在位時(shí)也想“修復(fù)舊境”⑨《宋書(shū)》卷95《索虜傳》，第2331—2332 頁(yè)。。東晉以來(lái)渴望“一統(tǒng)”的政治思潮與歷代追求“一統(tǒng)”的思維慣性自然會(huì)對(duì)蕭道成產(chǎn)生一定的影響，他在稱帝時(shí)的詔書(shū)中就明確表示：“朕以寡昧，屬值艱季，推肆勤之誠(chéng)，藉樂(lè)治之?dāng)?shù)，賢能悉心，士民致力，用獲拯溺龕暴，一匡天下?！雹狻赌淆R書(shū)》卷2《高帝紀(jì)下》，第32 頁(yè)。

綜上所述可以看出，南齊初年復(fù)雜的政治局面、緊張的民族關(guān)系形勢(shì)以及“一統(tǒng)”的思想潮流，共同促進(jìn)了蕭道成“共伐魏虜”思想的形成。

已在蒙古高原上崛起的柔然對(duì)“共伐魏虜”的提議表現(xiàn)出了濃厚的興趣。早在延興三年（473 年），柔然為奪取絲綢之路的控制權(quán)，曾發(fā)兵“寇敦煌”?? 《魏書(shū)》卷7《高祖紀(jì)上》，北京：中華書(shū)局，1974 年，第139 頁(yè)。，結(jié)果為北魏鎮(zhèn)將樂(lè)洛生擊退。在此關(guān)頭，南齊遣使邀約夾擊北魏，予成可汗立即出動(dòng)三十萬(wàn)騎兵南下。因北魏防守得當(dāng)，據(jù)守不戰(zhàn)，予成可汗“于燕然山下縱獵而歸”①《南齊書(shū)》卷59《芮芮虜傳》，第1023 頁(yè)。，沒(méi)有取得實(shí)質(zhì)性戰(zhàn)果。

蕭道成也在南方集結(jié)力量積極備戰(zhàn)，他一方面“欲發(fā)王公已下無(wú)官者為軍”②《南齊書(shū)》卷23《褚淵傳》，第429 頁(yè)。，另一方面派遣徐州刺史崔文仲進(jìn)取淮北，結(jié)果卻讓他大失所望。建元二年（480 年），北魏“步騎號(hào)二十萬(wàn)”③《資治通鑒》卷135《齊紀(jì)一》，“高帝建元二年二月丁卯”條，第4236 頁(yè)。主動(dòng)出擊，南齊上下亂作一團(tuán)，百姓“皆驚散奔走”④《南齊書(shū)》卷26《王敬則傳》，481 頁(yè)。，幸賴豫州刺史垣崇祖、右將軍周盤龍等人借助地勢(shì)，采取水攻策略，魏軍“人馬溺死數(shù)千人，眾皆退走。”⑤《南齊書(shū)》卷25《垣崇祖?zhèn)鳌?，?62 頁(yè)。

此戰(zhàn)過(guò)后，柔然對(duì)“共伐魏虜”依舊保持很大的熱忱。建元二年（480 年）、三年（481 年），予成可汗“頻遣使貢獻(xiàn)貂皮雜物。與上書(shū)欲伐魏虜”⑥《南齊書(shū)》卷59《芮芮虜傳》，第1023 頁(yè)。，柔然國(guó)相邢基祇羅回更是致書(shū)蕭道成，稱“雖吳漢殊域，義同唇齒，方欲克期中原，龔行天罰。治兵繕甲，俟時(shí)大舉。振霜戈于并、代，鳴和鈴于秦、趙，掃殄兇丑，梟剪元惡。然后皇輿遷幸，光復(fù)中華，永敦鄰好，侔蹤齊、魯?！雹摺赌淆R書(shū)》卷59《芮芮虜傳》，第1024—1025 頁(yè)。柔然為了維持與南齊的合作關(guān)系以對(duì)付北魏，不僅以收復(fù)中原舊境相誘，甚至還打出了“光復(fù)中華”的旗號(hào)，而蕭道成卻一改之前積極北伐的態(tài)度，對(duì)柔然的邀約十分冷淡，沒(méi)再繼續(xù)出兵北魏。建元四年（482 年），蕭道成在臨終前還特意囑托輔政大臣司徒褚淵、左仆射王儉說(shuō)：“公等奉太子如事吾，柔遠(yuǎn)能邇，緝和內(nèi)外，當(dāng)令太子敦穆親戚，委任賢才，崇尚節(jié)儉，弘宣簡(jiǎn)惠，則天下之理盡矣?！雹唷赌淆R書(shū)》卷2《高帝紀(jì)下》，第38 頁(yè)。

可見(jiàn)，以攻打淮北失敗為標(biāo)志，蕭道成思想發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，他的頭腦冷靜了下來(lái)，處理民族關(guān)系的思維方式開(kāi)始轉(zhuǎn)換，由激進(jìn)走向和緩，由戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)為和好。蕭道成民族關(guān)系思想之所以會(huì)在短暫時(shí)間內(nèi)發(fā)生如此巨大的變化，主要有三點(diǎn)原因：

其一，在綜合實(shí)力上，由于劉宋多次北伐失敗以及北魏屢次南侵，南朝“自江、淮至于清、濟(jì)，戶口數(shù)十萬(wàn)，自免湖澤者，百不一焉”⑨《宋書(shū)》卷95《索虜傳》，第2359 頁(yè)。，戰(zhàn)線也由黃河拉至淮水，北強(qiáng)南弱的局面已經(jīng)形成。南齊初建時(shí)，軍國(guó)政務(wù)百?gòu)U待興，力量十分弱小，當(dāng)時(shí)“連年虜動(dòng)，軍國(guó)虛乏”⑩朱銘盤撰：《南朝齊會(huì)要·食貨·墾田屯田》，上海：上海古籍出版社，2006 年，第451 頁(yè)。，出征淮北的“諸戍士卒多襤縷”?? 《南齊書(shū)》卷49《王奐傳》，第849 頁(yè)。? 《南齊書(shū)》卷1《高帝紀(jì)上》，第4 頁(yè)。，后勤保障嚴(yán)重不足，基本不具備發(fā)動(dòng)進(jìn)攻戰(zhàn)爭(zhēng)的能力。

其二，蕭道成與北魏交鋒所產(chǎn)生的恐懼心理。蕭道成早年常與北魏正面交戰(zhàn)，大都失利，如元嘉二十七年（450 年）宋魏大戰(zhàn)時(shí)，蕭道成率軍支援寧朔將軍臧質(zhì)，結(jié)果“為虜所攻圍，甚危急”?? 《南齊書(shū)》卷49《王奐傳》，第849 頁(yè)。? 《南齊書(shū)》卷1《高帝紀(jì)上》，第4 頁(yè)。；元嘉二十九年（452 年），蕭道成擊敗武興戎與蘭皋戎后趁勢(shì)攻入關(guān)中，但隨即被北魏軍驅(qū)趕，蕭道成“軍力疲少，又聞文帝崩，乃燒城還南鄭?！?? 《南齊書(shū)》卷49《王奐傳》，第849 頁(yè)。? 《南齊書(shū)》卷1《高帝紀(jì)上》，第4 頁(yè)。這些戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)歷使蕭道成對(duì)北魏實(shí)力有了比較直觀的了解，建元年間的這次慘痛教訓(xùn)又加深了他對(duì)北魏的忌憚。而且，作為一個(gè)“沈深有大量，寬嚴(yán)清儉，喜怒無(wú)色”①《南齊書(shū)》卷2《高帝紀(jì)下》，第38 頁(yè)。的政治家，蕭道成有著比較清醒的政治頭腦，他顯然不會(huì)意氣用事，非要與北魏鬧到魚(yú)死網(wǎng)破的地步。

第三，蕭道成雖有“一匡天下”的想法，但他更想“身率天下，移變風(fēng)俗”②《南齊書(shū)》卷2《高帝紀(jì)下》，第39 頁(yè)。，發(fā)展生產(chǎn)，恢復(fù)經(jīng)濟(jì)。他曾多次表示，“使我治天下十年，當(dāng)使黃金與土同價(jià)”③《南齊書(shū)》卷2《高帝紀(jì)下》，第39 頁(yè)。。所以，相較于其他雄心勃勃的政治家，放棄收復(fù)中原對(duì)蕭道成來(lái)說(shuō)并沒(méi)有特別大的心理負(fù)擔(dān)或心理落差。

（二）“柔遠(yuǎn)能邇”

“柔遠(yuǎn)能邇”在中國(guó)古代傳統(tǒng)治邊思想中占有一定地位，《尚書(shū)·舜典》就提到“柔遠(yuǎn)能邇，惇德允元。而難任人，蠻夷率服?！薄对?shī)經(jīng)·民勞》也說(shuō)：“柔遠(yuǎn)能邇，以定我王。”《漢書(shū)》 認(rèn)為，“中宗明明，夤用刑名，時(shí)舉傅納，聽(tīng)斷惟精，柔遠(yuǎn)能邇，燀耀威靈，龍荒幕朔，莫不來(lái)庭?！雹堋稘h書(shū)》卷100《序傳下》，北京：中華書(shū)局，1962 年，第4238 頁(yè)。“柔遠(yuǎn)”即懷柔遠(yuǎn)方，“能邇”主要是指安撫鄰國(guó)與之和睦相處?？梢?jiàn)，這一思想的核心就是以柔和的方式，懷柔遠(yuǎn)方，優(yōu)撫近地，從而使民族關(guān)系達(dá)到一種比較安定的狀態(tài)。

雖然齊高帝沒(méi)有機(jī)會(huì)親自將“柔遠(yuǎn)能邇”的思想落實(shí)到實(shí)踐中，但他臨終前的這個(gè)遺愿卻為后世所繼承，齊武帝在永明七年（489 年）就重申：“春頒秋斂，萬(wàn)邦所以惟懷，柔遠(yuǎn)能邇，兆民所以允殖?！雹荨赌淆R書(shū)》卷3《武帝紀(jì)》，第55 頁(yè)。因此，“柔遠(yuǎn)能邇”是齊武帝和齊高帝共同的思想成果。

那么，如何才能做到“柔遠(yuǎn)能邇”呢？其實(shí)，蕭道成在遺詔中已做出了解釋，那就是“緝和內(nèi)外”，即與“內(nèi)”、“外”都和平共處。所謂“外”主要指北魏以及北方其他少數(shù)民族政權(quán)，“內(nèi)”則指南齊境內(nèi)諸“蠻”、“僚”、“傒”等族。

對(duì)于如何處理與北魏以及北方其他少數(shù)民族的關(guān)系，齊高帝已定下了“和”的基調(diào)，齊武帝基本沿著這一思路繼續(xù)前進(jìn)。

首先，穩(wěn)固邊防，改善民生，不給北魏以可乘之機(jī)。國(guó)家要想獲得長(zhǎng)久的和平，前提是自身有足夠的力量，尤其要在邊防上下足功夫，讓敵人無(wú)法從外部攻破。蕭道成就深知這一點(diǎn)，當(dāng)北魏退兵時(shí)，他就指出，“虜經(jīng)破散后，當(dāng)無(wú)復(fù)犯關(guān)理。但國(guó)家邊防，自應(yīng)過(guò)存?zhèn)湓??！雹蕖赌淆R書(shū)》卷26《陳顯達(dá)傳》，第489 頁(yè)。齊武帝在位期間更是以“富國(guó)為先”⑦《南齊書(shū)》卷3《武帝紀(jì)》，第62 頁(yè)。，多次減免百姓賦稅，并著重恢復(fù)淮北各地經(jīng)濟(jì)，如永明六年（488 年）他就下詔稱：“北兗、北徐、豫、司、青、冀八州，邊接疆場(chǎng)，民多懸罄，原永明以前所逋租調(diào)。”次年，他又補(bǔ)充說(shuō)：“雍州頻歲戎役，兼水旱為弊，原四年以前逋租?！雹唷赌淆R書(shū)》卷3《武帝紀(jì)》，第55 頁(yè)。經(jīng)過(guò)數(shù)年努力，到永明末年，南齊“百姓無(wú)雞鳴犬吠之警，都邑之盛，士女富逸，歌聲舞節(jié)，袨服華妝，桃花綠水之間，秋月春風(fēng)之下，蓋以百數(shù)”⑨《南齊書(shū)》卷53《良政·序》，第913 頁(yè)。，一掃立國(guó)初年的頹勢(shì)，經(jīng)濟(jì)獲得極大發(fā)展，邊防力量得以鞏固，為實(shí)現(xiàn)和平提供了強(qiáng)有力的保障。

其次，冊(cè)封周邊諸少數(shù)民族政權(quán)首領(lǐng)，睦鄰友好。南齊周邊除了鮮卑族建立的北魏之外，西北還與氐族建立的武興國(guó)以及宕昌羌、鄧至羌接壤，這些少數(shù)民族多聚居在地勢(shì)險(xiǎn)要之處，具備一定的軍事力量，在南北之間搖擺不定，“提挈于魏，時(shí)通江左”①《南史》卷79《夷貊傳下》，第1977 頁(yè)。，成為南北朝爭(zhēng)相拉攏的對(duì)象。齊武帝比較重視與這些少數(shù)民族政權(quán)搞好關(guān)系，即位當(dāng)年（483 年）二月，他就接連“以征虜將軍楊炅為沙州刺史。辛丑，以隴西公宕昌王梁彌機(jī)為河、涼二州刺史，東羌王像舒彭為西涼州刺史?！雹凇赌淆R書(shū)》卷3《武帝紀(jì)》，第47 頁(yè)。永明四年（486 年），又“以武都王楊集始為北秦州刺史”，永明六年（488 年）又封“宕昌王梁彌承為河、涼二州刺史”③《南齊書(shū)》卷3《武帝紀(jì)》，第51、54 頁(yè)。。宕昌王梁彌承受封后，還遣使向南齊求取“軍儀及伎雜書(shū)”④《南齊書(shū)》卷59《宕昌羌傳》，第1033 頁(yè)。，齊武帝向其贈(zèng)送了《五經(jīng)集注》《論語(yǔ)》各一部。一系列冊(cè)封以及后續(xù)的交往交流活動(dòng)密切了南齊與少數(shù)民族政權(quán)的關(guān)系，筑牢了與鄰國(guó)和睦的根基。

最后，積極通使，鞏固與發(fā)展和平局面。建元二年（480 年），齊魏戰(zhàn)爭(zhēng)告一段落后，北魏荊州刺史李崇主動(dòng)將南齊俘虜放歸，南齊“亦還其生口二百許人”，于是“二境交和，無(wú)復(fù)烽燧之警”⑤《資治通鑒》卷135《齊紀(jì)一》，“高帝建元四年九月丁巳”條，第4250 頁(yè)。，由此拉開(kāi)了雙方和平交往的序幕。為了鞏固這一成果，雙方都積極派遣使者。齊武帝先后派遣驍騎將軍劉纘、前軍將軍張謨、司徒參軍蕭琛、范云以及“有將命之才”⑥《南齊書(shū)》卷53《良政·裴昭明傳》，第919 頁(yè)。的裴昭明等人出使北魏，北魏也派遣員外散騎常侍李彪、房景高、宋弁等人赴南齊。清人趙翼就指出，當(dāng)時(shí)“南北通好，嘗藉使命增國(guó)之光，必妙選行人，擇其容止可觀，文學(xué)優(yōu)贍者，以充聘使。”⑦趙翼著，王樹(shù)民校正：《廿二史劄記校正》卷14《魏齊周隋書(shū)并北史》，北京：中華書(shū)局，2013 年，第314 頁(yè)。李彪第一次出使南齊，齊武帝就“為之置燕設(shè)樂(lè)”，李彪后來(lái)多次出使，南齊都“甚重之”。李彪返回北魏時(shí)，齊武帝“親送至瑯邪城，命群臣賦詩(shī)以寵之?！雹唷顿Y治通鑒》卷137《齊紀(jì)三》，“武帝永明九年三月甲戌”條，第4309 頁(yè)?？梢?jiàn)，齊武帝對(duì)北魏使者相當(dāng)重視，將此視為與北魏結(jié)好的重要渠道。

南齊境內(nèi)諸“蠻”“僚”各族居住地分散，大小強(qiáng)弱不一，對(duì)待南齊的態(tài)度也有很大的不同。例如“蠻，種類繁多，言語(yǔ)不一，咸依山谷，布荊、湘、雍、郢、司等五州界?！雹帷赌淆R書(shū)》卷58《蠻傳》，第1007 頁(yè)。再如廣州“雖民戶不多，而俚獠猥雜，皆樓居山險(xiǎn)，不肯賓服”⑩《南齊書(shū)》卷14《州郡志上》，第262 頁(yè)。。這些少數(shù)民族有的接受南齊冊(cè)封，也有的“與虜通”或者是直接起兵“寇掠郡縣”?? 《南齊書(shū)》卷58《蠻傳》，第1008 頁(yè)。? 《南齊書(shū)》卷58《蠻傳》，第1007 頁(yè)。。要想讓數(shù)量眾多、情況復(fù)雜的少數(shù)民族都表示服從，顯然不是一件容易的事。齊武帝采取的主要措施是“存名以訓(xùn)殊俗”?? 《南齊書(shū)》卷58《蠻傳》，第1008 頁(yè)。? 《南齊書(shū)》卷58《蠻傳》，第1007 頁(yè)。，即按照少數(shù)民族的聚居范圍劃分“左郡左縣”，任命當(dāng)?shù)厍鹾罏楣?，在不改變?cè)械恼误w制和生活方式基礎(chǔ)上，讓他們代表中央政府管理地方事務(wù)。如永明六年（488 年），齊武帝就一次性以田駟路、田驢王、田何代分別為北遂安左郡、宜人左郡、新平左郡太守，他們?nèi)恕敖咱菪U也”①《南齊書(shū)》卷58《蠻傳》，第1009 頁(yè)。。另外，有些少數(shù)民族會(huì)因?yàn)檎Z(yǔ)言、服飾或生活習(xí)俗與漢族不同而受到地方官員的歧視，如傒族人胡諧之就被當(dāng)時(shí)梁州刺史范柏年嘲笑為“傒狗”②參見(jiàn)《南史》卷47《胡諧之傳》，第1177 頁(yè)；羅賢佑：《中國(guó)民族史綱要》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009 年，第132 頁(yè)。，但齊武帝對(duì)他很寬容，不僅沒(méi)有嘲諷胡諧之及其家人，相反倒派宮人“往諧之家教子女語(yǔ)”，即使宮人“頓成傒語(yǔ)”，齊武帝也并不介意，只是一笑了之，并依舊對(duì)他非常信賴和重用，最后使其官至“度支尚書(shū)，領(lǐng)衛(wèi)尉”③《南史》卷47《胡諧之傳》，北京：中華書(shū)局，1974 年，第1176—1177 頁(yè)。，成為朝廷重臣。可見(jiàn)，齊武帝對(duì)少數(shù)民族成員沒(méi)有太多成見(jiàn)，比較注重吸納他們進(jìn)入國(guó)家政治管理體系當(dāng)中。

總體來(lái)看，齊高帝、齊武帝“柔遠(yuǎn)能邇”思想取得了很大的成功，實(shí)踐成效也非常顯著。自建元三年（481 年）到永明十年（492 年）長(zhǎng)達(dá)十余年時(shí)間里，南齊與北魏基本沒(méi)有爆發(fā)正面沖突，雙方交流來(lái)往不斷，一度出現(xiàn)了“北懷戎款，南獻(xiàn)夷歌。市朝晏逸，中外寧和”④《南齊書(shū)》卷3《武帝紀(jì)》，第63 頁(yè)。的良好局面。此外，在“柔遠(yuǎn)能邇”思想的指引下，南齊許多官員都自覺(jué)將“恩”“德”等理念運(yùn)用到處理民族關(guān)系的實(shí)踐當(dāng)中，進(jìn)一步推動(dòng)了民族關(guān)系的良性發(fā)展。如征虜將軍、淮南宣城二郡太守劉善明認(rèn)為，對(duì)少數(shù)民族應(yīng)該“懷以恩德，未應(yīng)遠(yuǎn)勞將士，搖動(dòng)邊氓，且彼土所出，唯有珠寶，實(shí)非圣朝所須之急。討伐之事，謂宜且停?！雹荨赌淆R書(shū)》卷28《劉善明傳》，第526 頁(yè)。征虜將軍、臨川王鎮(zhèn)西長(zhǎng)史、領(lǐng)南蠻校尉、南郡內(nèi)史王奐上任時(shí)，希望能“使邊民樂(lè)業(yè)，有司修務(wù)，本府舊州，日就殷阜”⑥《南齊書(shū)》卷49《王奐傳》，第848 頁(yè)。。豫章王蕭嶷治理荊州時(shí)，考慮當(dāng)?shù)亍班徑有U、蜑”，他下令屬官“皆緩服”⑦《南齊書(shū)》卷22《豫章文獻(xiàn)王傳》，第408 頁(yè)。，即穿上寬袍大袖的官服而不穿戎裝，拉近與少數(shù)民族的距離，使少數(shù)民族消除戒備之心。劉悛擔(dān)任武陵內(nèi)史期間“善于流俗”，率領(lǐng)當(dāng)?shù)馗髯灏傩张d修水利工程，年過(guò)百歲的蠻王田僮親自前來(lái)拜見(jiàn)，在他離任時(shí)，出現(xiàn)了“吏民送者數(shù)千人，悛人人執(zhí)手，系以涕泣，百姓感之，贈(zèng)送甚厚”⑧《南齊書(shū)》卷37《劉悛傳》，第650 頁(yè)。的感人場(chǎng)面。

不過(guò)，當(dāng)南齊境內(nèi)一些少數(shù)民族起兵反抗的時(shí)候，齊武帝也會(huì)毫不留情地出兵鎮(zhèn)壓。如永明四年（486 年），湘州蠻起兵，刺史呂安國(guó)“有疾不能討”，齊武帝立即以尚書(shū)左仆射柳世隆代其為湘州刺史，出兵“討平之”⑨《資治通鑒》卷136《齊紀(jì)二》，“武帝永明四年四月丁亥”條，第4272 頁(yè)。。次年，荒人桓天生自稱是東晉桓玄后裔，“與雍、司二州蠻相扇動(dòng)，據(jù)南陽(yáng)故城，請(qǐng)兵于魏，將入寇”⑩《資治通鑒》卷136《齊紀(jì)二》，“武帝永明五年正月”條，第4274 頁(yè)。，齊武帝命令新吳侯蕭景先“宜時(shí)剿蕩”?? 《南齊書(shū)》卷38《蕭景先傳》，第662 頁(yè)。? 《南齊書(shū)》卷26《陳顯達(dá)傳》，第489 頁(yè)。。在討平“蠻僚”過(guò)程中，一些官員也會(huì)濫用武力，恣意妄為，如益州刺史陳顯達(dá)因“益部山險(xiǎn)，多不賓服。大度村獠，前后刺史不能制”，他派人去征收賦稅，僚帥又抗命不從。陳顯達(dá)“分部將吏，聲將出獵，夜往襲之，男女無(wú)少長(zhǎng)皆斬之。”?? 《南齊書(shū)》卷38《蕭景先傳》，第662 頁(yè)。? 《南齊書(shū)》卷26《陳顯達(dá)傳》，第489 頁(yè)。以武力鎮(zhèn)壓的方式處理民族關(guān)系，雖然能在短時(shí)間內(nèi)取得“山夷震服”?? 《南齊書(shū)》卷38《蕭景先傳》，第662 頁(yè)。? 《南齊書(shū)》卷26《陳顯達(dá)傳》，第489 頁(yè)。的效果，但一些殘忍的屠殺性做法，會(huì)對(duì)民族關(guān)系造成無(wú)法彌合的裂痕，長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看并不可取。

二、南齊大臣的民族關(guān)系思想

南齊時(shí)期的一些大臣在思考民族關(guān)系形勢(shì)以及處理具體民族關(guān)系事務(wù)過(guò)程中，形成了許多頗具時(shí)代特色的思想觀點(diǎn)。其中，孔稚珪等人的“通和”思想、王融的“來(lái)之以文德，賜之以副書(shū)”思想以及顧歡“舍華效夷，義將安取”的理論觀點(diǎn)，既對(duì)當(dāng)時(shí)的民族關(guān)系產(chǎn)生了一定影響，也豐富了南北朝民族關(guān)系思想史的內(nèi)涵。

（一）孔稚珪等人的“通和”思想

自永明末到南齊滅亡的十年時(shí)間里，南齊與北魏多次大打出手，雙方互有征伐，戰(zhàn)爭(zhēng)成為這一時(shí)期雙方關(guān)系的常態(tài)。永明十一年（493 年），南齊經(jīng)過(guò)多年的休養(yǎng)生息，國(guó)力大增，齊武帝“于石頭造露車三千乘，欲步道取彭城”，北魏孝文帝得知消息后，也“大會(huì)公卿于經(jīng)武殿，以議南伐”①《資治通鑒》卷138《齊紀(jì)四》，“明帝永明十一年正月”條，第4326 頁(yè)。，南北關(guān)系開(kāi)始緊張。建武元年（494 年），齊明帝蕭鸞廢掉郁林王蕭昭業(yè)、海陵王蕭昭文，引發(fā)政局動(dòng)蕩，孝文帝以此為契機(jī)，先派遣征南將軍薛真度、大將軍劉昶、平南將軍王肅、徐州刺史拓跋衍、平南將軍劉藻五路大軍南下，次年又率軍親征，雙方在鐘離、壽陽(yáng)、義陽(yáng)等地展開(kāi)拉鋸戰(zhàn)。建武四年（497 年），孝文帝再次征發(fā)冀、定、瀛、相、濟(jì)五州二十萬(wàn)兵馬進(jìn)攻南齊。永元元年（499 年），孝文帝病重，南齊趁機(jī)反擊，齊東昏侯蕭寶卷派遣“太尉陳顯達(dá)督平北將軍崔慧景軍四萬(wàn)擊魏，欲復(fù)雍州諸郡”②《資治通鑒》卷142《齊紀(jì)八》，“東昏侯永元元年正月戊寅”條，第4433 頁(yè)。。孝文帝強(qiáng)撐病體，率軍擊退陳顯達(dá)等人。永元二年（500 年），北魏大將軍李丑、楊大眼攻下壽陽(yáng)，南齊冠軍將軍、驃騎司馬陳伯之等人反攻失利，以至“淮南遂入于魏”③《資治通鑒》卷143《齊紀(jì)九》，“東昏侯永元二年八月乙酉”條，第4470 頁(yè)。。

通過(guò)梳理這一時(shí)期雙方的和戰(zhàn)關(guān)系，可以明顯看出，北魏為了消滅南齊，擺出了很大陣勢(shì)，孝文帝不但集結(jié)了數(shù)十萬(wàn)軍隊(duì)，更是多次御駕親征，但戰(zhàn)爭(zhēng)始終維持在淮河一線，沒(méi)有繼續(xù)擴(kuò)大的勢(shì)頭。這一局面的出現(xiàn)，既與北魏方面“鼎遷草創(chuàng)，庶事甫爾”④《魏書(shū)》卷40《陸俟傳附陸睿傳》，第912 頁(yè)。以及高車各部“相率北叛”⑤《北史》卷98《高車傳》，北京：中華書(shū)局，1974 年，第3273 頁(yè)。有關(guān)，也與南齊方面宗室殘殺、政局不穩(wěn)有關(guān)。此外，南齊的一些大臣，如孔稚珪、崔慶遠(yuǎn)、張欣泰等人在戰(zhàn)爭(zhēng)期間積極與北魏“通和”，他們的思想動(dòng)向和做法也影響了這一時(shí)期民族關(guān)系的走向。

會(huì)稽山陰人孔稚珪，在齊高帝時(shí)因文采出眾擔(dān)任記室參軍一職，之后一路平步青云，先后擔(dān)任尚書(shū)左丞、廷尉、御史中丞等官職。齊明帝建武初年，時(shí)任冠軍將軍、平西長(zhǎng)史、南郡太守的孔稚珪痛感于“虜連歲南侵，征役不息，百姓死傷”⑥《南齊書(shū)》卷48《孔稚珪傳》，第838 頁(yè)。，上表請(qǐng)求與北魏通和。

孔稚珪認(rèn)為，自古以來(lái)對(duì)付少數(shù)民族的辦法主要有兩種，“一則鐵馬風(fēng)馳，奮威沙漠；二則輕車出使，通驛虜庭”⑦《南齊書(shū)》卷48《孔稚珪傳》，第838 頁(yè)。?？字色暩鼉A向于后者，希望齊明帝能夠派遣使者與北魏講和。他認(rèn)真總結(jié)了“通和”的四條理由：一是鮮卑人的習(xí)性。他認(rèn)為，鮮卑人是“戎狄獸性，本非人倫”，而且“蟻聚蠶攢，窮誅不盡，馬足毛群，難與競(jìng)逐”，所以根本沒(méi)有必要“肆天下之忿，捐蒼生之命，發(fā)雷電之怒，爭(zhēng)蟲(chóng)鳥(niǎo)之氣?！雹佟赌淆R書(shū)》卷48《孔稚珪傳》，第838 頁(yè)。二是歷代經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。在他看來(lái)，漢宣帝愛(ài)惜民命，采取“撫納安靜”的政策，民族關(guān)系非常穩(wěn)定，漢武帝“連兵積歲”，“大事匈奴”，結(jié)果導(dǎo)致“國(guó)儲(chǔ)空懸，戶口減半”②《南齊書(shū)》卷48《孔稚珪傳》，第839 頁(yè)。。宋文帝元嘉初年，南北雙方本來(lái)相安無(wú)事，只因劉義隆“復(fù)挑強(qiáng)敵”，結(jié)果導(dǎo)致“連城覆徙，虜馬飲江，青、徐之際，草木為人耳”。到了南齊建元初年，北魏又來(lái)侵?jǐn)_，齊武帝選擇“復(fù)結(jié)通和”，這才有“十余年間，邊候且息”③《南齊書(shū)》卷48《孔稚珪傳》，第839 頁(yè)。的局面。三是遣使通和是以小博大的良策?？字色曊J(rèn)為，如果使者能發(fā)揮作用，當(dāng)然是“為不世之?！?，退一步說(shuō)，即便北魏“不從命”，也只不過(guò)“如戰(zhàn)失一隊(duì)耳”④《南齊書(shū)》卷48《孔稚珪傳》，第839 頁(yè)。。當(dāng)然，孔稚珪也沒(méi)有天真到認(rèn)為在戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)下，單憑一隊(duì)使者就能圓滿解決所有問(wèn)題，他的建議是先派遣大軍，廣張聲勢(shì)，“據(jù)險(xiǎn)要以?shī)Z其魂，斷糧道以折其膽，多設(shè)疑兵，使精悉而計(jì)亂，固列金湯，使神茹而慮屈”，然后再“發(fā)衷詔，馳輕驛，辯辭重幣，陳列吉兇”⑤《南齊書(shū)》卷48《孔稚珪傳》，第840 頁(yè)。。在他看來(lái)，“北虜頑而愛(ài)奇，貪而好貨，畏我之威，喜我之賂，畏威喜賂，愿和必矣?！雹蕖赌淆R書(shū)》卷48《孔稚珪傳》，第840 頁(yè)。最后，孔稚珪非常激動(dòng)地表示，如果齊明帝能夠采納他的計(jì)策，那么“何憂玉門之下，而無(wú)款塞之胡哉？”⑦《南齊書(shū)》卷48《孔稚珪傳》，第840 頁(yè)。

建武二年（495 年）二月，孝文帝率軍攻至壽陽(yáng)，駐守城池的豐城公蕭遙昌派遣參軍崔慶遠(yuǎn)、朱選之出使，主動(dòng)與北魏講和。崔慶遠(yuǎn)勸誡孝文帝元宏“和親則二國(guó)交歡，蒼生再賴；不和則二國(guó)交怨，蒼生涂炭”，希望雙方能夠“憲章圣人，不失舊好?！雹唷赌淆R書(shū)》卷45《宗室·始安王蕭道生傳附蕭遙昌傳》，第793 頁(yè)。同年三月，北魏主力為蕭坦之擊敗，部分軍隊(duì)留在邵陽(yáng)洲筑城據(jù)守，豫州刺史崔慧景“慮為大患”，準(zhǔn)備強(qiáng)行進(jìn)攻將其消滅。領(lǐng)軍長(zhǎng)史、諮議參軍張欣泰則認(rèn)為，“虜所以筑城者，外示姱大，實(shí)懼我躡其后耳”，建議“說(shuō)之以彼此各愿罷兵”⑨《南齊書(shū)》卷51《張欣泰傳》，第883 頁(yè)。。之后，張欣泰親至北魏軍營(yíng)講和。魏軍請(qǐng)求“輸馬五百匹，假道以歸”⑩《資治通鑒》卷140《齊紀(jì)六》，“明帝建武二年三月”條，第4380 頁(yè)。，崔慧景“欲斷路攻之”，張欣泰再次勸說(shuō)“歸師勿遏，古人畏之。死地之兵，不可輕也。勝之既不足為武，敗則徒喪前功。不如許之。”崔慧景聽(tīng)從了他的意見(jiàn)，“乃聽(tīng)虜過(guò)?！?? 《南齊書(shū)》卷51《張欣泰傳》，第883 頁(yè)。? 《南齊書(shū)》卷45《宗室·始安王蕭道生傳附蕭遙昌傳》，第793 頁(yè)。

綜上可見(jiàn)，在南齊后期，朝廷內(nèi)外出現(xiàn)了一大批積極主張與北魏“通和”的官員，他們或在中央勸告皇帝不要輕易出兵，或在戰(zhàn)爭(zhēng)中多方尋找機(jī)會(huì)與北魏溝通，希望不要將沖突擴(kuò)大。雖然單憑這些人的努力，不可能完全消除戰(zhàn)爭(zhēng)陰霾，但他們的舉動(dòng)在促進(jìn)雙方走向和平方面還是起到了一定的推動(dòng)作用，如崔慶遠(yuǎn)出使北魏后，孝文帝元宏笑稱“朕來(lái)為復(fù)游行鹽境，北去洛都，率爾便至。亦不攻城，亦不伐塢，卿勿以為慮?！?? 《南齊書(shū)》卷51《張欣泰傳》，第883 頁(yè)。? 《南齊書(shū)》卷45《宗室·始安王蕭道生傳附蕭遙昌傳》，第793 頁(yè)。

（二）王融“來(lái)之以文德，賜之以副書(shū)”思想

王融字元長(zhǎng)，瑯琊臨沂人，出身瑯琊王氏，是王導(dǎo)的六世孫。其祖父王僧達(dá)，官至南朝宋中書(shū)令，其父王道琰，官至廬陵內(nèi)史。王融是高門大族后裔，“少而神明警惠，博涉有文才”①《南齊書(shū)》卷47《王融傳》，第817 頁(yè)。，與蕭衍、沈約、謝朓等人號(hào)稱“竟陵八友”，在政壇和文壇都具有很大的影響力。王融一生多數(shù)時(shí)間是在中央做官，先后擔(dān)任秘書(shū)丞、中書(shū)郎、主客郎等官職，主要任務(wù)是接待北魏使者，負(fù)責(zé)各項(xiàng)招待事宜。這一工作經(jīng)歷，讓王融有更多機(jī)會(huì)直觀深入地了解北魏政局的動(dòng)態(tài)以及社會(huì)風(fēng)氣的變化，也能直接參與到涉及雙方核心利益問(wèn)題的討論，這為其民族關(guān)系思想的形成奠定了基礎(chǔ)。

王融擔(dān)任主客郎期間，正值北魏孝文帝的漢化改革的關(guān)鍵時(shí)期，北方社會(huì)正在經(jīng)歷一場(chǎng)前所未有的大變革。孝文帝改革的諸多措施中，政治制度與禮儀文化方面的變革處于核心地位，但推行起來(lái)卻十分不易，其中一條重要的原因就是在頂層設(shè)計(jì)中缺乏標(biāo)準(zhǔn)的典章制度作為參照，誠(chéng)如陳寅恪先生所言，“魏孝文帝之欲用夏變夷久矣……然當(dāng)日北朝除其所保存魏晉殘余之文物外，尚有文成帝略取青齊時(shí)所俘南朝人士如崔光、劉芳、蔣少游等及宋氏逋臣如劉昶之倫，可以略窺自典午南遷以后江左文物制度。然究屬依稀恍忽，皆從間接得來(lái)，仍無(wú)居直接中心及知南朝最近發(fā)展之人物與資料可以依據(jù)?！雹陉愐。骸端逄浦贫葴Y源略論稿·唐代政治史述論稿》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2011 年，第15 頁(yè)。因此，孝文帝不但秘密派遣蔣少游到南齊“觀京師宮殿楷式”③《南齊書(shū)》卷57《魏虜傳》，第990 頁(yè)。，而且多次遣使向南齊“求書(shū)”，希望以此作為其漢化改革的理論依據(jù)及參考。南齊多數(shù)大臣不愿讓鮮卑人掌握正宗的文化典籍，更怕北魏漢化改革成功，所以他們主張“不與”④《南齊書(shū)》卷47《王融傳》，第818 頁(yè)。。王融的意見(jiàn)則恰恰相反，認(rèn)為應(yīng)“來(lái)之以文德，賜之以副書(shū)，漢家軌儀，重臨畿輔，司隸傳節(jié)，復(fù)入關(guān)河?！雹荨赌淆R書(shū)》卷47《王融傳》，第819 頁(yè)。

王融上書(shū)指出，北魏雖然統(tǒng)一了北方，但是中原地區(qū)的廣大百姓“婚葬之晨，猶巾祼為禮”，仍然保持漢族的文化傳統(tǒng)，北魏一開(kāi)始“禁令苛刻，動(dòng)加誅轘”，但這種做法沒(méi)有起到絲毫作用，民族關(guān)系十分緊張。也正因如此，孝文帝才“曲從物情”選擇變革，但北方存留的典章古籍“歷年將絕，隱蔽無(wú)聞”⑥《南齊書(shū)》卷47《王融傳》，第818 頁(yè)。，北魏沒(méi)有辦法，只能“稽顙郊門，問(wèn)禮求樂(lè)?！雹摺赌淆R書(shū)》卷47《王融傳》，第819 頁(yè)。可見(jiàn)，王融對(duì)北魏的社會(huì)矛盾以及孝文帝的漢化改革動(dòng)機(jī)都有著非常清晰的了解，也正是基于這種理智的認(rèn)識(shí)，王融大膽預(yù)測(cè)北魏的漢化改革必定會(huì)失敗，而贈(zèng)送文化典籍正是推動(dòng)其走向失敗的關(guān)鍵一步。

王融的整體思路是，由于孝文帝元宏“抑退舊苗，扶任種戚”，倚重漢族官僚，北魏內(nèi)部的漢族大臣或漢化官員已經(jīng)牢牢掌握政權(quán)，“師保則后族馮晉國(guó)，總錄則邽姓直勒渴侯，臺(tái)鼎則丘頹、茍仁端，執(zhí)政則目凌、鉗耳。至于東都羽儀，西京簪帶，崔孝伯、程虞虬久在著作，李元和、郭季祐上于中書(shū)，李思沖飾虜清官，游明根泛居顯職”，如果南齊答應(yīng)贈(zèng)書(shū)，讓“經(jīng)典遠(yuǎn)被，詩(shī)史北流”，這些人“必欲遵尚”，進(jìn)而將漢化改革推行更深一層。如此一來(lái)，勢(shì)必會(huì)遭到鮮卑舊部的瘋狂反撲，到時(shí)“風(fēng)土之思深，愎戾之情動(dòng)，拂衣者連裾，抽鋒者比鏃，部落爭(zhēng)于下，酋渠危于上，我一舉而兼吞，卞莊之勢(shì)必也?！雹佟赌淆R書(shū)》卷47《王融傳》，第819 頁(yè)。

王融的這一招可謂毒辣，體現(xiàn)了他超乎尋常的洞察力。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，王融對(duì)北魏漢化改革結(jié)果的預(yù)料頗有先見(jiàn)之明，因?yàn)樾⑽牡鄣娜鏉h化改革“動(dòng)機(jī)是好的，但由于其制度設(shè)計(jì)不太科學(xué)，而且又想急于求成，脫離了當(dāng)時(shí)的國(guó)情和鮮卑族的族情，在多數(shù)鮮卑貴族還沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到必須進(jìn)行漢化的情況下，通過(guò)強(qiáng)制性手段大力推行，很難收到理想效果。即使取得一定的效果，也需要付出很大代價(jià)?！雹诖廾鞯拢骸吨袊?guó)民族關(guān)系十講》，北京：人民出版社，2018 年，第264—265 頁(yè)。正因如此，王融的思想得到了重視，齊武帝特地下詔說(shuō)“吾意不異卿。今所啟，比相見(jiàn)更委悉。”③《南齊書(shū)》卷47《王融傳》，第820 頁(yè)。

（三）范云“撫以恩德”思想

范云字彥龍，南鄉(xiāng)舞陰人，晉平北將軍范汪的第六代孫。其父范抗，曾任郢府參軍。范云八歲時(shí)與劉宋豫州刺史殷琰相遇，席間“風(fēng)姿應(yīng)對(duì)，傍若無(wú)人”，賦詩(shī)“操筆便就”④《梁書(shū)》卷13《范云傳》，北京：中華書(shū)局，1973 年，第229 頁(yè)。，在座者無(wú)不驚嘆。范云起家任郢州西曹書(shū)佐，轉(zhuǎn)任法曹行參軍。齊高帝時(shí)，范云因能誦讀碑文，得到竟陵王蕭子良的賞識(shí)，后得到齊高帝的信任，升遷為尚書(shū)殿中郎，并被授予通直散騎侍郎、領(lǐng)本州大中正等職。長(zhǎng)期以來(lái)，范云為官四平八穩(wěn)，既無(wú)為人特別稱道之處，也沒(méi)有令人詬病之過(guò)失。范云出任零陵內(nèi)史和始興內(nèi)史，迎來(lái)了其職業(yè)生涯的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。后步步高升，出任吏部尚書(shū)、尚書(shū)右仆射等職。任零陵內(nèi)史時(shí)，范云“在任潔己，省煩苛，去游費(fèi)，百姓安之?！雹荨读簳?shū)》卷13《范云傳》，第230 頁(yè)。

范云出任始興內(nèi)史時(shí)其“撫以恩德”思想及實(shí)踐取得了顯著成效。起初始興郡內(nèi)抓獲外來(lái)的奴婢，皆交由作坊將其賣出，所得銀兩歸于官府。范云一到，“乃先聽(tīng)百姓志之，若百日無(wú)主，依判送臺(tái)?！雹蕖赌鲜贰肪?7《范云傳》，第1418 頁(yè)。同時(shí)，他將郡相承后堂的勞工全部遣送回家，使民眾脫離差役。除此之外，郡中還有諸多豪滑大族，一旦郡守不能善待他們，他們或?qū)⑵錃⑺溃驅(qū)⑵溱s走。邊郡更是蠻俚聚居之地，盜賊猖盛，以往諸任內(nèi)史都是身佩兵刃以自衛(wèi)，唯有范云“撫以恩德，罷亭候”，使得“商賈露宿，郡中稱為神明?！雹摺读簳?shū)》卷13《范云傳》，第230 頁(yè)。范云的這些舉措，不僅得到了中央的充分肯定，于永元元年（499 年）六月升遷為廣州刺史、平越中郎將⑧《南齊書(shū)》卷7《東昏侯紀(jì)》，第57 頁(yè)；《南史》卷57《范云傳》，第1418 頁(yè)。，而且也得到了“百姓悅之”⑨《南史》卷57《范云傳》，第1417 頁(yè)。的充分認(rèn)可和普遍贊譽(yù)。

（四）顧歡“舍華效夷，義將安取”的理論觀點(diǎn)

顧歡的這一理論觀點(diǎn)雖然并非就民族關(guān)系而闡發(fā)，但也能體現(xiàn)他對(duì)民族關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

顧歡是南北朝時(shí)期著名的思想家，曾師從豫章雷次宗學(xué)習(xí)儒學(xué)、玄學(xué)，后在天臺(tái)山聚徒講學(xué)，名氣很大，被蕭道成征為揚(yáng)州主簿，但很快隱居山林，晚年“事黃老道，解陰陽(yáng)書(shū)，為數(shù)術(shù)多效驗(yàn)。”⑩《南齊書(shū)》卷54《高逸·顧歡傳》，第930 頁(yè)。顧歡對(duì)宗教文化很有研究，他所提出的“道則佛也，佛則道也”“佛是破惡之方，道是興善之術(shù)”?? 《南齊書(shū)》卷54《高逸·顧歡傳》，第931 頁(yè)。等觀點(diǎn)，引起了佛道兩家空前的大辯論，在中國(guó)宗教史上具有很大的影響。此外，顧歡在其所著《夷夏論》一文中，通過(guò)對(duì)佛道思想的探討，間接闡述了他對(duì)“胡俗”與“漢法”的一些看法。

顧歡民族關(guān)系思想的主要觀點(diǎn)，是堅(jiān)決反對(duì)“以夷變夏”。在他看來(lái)，佛法教人向善的道理本是可貴的，但佛教是“西戎之法”，一些宗教禮儀是源自胡人的文化習(xí)俗，與中原傳統(tǒng)文化有著天壤之別，“是以端委搢紳，諸華之容；剪發(fā)曠衣，群夷之服。擎跽磬折，侯甸之恭；狐蹲狗踞，荒流之肅。棺殯槨葬，中夏之制；火焚水沈，西戎之俗。”①《南齊書(shū)》卷54《高逸·顧歡傳》，第931 頁(yè)。顧歡堅(jiān)定的認(rèn)為，華夏傳統(tǒng)禮儀是“繼善之教”，而胡人那些習(xí)俗是“毀惡之學(xué)?！雹凇赌淆R書(shū)》卷54《高逸·顧歡傳》，第931 頁(yè)。在此認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，顧歡堅(jiān)決反對(duì)“以夷變夏”，認(rèn)為“舍華效夷，義將安??？”③《南齊書(shū)》卷54《高逸·顧歡傳》，第932 頁(yè)。在顧歡眼里，丟棄華夏傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)胡人的習(xí)俗，是“不義”的事情，是不符合華夏傳統(tǒng)倫理規(guī)范的行為。顧歡對(duì)“諸華士女，民族弗革，而露首偏踞，濫用夷禮”的行為十分看不慣，極力主張“國(guó)有舊風(fēng)，法不可變?！雹堋赌淆R書(shū)》卷54《高逸·顧歡傳》，第934 頁(yè)。

此外，顧歡“諸華士女，民族弗革”之說(shuō)，是中國(guó)古代文獻(xiàn)中有關(guān)“民族”一詞的最早記載⑤參見(jiàn)郝時(shí)遠(yuǎn)：《中文“民族”一詞源流考辯》，《民族研究》2004 年第6 期。，其以禮儀和文化作為區(qū)分“民族”的標(biāo)準(zhǔn)，也從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)多民族交往速度加快、各族文化交流程度加深的歷史狀況。

三、南齊民族關(guān)系思想的特點(diǎn)

通過(guò)以上初步梳理，可以看出南齊民族關(guān)系思想具有以下幾個(gè)主要特點(diǎn)。

一是以儒家思想為指導(dǎo)方針。盡管南齊各政治家、思想家、軍事家看待民族關(guān)系的角度不盡一致，民族關(guān)系思想的側(cè)重點(diǎn)也各有區(qū)別，但他們的思想觀念大都與儒家學(xué)說(shuō)息息相關(guān)。如齊高帝、齊武帝的“柔遠(yuǎn)能邇”思想就直接出自《尚書(shū)》和《詩(shī)經(jīng)》。王融是世家子弟，成長(zhǎng)過(guò)程中得到了儒家思想的浸潤(rùn)，其“修之以文德，賜之以副書(shū)”思想的目的雖是為了削弱北魏，但從根本上說(shuō)還是來(lái)自于儒家學(xué)說(shuō)中“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”⑥楊伯峻譯注：《論語(yǔ)·季氏》，北京：中華書(shū)局，1958 年，第170 頁(yè)。的觀念。孔稚珪等人的“通和”思想，則完全繼承了《論語(yǔ)·學(xué)而》中“禮之用，和為貴”的理念。顧歡“舍華效夷，義將安取”的理論觀點(diǎn)也與孔子“裔不謀夏，夷不亂華”⑦左丘明著，杜預(yù)注：《左傳·定公十年》，上海：上海古籍出版社，2016 年，第964 頁(yè)。的思想一脈相承?？梢?jiàn)，他們的思想觀點(diǎn)都深受儒家思想的影響，并以儒家思想道德觀念作為處理民族關(guān)系的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行動(dòng)指南。

二是以妥協(xié)讓步為重要準(zhǔn)則。退一步海闊天空，是中國(guó)人的傳統(tǒng)思維，往往也是一種明智的選擇，有助于協(xié)調(diào)人際關(guān)系、外交關(guān)系乃至民族關(guān)系。如晉文公“退避三舍”不與楚國(guó)相爭(zhēng)，韓信曾忍受胯下之辱，西漢初期的幾代統(tǒng)治者也是多次對(duì)匈奴做出妥協(xié)。南齊時(shí)期，在綜合國(guó)力明顯不敵北魏的情況下，妥協(xié)讓步依舊是處理民族關(guān)系的一條重要準(zhǔn)則。蕭道成從“共伐魏虜”變成“柔遠(yuǎn)能邇”，既是一種與北魏妥協(xié)的策略，也是一種自我妥協(xié)的體現(xiàn)，目的是換取恢復(fù)國(guó)力的時(shí)間。再如永泰元年（498 年），齊明帝命陳顯達(dá)收復(fù)沔北五郡，在出征時(shí)他就強(qiáng)調(diào)說(shuō)，“興師擾眾，非政所先，用戢遠(yuǎn)圖，權(quán)緩北略，冀戎夷知義，懷我好音”，只因北魏“專事侵掠”①《南齊書(shū)》卷26《陳顯達(dá)傳》，第491 頁(yè)。，他實(shí)在是迫不得已才出兵討伐?？梢?jiàn)，妥協(xié)讓步的思維貫穿南齊始終，這種思維和做法既能有效避免爭(zhēng)執(zhí)，也能提前給沖突雙方留下轉(zhuǎn)折的余地。

三是以和平和好為基本目標(biāo)。南齊君臣在處理民族關(guān)系過(guò)程中，基本達(dá)成了以和為貴的共識(shí)，形成了比較良好的民族關(guān)系思想氛圍。齊武帝晚年總結(jié)自己處理民族關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，就曾說(shuō)“朕思念舊民，永言攸濟(jì)，故選將開(kāi)邊，勞來(lái)安集，加以納款通和，布德修禮。歌皇華而遣使，賦膏雨而懷賓。所以關(guān)洛動(dòng)南望之懷，獯夷遽北歸之念?！雹趪?yán)可均輯：《全齊文》卷12《永明十一年策秀才文》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1999 年，第115 頁(yè)。再如崔慶遠(yuǎn)等人在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期也想與北魏孝文帝“和親”。可見(jiàn)，期望和睦、謀求和好、推動(dòng)和平，是南齊民族關(guān)系思想的核心，也是這一時(shí)期民族關(guān)系的主流。在這種思想潮流的推動(dòng)下，南齊不但有效協(xié)調(diào)了境內(nèi)的民族關(guān)系，而且與北魏的矛盾也得到了較為有效的化解，更為后世樹(shù)立了榜樣。如南梁武帝北伐失敗后，也是及時(shí)調(diào)整思想路線，主動(dòng)與東魏“求通交好”，從而形成了“十余年間，南境寧息”③《魏書(shū)》卷98《島夷蕭衍傳》，第2179 頁(yè)。的和平局面。