韓玉德 安維復(fù)

工匠精神自2016 年首度寫(xiě)入政府工作報(bào)告以來(lái)至今歷時(shí)5 年有余， 經(jīng)黨的十九大至十九屆四中、 五中全會(huì)等重要場(chǎng)合多次提及， 倡導(dǎo)和弘揚(yáng)工匠精神已然成為中國(guó)社會(huì)廣泛關(guān)注的重要議題。 對(duì)學(xué)界而言， 工匠精神儼然成為當(dāng)下具有中國(guó)特色學(xué)術(shù)體系的核心語(yǔ)詞， 相應(yīng)研究呈現(xiàn)蓬勃態(tài)勢(shì)且成果頗豐。 回溯其關(guān)注的中心議題、 梳理其學(xué)術(shù)特點(diǎn)、審視其研究不足， 或可促進(jìn)工匠精神研究在更廣闊的領(lǐng)域展開(kāi)， 從而推動(dòng)其在本土化實(shí)踐中發(fā)揮引領(lǐng)與促進(jìn)作用。

一、 工匠精神研究的中心議題

大體而言， 國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界有關(guān)工匠精神研究的中心議題主要聚焦于以下幾個(gè)核心論域： 本體論追問(wèn)——工匠以及工匠精神究竟何謂， 內(nèi)涵與特征有哪些； 認(rèn)識(shí)論反思——當(dāng)下中國(guó)為何不同程度地缺乏工匠精神； 價(jià)值論審視——工匠精神的當(dāng)代價(jià)值何在； 方法論探尋——如何培育工匠精神。 從熱點(diǎn)文獻(xiàn)分析來(lái)看， 學(xué)界對(duì)工匠精神的研究主題鮮明、相對(duì)集中且問(wèn)題意識(shí)強(qiáng)烈。

（ 一） 工匠及工匠精神相關(guān)概念厘定和內(nèi)涵探析

究其本源意義來(lái)說(shuō)， 工匠精神的主體自然是工匠， 因而厘清工匠概念便成了相應(yīng)研究的邏輯起點(diǎn)和基本問(wèn)題域。 國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì) “工匠” 概念的歷史意蘊(yùn)做了一番文獻(xiàn)追溯或詞源學(xué)考察。 一般認(rèn)為，“工匠” 指的是 “手藝工人”， 但此概念的形成有一個(gè)歷史過(guò)程。 中國(guó)目前已知的第一部系統(tǒng)總結(jié)手工業(yè)工藝技術(shù)的典籍 《考工記》 曰： “知者創(chuàng)物， 巧者述之， 守之， 世謂之工”。①如此寥寥數(shù)語(yǔ)， 便已勾勒出 “工” 之何以產(chǎn)生——有智慧的創(chuàng)作、 能言者的述說(shuō)以及世代的傳承。 而關(guān)于 “匠” 字， 《說(shuō)文解字·匚部》 解釋道： “匠， 木工也。 從匚， 從斤。 斤， 所以作器也?！雹谥形臋?quán)威辭書(shū) 《辭?！?在注釋 “匠” 字時(shí)首先指出其多在語(yǔ)詞 “工匠” 中運(yùn)用， 特指 “有專門(mén)技術(shù)的個(gè)人”， 其次將之釋為“在某一方面造詣或修養(yǎng)很深的人”， 兼有 “制作，創(chuàng)造” 之意， 而諸如 “匠心獨(dú)運(yùn)”、 “匠藝” 中的“匠” 則表達(dá)了 “靈巧及巧妙” 的意蘊(yùn)。③在中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期， 隨著戶籍制度的出現(xiàn)則 “工在籍謂之匠”， 即工與匠由此合為一體。 查考中國(guó)主要的典籍可見(jiàn)， “工匠” 所指乃是具備一定技藝、 從事器物制作的人。

在英語(yǔ)表述中， “工匠” 一詞主要有artisan 和craftsman 兩個(gè)語(yǔ)詞與之對(duì)應(yīng)。 前者由art 演變而來(lái)，歷史較為久遠(yuǎn)。 據(jù)大英百科全書(shū)的解釋， artisan 指的是 “技工； 區(qū)別于藝術(shù)家的手工藝人。 其英語(yǔ)單詞來(lái)自晚期拉丁語(yǔ)artītiānus——受過(guò)藝術(shù)訓(xùn)練， 一度意為 ‘藝術(shù)家’， 但現(xiàn)在限于表示技術(shù)熟練的工人”。④后者則與craft 有關(guān)， 主要指手工藝制作，但兩者都與基于技術(shù)的器物制作活動(dòng)有關(guān)聯(lián)。 進(jìn)一步地看， art 在大英百科全書(shū)里的范疇十分寬泛：“……這個(gè)詞在其最廣泛和最流行的意義上意味著我們區(qū)別于自然 （nature） 的一切?！雹菰?《牛津英語(yǔ)詞典》 （下文簡(jiǎn)稱 OED） 里， craftsman 由 craft和man 結(jié)合而來(lái)， 其起源與tradesman 關(guān)聯(lián)較密切，第一層意思指運(yùn)用手工藝從事制作的工匠/技師， 而第二層意思則衍展為 “創(chuàng)客、 發(fā)明家或創(chuàng)造者（maker， inventor， contriver）”， 在此意義上等同于追求完美的藝術(shù)家 （artist）， 但其所指仍是人工（artificial） 物品的制作者。⑥值得一提的是， OED考證， craftsman 一詞首次在文獻(xiàn)中出現(xiàn)是1362 年的記載 “Alle kunnes craftes men”， 其大意為 “所有人皆可是從事手工藝制作的人?！?這也為下文論述相應(yīng)觀點(diǎn)——人人皆可成為匠人， 因而值得在廣泛意義上倡導(dǎo)和弘揚(yáng)工匠精神——提供了較為權(quán)威的辭書(shū)證據(jù)。

既然工匠與動(dòng)手制作的技藝緊密相關(guān)， 那么在更廣闊的當(dāng)代視域下， 其范疇可延伸到泛指有一技之長(zhǎng)的人。 這種理解在一定程度上體現(xiàn)了如今某種技術(shù)至上的觀念， 抑或是技術(shù)處于時(shí)代強(qiáng)勢(shì)主導(dǎo)地位的某種必然解釋。 從這個(gè)廣義理解出發(fā)， 諸多論述都自然將工匠的概念泛化， 認(rèn)為在當(dāng)下人們都可被稱之為 “工匠”， 如： A.福齊主張 “任何有奇思妙想 （big ideas） 并有時(shí)間去追求實(shí)現(xiàn)的人都可以成為 （be） 工匠”⑦； 北康利甚至宣稱， “造物” 是日本人的DNA， 正是這樣一群 （熱衷于造物的） 人推動(dòng)了日本的國(guó)家復(fù)興工程， 因而日本在整體上也被視為 “匠人的國(guó)度”⑧。 可見(jiàn)， 在寬泛意義上界定“工匠” 范疇， 已獲學(xué)界較普遍認(rèn)可也切合當(dāng)今社會(huì)技術(shù) （技藝） 無(wú)處不在的實(shí)際。 基于這種認(rèn)識(shí)，人人皆可成為匠人， 人人都應(yīng)該成為匠人。

那么， 工匠精神的內(nèi)涵與特征究竟何謂？ 這一本體論追問(wèn)引起學(xué)者的廣泛關(guān)注， 相關(guān)研究文獻(xiàn)較多但觀點(diǎn)見(jiàn)解頗為集中。 如肖群忠等將中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神概括為 “尚巧” 的創(chuàng)新精神、 “求精” 的工作態(tài)度和 “道技合一” 的人生理想， 與之相對(duì)應(yīng)，“非利唯藝的純粹精神”、 “至善盡美的目的追求”和 “對(duì)神負(fù)責(zé)的精業(yè)作風(fēng)” 則是西方工匠精神的特征。⑨李宏偉等認(rèn)為工匠精神的使命在于造物， 那么 “尊師重教的師道精神； 一絲不茍的制造精神；求富立德的創(chuàng)業(yè)精神； 精益求精的創(chuàng)造精神； 知行合一的實(shí)踐精神” 可謂其精神特質(zhì)。⑩此外， 也有學(xué)者進(jìn)一步區(qū)別了不同時(shí)代的工匠精神的內(nèi)涵。 如張培培指出， “重視創(chuàng)造創(chuàng)新、 突顯個(gè)體自主性和人的價(jià)值、 強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一”， 乃互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代工匠精神所具有的內(nèi)涵特點(diǎn)?； 黃昊明等以小米科技、 海爾公司等標(biāo)桿企業(yè)為例， 提出 “互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代” 的工匠精神本質(zhì)就是 “求新、 求變、 求精、 求專、 求強(qiáng)”?； 萬(wàn)長(zhǎng)松等強(qiáng)調(diào)新時(shí)代中國(guó)特色的工匠精神包含家國(guó)精神、 科學(xué)精神、 集體精神、 實(shí)干精神四個(gè)維度。?應(yīng)該說(shuō)， 諸多論述對(duì)于工匠精神內(nèi)涵的挖掘和剖析注意到了地域差異和歷時(shí)性等特征， 可幫助我們從多維度把握工匠精神之豐富內(nèi)涵。 但若回到問(wèn)題語(yǔ)境， 以李克強(qiáng)總理在政府工作報(bào)告中提出的 “培育精益求精的工匠精神” 來(lái)界定工匠精神之基本內(nèi)涵， 似更為精準(zhǔn)亦切合學(xué)界共識(shí)。

（ 二） 追問(wèn)當(dāng)代中國(guó)工匠精神不同程度缺失的原因

部分學(xué)者認(rèn)為， 過(guò)于追求速度效益、 規(guī)模效益和不適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)利潤(rùn)是導(dǎo)致當(dāng)前中國(guó)在不同程度上缺乏專注于精益求精之工匠精神的重要原因。 的確， 在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)中國(guó)一直注重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度， 力求盡快擺脫貧窮落后的面貌， 傾向于粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式， 以致人們的思想觀念普遍處于一種 “躁”的狀態(tài)， 多追求速度效應(yīng)、 渴望成名致富乃至夢(mèng)想一夜暴富， 相應(yīng)忽視了生產(chǎn)制作之最為根本的質(zhì)量問(wèn)題， 更遑論人文精神和理想情懷。 受此影響， 人們的心態(tài)也隨之改變——曾經(jīng)那種似乎根深蒂固的“差不多” 先生的觀點(diǎn)如沉渣泛起， 因而缺乏主動(dòng)創(chuàng)新意識(shí)， 將事情做好的愿望或動(dòng)力沒(méi)有了， 又何談追求精益求精的工匠精神？

亦有論者將現(xiàn)代化生產(chǎn)與傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行區(qū)分， 認(rèn)為 “傳統(tǒng)的手工藝勞動(dòng)是一種綜合式勞動(dòng)，而現(xiàn)代化生產(chǎn)則是一種分析式勞動(dòng)。 這種勞動(dòng)把創(chuàng)新過(guò)程與生產(chǎn)過(guò)程進(jìn)行了分割， 勞動(dòng)者一旦站在生產(chǎn)線邊， 所有的創(chuàng)新必須凍結(jié)”。?這無(wú)疑是認(rèn)為近代以來(lái)泰勒所開(kāi)創(chuàng)的流水線作業(yè)消解了當(dāng)代工人創(chuàng)新的意愿甚至可能性， 每一個(gè)人都只能承擔(dān)一項(xiàng)工作的某一環(huán)節(jié)， 因而無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)質(zhì)量的整體把握，也就難以做到精益求精。 王英偉、 陳凡指出， 在新時(shí)代工匠精神進(jìn)行所謂 “現(xiàn)代轉(zhuǎn)換” 至少遇到了三重困境： 與現(xiàn)代生產(chǎn)觀 （精雕細(xì)作、 慢工出細(xì)活與批量化生產(chǎn)）、 技術(shù)創(chuàng)新觀 （經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的改良改進(jìn)與現(xiàn)代技術(shù)協(xié)同創(chuàng)新） 及馬克思主義勞動(dòng)觀 （重文輕技與崇尚勞動(dòng)） 存在著矛盾和沖突?， 實(shí)則是從歷史上工匠的技術(shù)生存視角對(duì)比分析了當(dāng)代中國(guó)工匠精神缺失的原因。 然而， 僅僅將工匠精神的缺失遷就于轟隆的機(jī)器聲， 歸咎于現(xiàn)代科技的日新月異， 似乎不具備充分的說(shuō)服力， 因?yàn)檫@很難解釋為何如今西方發(fā)達(dá)國(guó)家的科技仍居領(lǐng)先地位， 但在那里不少企業(yè)精益求精的工匠精神尤為明顯。 對(duì)此，美國(guó)當(dāng)代思想家、 社會(huì)學(xué)家 R·桑內(nèi)特 （Richard Sennett） 做了相應(yīng)闡述。 他反復(fù)強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀的匠人始終是手腦協(xié)同的， 批判了那些認(rèn)為工業(yè)化勞動(dòng) “固定的程式會(huì)讓人心不在焉” 以及 “一個(gè)不斷重復(fù)做某件事的人是不會(huì)動(dòng)腦子的” 的傳統(tǒng)觀點(diǎn)， 認(rèn)為優(yōu)秀匠人為提高技能而反復(fù)做某件事其實(shí)很有趣味，而那些所謂 “固定的程式” 存在著改動(dòng)、 變化甚至革新的可能。?

從分析西方技術(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家的工匠精神形成要素入手， 部分學(xué)者指出中國(guó)缺乏激勵(lì)和保護(hù)工匠精神的相關(guān)法律法規(guī)和制度保障， 如對(duì)于工匠知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)和社會(huì)地位的尊重與維護(hù)不如西方發(fā)達(dá)國(guó)家完善， 因而工匠精神在當(dāng)下的中國(guó)缺乏適宜生長(zhǎng)的社會(huì)土壤、 文化氛圍和制度基礎(chǔ)。

（ 三） 反思工匠精神的當(dāng)代價(jià)值何在

工匠精神作為一種職業(yè)道德 （職業(yè)倫理） 或信念追求， 自然關(guān)涉價(jià)值問(wèn)題的研究。 其實(shí)， 反思工匠精神的當(dāng)代價(jià)值， 也在回應(yīng)部分人的質(zhì)疑： 工匠不是已被機(jī)器所代表的現(xiàn)代技術(shù)淹沒(méi)在歷史的塵埃里了嗎？ 為何在科技如此發(fā)達(dá)的今天還要弘揚(yáng)工匠精神？ 工匠精神的現(xiàn)實(shí)價(jià)值究竟何在？ 其如何成為時(shí)之所需、 勢(shì)之所趨？ 對(duì)此， 劉建軍給出了比較中肯的評(píng)析： “盡管手工業(yè)時(shí)代早已成為過(guò)去， 但手工勞動(dòng)在當(dāng)代社會(huì)生產(chǎn)體系和社會(huì)生活中仍然存在， 并起著不可替代的輔助作用”。?錢(qián)宸既肯定中華五千年?duì)N爛文明史中杰出的工匠及其有理想信念、 追求精益求精的精神品質(zhì)， 也通過(guò)當(dāng)今時(shí)代國(guó)內(nèi)外若干知名企業(yè)追求質(zhì)量卓越、 專注于細(xì)節(jié)的一絲不茍等， 強(qiáng)調(diào)所謂 “工業(yè) 4.0 時(shí)代” 倡導(dǎo) “工匠精神” 的重要性。?其實(shí)， 近幾年紀(jì)錄片 《大國(guó)工匠》 《我在故宮修文物》 等展現(xiàn)出來(lái)的那些擁有出色技藝甚至一手絕活的工匠們便很好地說(shuō)明了這一點(diǎn)， 如 “大國(guó)工匠” 毛臘生為導(dǎo)彈鑄造 “外衣”，其所完成的乃高科技設(shè)備無(wú)法實(shí)現(xiàn)的精準(zhǔn)。 因而時(shí)代所需要的工匠精神在弘揚(yáng)勞動(dòng)光榮、 尊重勞動(dòng)，克服當(dāng)前社會(huì)較為普遍存在的浮躁心理方面應(yīng)有著積極價(jià)值。 肖群忠等強(qiáng)調(diào)工匠精神內(nèi)在地包含嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致、 堅(jiān)守專注和精益求精等優(yōu)良的工作品質(zhì)， 因而是現(xiàn)代 “工業(yè)制造的靈魂”， “有助于實(shí)現(xiàn)工作主體的自我價(jià)值”， 是實(shí)現(xiàn) “中國(guó)制造 2025” 戰(zhàn)略計(jì)劃的關(guān)鍵所在和必然選擇。 查國(guó)碩強(qiáng)調(diào)工匠精神不僅是 “手工業(yè)者必備的價(jià)值取向”， 也是 “普世工作的任何人的行為追求”， 進(jìn)而認(rèn)為工匠精神有助于消解人們對(duì)于職業(yè)分工帶來(lái)所謂高低貴賤的差異化俗見(jiàn)。?可見(jiàn)， 無(wú)論從職業(yè)倫理規(guī)范抑或作為信念追求來(lái)看， 工匠精神在當(dāng)下仍具值得弘揚(yáng)的時(shí)代價(jià)值。

（ 四） 探尋如何培育當(dāng)代中國(guó)的工匠精神

在確認(rèn)了工匠精神的時(shí)代價(jià)值之后， 所有對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的觀照終要回答： 當(dāng)下中國(guó)如何培育工匠精神？ 這實(shí)際上是一個(gè)讓工匠精神如何理性回歸的問(wèn)題， 其培育路徑居于中心論題的邏輯架構(gòu)之終點(diǎn)。不少學(xué)者從教育、 制度、 文化以及法律法規(guī)體系建設(shè)等方面紛紛提出了社會(huì)建構(gòu)與形塑的應(yīng)對(duì)之策。概括而論， 如何培育工匠精神首要在于革新觀念，讓勞動(dòng)及其價(jià)值回歸本位， 如李宏偉所言 “改革就業(yè)觀念、 提高工匠職業(yè)威望”。 其次， 在工匠人才培養(yǎng)方面， 應(yīng)有甄別地向一些發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)， 如德國(guó)、 日本的工匠文化和培養(yǎng)制度， 特別是德國(guó)的雙元制教育模式， 頗受當(dāng)代中國(guó)職業(yè)教育中產(chǎn)教融合、 校企合作模式的推崇， 對(duì)技能型人才的培養(yǎng)要“聚焦創(chuàng)新能力， 推動(dòng)習(xí)得性學(xué)習(xí)走向探究性學(xué)習(xí)”。?最后， 工匠的技藝傳承和保護(hù)等需要借助現(xiàn)代技術(shù)手段， 同時(shí)也要完善相應(yīng)的制度體系。 只有讓工匠的技藝得到全社會(huì)應(yīng)有的重視， 特別是社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)待遇有了實(shí)質(zhì)性提高和合理的措施保障， 才有可能讓工匠去身體力行地傳承和踐行工匠精神。 就此而論， 我們須格外警惕工匠精神的某些形式教育、 “口頭重視” 以及流于表層的宣傳， 若忽視了實(shí)際層面的保障， 那些過(guò)多或不合適的所謂培育舉措就可能出現(xiàn) “偽工匠精神”。

二、 工匠精神研究的學(xué)術(shù)特點(diǎn)

就學(xué)術(shù)界的研究成果來(lái)看， 所謂工匠精神一般指工匠在運(yùn)用技藝進(jìn)行器物制作過(guò)程中所形成以精益求精為核心內(nèi)涵的意志品質(zhì)， 究其實(shí)踐性而言可謂技術(shù)史上的一種歷時(shí)性存在。 當(dāng)下學(xué)界的研究維度主要有四個(gè)層級(jí)： 第一是梳理歷史典籍， 從中追尋工匠精神的歷史發(fā)展脈絡(luò)和經(jīng)典表述并批判吸取有價(jià)值和生命力的思想資源； 第二是置于中西方不同的地域文化和思想背景下展開(kāi)比較研究， 尋找彼此差異以形成客觀認(rèn)知并從中借鑒有益的實(shí)踐模式； 第三是影響工匠精神形成的多元因素需要經(jīng)由經(jīng)濟(jì)、 技術(shù)、 倫理、 教育等多學(xué)科的交叉透視， 使之在當(dāng)代學(xué)術(shù)論域中得到全景式呈現(xiàn)； 第四是在形成工匠的技術(shù)特點(diǎn)和行業(yè)發(fā)展等具體而微的個(gè)案研究中進(jìn)一步深度挖掘， 既有視野的新穎性也體現(xiàn)論述的針對(duì)性， 彰顯了獨(dú)特的學(xué)術(shù)旨趣。 由上述學(xué)術(shù)維度展開(kāi)， 當(dāng)前學(xué)界對(duì)于工匠精神的研究主要呈現(xiàn)以下四個(gè)特點(diǎn)。

（ 一） 從歷史追溯中獲取經(jīng)典文獻(xiàn)的理論滋養(yǎng)

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、 博大精深， 有著深厚的工匠傳統(tǒng)， 若干技術(shù)制作曾在人類文明史上長(zhǎng)期居于領(lǐng)先地位， 特別是以指南針、 造紙術(shù)、 火藥等為代表的技術(shù)發(fā)明做出了開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)。 在浩若煙海的歷史典籍里蘊(yùn)涵著不少關(guān)于工匠及其技藝或成果的論述， 吸引了不少學(xué)者從中追溯傳統(tǒng)工匠精神的源流與演進(jìn)。 誠(chéng)然， 作為一個(gè)在當(dāng)下語(yǔ)境出場(chǎng)的語(yǔ)詞，“工匠精神” 在古典文獻(xiàn)里缺乏對(duì)應(yīng)的完整表述，但就其所蘊(yùn)含內(nèi)容的相關(guān)性以及工匠本身的技藝傳承、 思想評(píng)價(jià)等來(lái)看， 若干典籍如 《周禮·考工記》《墨經(jīng)》 《農(nóng)桑紀(jì)要》 《天工開(kāi)物》 等集合了儒釋道各家思想的經(jīng)典文獻(xiàn)里， 都有不同程度論及或相當(dāng)精辟論述。 《莊子·養(yǎng)生主》 記載了庖丁解牛、津人操舟等典故， 《墨經(jīng)》 里有著關(guān)于中國(guó)古代工程技術(shù)的最早系統(tǒng)論述， 南宋思想家朱熹對(duì)于儒家經(jīng)典 《論語(yǔ)》 中的有關(guān)注釋形成了我們今天視 “精益求精” 為工匠精神之要義的最初甚或是最精當(dāng)?shù)谋硎觥?

然而， 就中國(guó)古典文獻(xiàn)里對(duì)于工匠及其技藝的表述來(lái)看， 各種觀點(diǎn)雜陳并非一直未變。 一方面，他們竭力贊揚(yáng)為世人生活便利、 增進(jìn)福祉的新技術(shù)成果， 如隋朝工匠李春所設(shè)計(jì)的趙州橋， 糅合了科學(xué)的結(jié)構(gòu)力學(xué)理念兼具藝術(shù)與實(shí)用的美學(xué)思想， 至今給人們出行帶來(lái)極大方便， 百工之祖師爺魯班發(fā)明了直尺、 墨斗等基礎(chǔ)性工具， 為后世沿用至今、影響久遠(yuǎn)。 還有一些甚至是嘔心瀝血之作， 如歐冶子鑄劍竟將鮮血與作品融為一爐， 不禁讓人心靈為之震撼。 但另一方面， 在以儒家思想為主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的封建社會(huì)里， 工匠在 “士農(nóng)工商” 的社會(huì)分層中地位不高， 所謂 “奇技淫巧” 之流亦為士大夫階層所不齒， 在農(nóng)耕社會(huì)里似乎也無(wú)需太多技藝和器具， “萬(wàn)般皆下品惟有讀書(shū)高” 的價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)精英前赴后繼地為躋身于仕而不懈奮斗。 因而有學(xué)者據(jù)此認(rèn)為， 中國(guó)古代不乏優(yōu)秀工匠， 但 “古代工匠兩千年來(lái)始終處于社會(huì)底層”， “始終遠(yuǎn)離政治文化權(quán)力中心”， 因而缺乏進(jìn)一步推動(dòng)技術(shù)發(fā)展的動(dòng)力， 即便有工匠精神存在， 也不過(guò)是 “被動(dòng)生產(chǎn)機(jī)制下從事不自由的生產(chǎn)” 所形成的傳統(tǒng)工匠精神。?而相關(guān) “物勒工名” 制度其初衷是為了監(jiān)督工匠的制作便于追溯及懲罰， 并非為了讓類似于奴隸地位的工匠名垂青史， 盡管它在客觀上促進(jìn)和保障了工程建設(shè)的質(zhì)量， 但這似乎不應(yīng)成為我們從文獻(xiàn)和史實(shí)中可以合情合理得出的首要和必然的結(jié)論。

同樣， 在西方經(jīng)典文獻(xiàn)里也缺乏所謂 “工匠精神” 的系統(tǒng)規(guī)范表述， 但如果我們經(jīng)由古希臘、 文藝復(fù)興、 理性時(shí)代等不同時(shí)期去追尋思想史里對(duì)于工匠及其技藝和德性等方面的深刻闡述， 似可構(gòu)建全景式描述西方工匠精神的歷史框架。 限于篇幅僅以古希臘為例。 柏拉圖在 《理想國(guó)》 《蒂邁歐篇》等中均有對(duì)于匠人和技藝的論述， 列舉了木匠、 紡織工、 建筑工、 鞋匠等多種匠人， 強(qiáng)調(diào)匠人要實(shí)現(xiàn)自己技藝之精益求精， 便 “不能讓鞋匠同時(shí)也去嘗試當(dāng)農(nóng)夫、 織匠、 建筑工， 而是說(shuō)他必須繼續(xù)當(dāng)鞋匠， 為的是能把鞋子做好”， 認(rèn)為 “一個(gè)人在一個(gè)行業(yè)里能做好工作， 在多個(gè)行業(yè)里做不好工作， 如果他采用后一種做法， 什么都干， 那么他在任何行業(yè)里都不能出人頭地”。?概括而言， 在柏拉圖的論述中， 工匠精神之為精益求精離不開(kāi)專注于技藝的學(xué)習(xí)與提升。 亞里士多德在 《形而上學(xué)》 中明確地區(qū)分大匠師 （technitês/master craftsman） 與一般工匠 （cheirotechnês/manual craftsman）?， 并認(rèn)為前者比后者更受人尊敬， 因?yàn)?“他們比之一般工匠知道得更真切， 也更聰明， 他們知道自己一舉足一投手的原因”。?換言之， 前者依靠理性 （智慧） 工作，后者則依賴習(xí)慣 （經(jīng)驗(yàn)） 做事。 似乎在與古老中華民族的思想家們遙相呼應(yīng)， 希臘先哲們?cè)诳疾煺撌隽斯そ臣捌浼妓囍螅?也認(rèn)為匠人的技術(shù)進(jìn)步在當(dāng)時(shí)足以適應(yīng)社會(huì)需要， 只有仰望星空、 探索宇宙奧秘等由腦力勞動(dòng)從事理性思辨才值得尊崇。 實(shí)際上， 工匠在古希臘時(shí)期的地位并不高， 故而R·桑內(nèi)特判言： “工匠在當(dāng)時(shí)大體接近于當(dāng)代中產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)地位——介于少數(shù)悠閑的貴族和多數(shù)有技無(wú)權(quán)的奴隸之間。”?

（ 二） 中西方工匠精神的比較研究凸顯思想文化背景和制度差異

工匠精神作為一種在技術(shù)文化的土壤中歷時(shí)性生成的意志品質(zhì)， 自然與工匠所處的時(shí)代思潮、 地域文化背景有著顯著關(guān)聯(lián)。 當(dāng)下工匠精神的再度回歸和倡導(dǎo)弘揚(yáng)在某種意義上可謂這種思想文化差異背景下比較的結(jié)果， 國(guó)內(nèi)學(xué)者就此作出相應(yīng)的研究闡釋： 有于文中作簡(jiǎn)要對(duì)比分析的， 如： 肖群忠從文化視閾強(qiáng)調(diào)中西方工匠精神的內(nèi)涵差異； 孫清華給出了緣起于手工業(yè)的西方國(guó)家工匠精神在當(dāng)今時(shí)代特色的一般描述， 即質(zhì)量至上、 認(rèn)真踏實(shí)， 眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)、 重視積淀， 遵循程序、 執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)， 完美至臻、 不斷超越， 熱愛(ài)技藝、 實(shí)現(xiàn)自我。?也有論者專文比較不同國(guó)家間的工匠精神。 以中日為例， 常識(shí)的碩士學(xué)位論文 《中日工匠精神比較研究》 指出二者的相同之處在于： 責(zé)任感、 實(shí)用與師徒傳承模式； 明顯的差異是中國(guó)的工匠階層雖處末位， 但可以科舉入仕從而居于變動(dòng)， 主要采用經(jīng)由血緣的技藝傳承； 而日本工匠則采用世襲制， 更為注重家業(yè)和精神傳承。?部分學(xué)者專注于查考某一國(guó)之工匠精神何以形成的若干要素， 如： 潘建紅從歷史文化（哲學(xué)思維啟蒙、 新教天職觀熏陶及地理環(huán)境孕育）和形成機(jī)制等多視角梳理德國(guó)工匠精神的成因?，蔡秀玲等則強(qiáng)調(diào)制度要素在形成德日工匠精神中的作用?。 這些研究恰當(dāng)?shù)刂赋隽酥形鞣讲煌瑲v史時(shí)期、 思想文化等背景下工匠精神的內(nèi)涵特征并剖析其原因， 尤其是在歷史的追溯和比較中， 我們看到德國(guó)、 日本曾在技術(shù)落后階段、 工業(yè)化早期簡(jiǎn)單模仿甚至粗制濫造而后奮起直追， 注重創(chuàng)新與創(chuàng)造以塑造具有自己民族特色的工匠精神， 從而振興本國(guó)工業(yè)， 屹立于世界技術(shù)強(qiáng)國(guó)之林， 無(wú)疑對(duì)當(dāng)下中國(guó)重塑本土工匠精神、 實(shí)現(xiàn)制造業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)具有一定借鑒與啟迪。

（ 三） 多學(xué)科交叉逐層次展開(kāi)豐富了工匠精神的研究成果

工匠作為一種技術(shù)的社會(huì)性存在， 其追求精益求精品質(zhì)的形成與發(fā)展必然關(guān)乎經(jīng)濟(jì)、 歷史、 文化、 倫理、 教育、 技術(shù) （藝術(shù)） 等諸多方面， 由此形成工匠精神的多維性特征， 從而內(nèi)在地要求多學(xué)科審視， 如此才能更為深刻、 全面和歷史地呈現(xiàn)出工匠精神的發(fā)展脈絡(luò)、 源流與演變。 近年來(lái)工匠精神研究的知識(shí)圖譜分析?顯示， 主要以藝術(shù)設(shè)計(jì)、思想教育和職業(yè)教育等領(lǐng)域的文獻(xiàn)居多， 這似從另一個(gè)側(cè)面印證了工匠精神的本質(zhì)內(nèi)涵， 即源于技藝制作中形成的一種追求精益求精的意志品質(zhì)， 必然滲透到思想層面， 從而啟發(fā)或寄望教育界尤其是職業(yè)教育、 思政教育等領(lǐng)域在弘揚(yáng)工匠精神的實(shí)踐中起到引領(lǐng)與示范作用。

在藝術(shù)設(shè)計(jì)等關(guān)聯(lián)度相對(duì)較高的學(xué)科領(lǐng)域， 段衛(wèi)斌直言 “若立大國(guó)工匠， 必育工匠精神”， 經(jīng)梳理國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)教育中工匠精神的發(fā)展脈絡(luò)之后， 認(rèn)為 “精”、 “守”、 “信” 乃設(shè)計(jì)教育中工匠精神的核心價(jià)值， 也是對(duì)注重傳承、 追求創(chuàng)新等職業(yè)操守的實(shí)質(zhì)認(rèn)同， 應(yīng)成為重塑當(dāng)下設(shè)計(jì)教育的優(yōu)良基因。?就當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)教育如何培育工匠精神， 段文提出立足于 “技、 藝、 道” 一體相生的多維度培育路徑。 在形成和傳承中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神的諸多元素中， 傳統(tǒng)工藝無(wú)疑是重要載體， 因而我們所論涉的注重品質(zhì)、 精益求精在流傳久遠(yuǎn)的中國(guó)傳統(tǒng)工藝中更容易得到彰顯。 事實(shí)上， 中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神誕生、 發(fā)展、 傳承于傳統(tǒng)工藝之中， 可謂中國(guó)傳統(tǒng)工藝之根與魂。 賀超海調(diào)查研究了當(dāng)前中國(guó)傳統(tǒng)工藝和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作， 肯定了工匠精神的歷史價(jià)值， 認(rèn)為傳承傳統(tǒng)工藝需要加強(qiáng)制度保護(hù)和政府扶持， 同時(shí)傳統(tǒng)工藝自身也在尋求與現(xiàn)代高科技相融合， 進(jìn)而實(shí)現(xiàn)更新?lián)Q代以順應(yīng)時(shí)代發(fā)展和更好地滿足人們的現(xiàn)實(shí)需要。?

從倫理學(xué)視角來(lái)考察工匠精神， 核心在于如何看待工作、 如何對(duì)待技藝與德性， 它體現(xiàn)了其作為一種職業(yè)的倫理規(guī)范已然被更多行業(yè)和領(lǐng)域所接納和弘揚(yáng)。 要在工作中把事情做到最好， 在制造中追求產(chǎn)品質(zhì)量的精益求精， 無(wú)疑具有某種理想主義情懷。 首先， 需要有對(duì)工作的敬重和崗位的熱愛(ài)， 即“敬業(yè)”。 這也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容之一。 其次， 工匠之技藝傳承具有明顯的師徒相授的特點(diǎn)， 這在當(dāng)代大規(guī)模職業(yè)教育取代傳統(tǒng)學(xué)徒制之前表現(xiàn)得尤為明顯， 因而尊師重道可謂工匠精神一以貫之的倫理特征。 在中國(guó)歷來(lái)就有 “師徒如父子” “一日為師， 終生為父” 之說(shuō)， 工匠精神正是在尊師重教的師道傳統(tǒng)中得以發(fā)揚(yáng)光大的。 王星則強(qiáng)調(diào) “傳統(tǒng)的工匠精神是職業(yè)倫理和宗法倫理的統(tǒng)一， 屬于道德禮俗教育的內(nèi)容， 技藝學(xué)習(xí)傳授與道德禮俗教育融為一體”?。 最后， 工匠精神作為一種對(duì)于德性的倫理關(guān)懷， 古今中外的思想家乃至民眾對(duì)于工匠看重其德性勝過(guò)技藝本身。 劉宇明追溯了中國(guó)傳統(tǒng)工匠倫理的歷史演進(jìn)， 將其概述為“誠(chéng)、 信、 敬”， 認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于技藝之美的推崇首要在于德， 所謂 “正德、 利用、 厚生， 謂之三事?！?亞里士多德在 《尼各馬可倫理學(xué)》 開(kāi)篇第一句話即言： “每種技藝與研究， 同樣地， 人的每一種實(shí)踐與選擇， 都以某種善為目的”?， 其意正指向?qū)妓嚨膫惱黻P(guān)注。 亦如于江霞在考察古希臘工匠技藝與德性之間的關(guān)系時(shí)總結(jié)道： “對(duì)古希臘人而言， 技藝的施展更相關(guān)于對(duì)原因的探究和活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程， 即人的德性和技能、 才能的發(fā)揮， 而非行動(dòng)的效果或產(chǎn)品”。?

（ 四） 個(gè)案研究既彰顯工匠精神之時(shí)域差異，亦體現(xiàn)不同的學(xué)術(shù)旨趣

工匠精神的形成難免會(huì)受到不同時(shí)代和行業(yè)、地域等諸多因素影響， 由此出發(fā)的相關(guān)考察也吸引了不少論者關(guān)注。 按照歷時(shí)性從東周、 漢朝、 明清等不同時(shí)期或按地域差異來(lái)分別論述與之對(duì)應(yīng)的工匠精神， 其中以學(xué)位論文性質(zhì)的研究居多， 如： 趙瓊瓊的 《試論東周的工匠精神——以青銅器為例》（2016）、 屈培培的 《傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的工匠精神研究——以陜北剪紙為例》 （2017）、 師卓琳的 《山西襄汾木匠工藝與習(xí)俗調(diào)查研究》 （2017）、 程曉薇的 《論音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的工匠精神——以潮州箏樂(lè)的傳承發(fā)展為例》 （2017） 以及高云澄的 《晚明江南地區(qū)儒匠群體研究》 （2019） 等。

按個(gè)體所開(kāi)展的工匠精神研究， 在歷史典籍中記錄的杰出匠人如 “百工圣祖” 魯班、 趙州橋的設(shè)計(jì)者李春、 衣被天下的黃道婆、 鑄劍大師歐冶子等人身上頗具典型的工匠精神。 如李國(guó)良將魯班在其技藝實(shí)踐中所體現(xiàn)出的 “精于工， 匠于心， 品于行” 的工匠精神視為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化， 強(qiáng)調(diào)其對(duì)中國(guó)制造業(yè)振興和轉(zhuǎn)型發(fā)展具有重要的傳承價(jià)值， 是我國(guó)勞動(dòng)人民充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的精神動(dòng)力。?

依地域或行業(yè)來(lái)對(duì)工匠精神做一番考察， 蘇繡與景德鎮(zhèn)瓷器可謂中國(guó)傳統(tǒng)工藝的典型代表， 研究這些行業(yè)里工藝的歷史傳承與變遷及其工匠精神特質(zhì)， 有助于我們更深入地領(lǐng)會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神對(duì)某一行業(yè)或特定地域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值和意義。如梁淳梳理了蘇繡藝術(shù)發(fā)展的主要階段、 分析典型代表人物和繡法技藝， 探求蘊(yùn)含其中的工匠精神，由此總結(jié)出歷代工匠精神的發(fā)展演變并提煉出代表性的特色， 以揭示工匠精神在我國(guó)傳統(tǒng)手工業(yè)發(fā)展和變遷過(guò)程中的作用。?盛開(kāi)勇分析了古代景德鎮(zhèn)陶瓷工匠的生產(chǎn)生活等方面狀況， 從陶工生產(chǎn)制瓷及其生活品質(zhì)兩個(gè)維度深入挖掘相應(yīng)的 “工匠精神” 內(nèi)涵， 闡述 “工匠精神” 對(duì)景德鎮(zhèn)發(fā)展的歷史價(jià)值和促進(jìn)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義， 以及如何將“工匠精神” 進(jìn)一步深入挖掘、 傳承與發(fā)展的啟示。?

歷史地看， 明清以降特別是西學(xué)東漸后， 中國(guó)的傳統(tǒng)工匠面臨以科學(xué)技術(shù)為主導(dǎo)的生產(chǎn)方式的巨大沖擊和徹底轉(zhuǎn)型， 其中部分逐漸接受了新技術(shù)和生產(chǎn)工具轉(zhuǎn)為機(jī)器時(shí)代的工人或成為現(xiàn)代意義上的工程師、 設(shè)計(jì)師等， 當(dāng)然也有人依然在傳承著古老的手工技藝。 至于在早期工業(yè)化進(jìn)程中工匠如何轉(zhuǎn)型與調(diào)適， 期間經(jīng)歷了哪些轉(zhuǎn)變， 工匠精神何以逐漸弱化但又綿延不絕地承繼， 余同元指出， 作為傳統(tǒng)社會(huì)的技術(shù)主體， 工匠不僅是傳統(tǒng)社會(huì)中工業(yè)財(cái)富的直接創(chuàng)造者， 也是科學(xué)技術(shù)的重要?jiǎng)?chuàng)造者、 實(shí)踐者和傳承者。?工匠技術(shù)由經(jīng)驗(yàn)型技術(shù)向科學(xué)（理論） 型技術(shù)轉(zhuǎn)型， 與此同時(shí)自身實(shí)現(xiàn)了由工匠到現(xiàn)代技術(shù)工人和工程師的角色轉(zhuǎn)變， 其研究進(jìn)一步證實(shí)了工匠精神經(jīng)由傳統(tǒng)工匠的孕育成長(zhǎng)到角色轉(zhuǎn)型后的承繼。 或因如此， 近年來(lái)賀正楚等在調(diào)研若干新生代技術(shù)工人的現(xiàn)狀后分析發(fā)現(xiàn)他們大部分贊成并擁有工匠精神， 其研究指出 “個(gè)人價(jià)值、 企業(yè)管理制度、 內(nèi)在需求和社會(huì)風(fēng)尚、 政府制度” 是影響新生代技術(shù)工人工匠精神養(yǎng)成的主要因素。?

三、 評(píng)述性結(jié)論： 啟示、 反思與展望

未來(lái)需要尋根。 經(jīng)文獻(xiàn)梳理與思想史考察， 可清晰地發(fā)掘工匠精神作為一個(gè)新時(shí)代學(xué)術(shù)語(yǔ)詞的古典起源。 但無(wú)論追溯思想源流， 抑或觀之中西方的當(dāng)下實(shí)踐， 我們都寄望尋找一種有助于形成持久而深沉的精神力量， 不愿當(dāng)下對(duì)于工匠精神的研究成為一種癥候性的熱潮在短暫的學(xué)術(shù)喧囂后又歸于沉寂， 而是要知行合一使之鑄融為民族的基因永續(xù)傳承， 為人類文明進(jìn)步作出中華民族應(yīng)有的貢獻(xiàn)。 由是， 學(xué)者齊善鴻呼吁 “當(dāng)我們?cè)诿恳患律隙寄苡眯淖龅骄聲r(shí)， 工匠精神就會(huì)成為我們的性格。 當(dāng)每個(gè)人都在生活工作中踐行工匠精神時(shí)， 工匠精神就會(huì)成為我們民族性格中的重要組成部分”?。 對(duì)于學(xué)界近年來(lái)有關(guān)工匠精神的研究， 我們至少可以得出以下幾個(gè)方面的啟示與反思 （或不足）。

（一） 充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，給我們恰當(dāng)?shù)卣J(rèn)識(shí)中國(guó)古代工匠及其精神提供了豐富的文獻(xiàn)典籍和精彩論證。 在新時(shí)代重新審視中華民族在歷史長(zhǎng)河里工匠群體的優(yōu)秀創(chuàng)造和杰出制作， 有助于我們更加堅(jiān)定文化自信。 通過(guò)與這些典籍的對(duì)話和批判性考察， 可清晰地看到以儒道釋為核心的傳統(tǒng)思想的長(zhǎng)期浸潤(rùn)和潛移默化熏染塑造了歷代工匠， 促使其在造物過(guò)程中形成對(duì)于技藝、 品質(zhì)的追求和精益求精的工匠精神， 但亦不可忽視工匠群體所形成的獨(dú)特文化及其對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富與拓展。 如此， 有必要充分深挖傳統(tǒng)工匠精神的精髓和實(shí)質(zhì)， 使之在新時(shí)代重新煥發(fā)蓬勃生機(jī)， 從而為探索培育適合當(dāng)下中國(guó)的工匠精神尋找思想啟迪與動(dòng)力之源。 與中華古代工匠的歷史發(fā)展相對(duì)應(yīng)， 工匠精神不僅歷時(shí)性生成且在不同行業(yè)里呈現(xiàn)不同表征， 其源流與變遷給予我們啟示和借鑒： 在當(dāng)代中國(guó)不同行業(yè)里弘揚(yáng)工匠精神應(yīng)該有所側(cè)重， 但基本訴求卻是一致的， 即立足于本職工作的精益求精。

（二） 關(guān)于工匠精神的后續(xù)研究需要細(xì)察深究中西方不同文化背景下的差異及其思想根源。 傳統(tǒng)的地域二分即所謂中西比較研究還需進(jìn)一步深入到工匠史等層面， 特別是梳理近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)程中的工匠歷史， 有助于我們及時(shí)恰當(dāng)?shù)乜偨Y(jié)工匠的歷史性貢獻(xiàn)及經(jīng)驗(yàn)， 而對(duì)西方工匠精神的進(jìn)一步研究可祛魅某種神秘化乃至于神化傾向； 由中西方的工匠—科學(xué)技術(shù)發(fā)展史融合視角出發(fā)， 從文化、 制度、 社會(huì)、 經(jīng)濟(jì)等多層面辨識(shí)差異， 探尋可資借鑒之道， 重塑具有時(shí)代特色和中國(guó)特征的工匠精神，讓其在續(xù)寫(xiě)中華文明史新篇章中有所助益。

（三） 關(guān)于工匠精神的后續(xù)研究亦需開(kāi)展更具體而微的個(gè)案考察。 從工匠精神的概念范疇來(lái)看，或者從發(fā)生學(xué)意義上來(lái)說(shuō)， 它在邏輯與時(shí)間的考量上首先應(yīng)是一種屬于個(gè)體的精神， 因而有學(xué)者認(rèn)為“工匠精神本質(zhì)上是一種個(gè)性化的精神存在”?。 但當(dāng)前對(duì)于西方工匠精神的研究偏重于從群體特性予以論述， 雖有助于從整體上把握某一國(guó)或地區(qū)的工匠精神， 但群體畫(huà)像描述難免過(guò)于籠統(tǒng)， 若將整個(gè)國(guó)家都概以工匠精神而論似有以偏概全之弊， 也沒(méi)有注意到即便是某一國(guó)家之工匠精神亦有一個(gè)從漠視到重視的轉(zhuǎn)變過(guò)程， 例如德國(guó)在早期工業(yè)化進(jìn)程中曾高度模仿 “英國(guó)制造” 的史實(shí)表明， 所謂德國(guó)的工匠精神并非生而有之抑或一成不變。 又如針對(duì)日本這個(gè)所謂的 “匠人國(guó)度”， 有學(xué)者例證當(dāng)今日本在某些行業(yè)也存在工匠精神缺失的表象。 因此，從個(gè)體的視角即工匠精神之本源性主體予以闡幽發(fā)微， 亦即立足 “現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”， 運(yùn)用馬克思主義的唯物史觀進(jìn)一步探究更為豐富的個(gè)體之工匠精神顯得頗為必要， 或可開(kāi)辟新的研究論域。

總而言之， 當(dāng)前學(xué)界工匠精神研究在諸多因素驅(qū)動(dòng)下， 從不同視角、 不同學(xué)科運(yùn)用多種研究方法已進(jìn)展到相當(dāng)寬廣領(lǐng)域并取得了可觀的成果， 為后續(xù)研究提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。 但或由于其研究面寬廣反而顯得深度不夠， 特別是對(duì)于工匠精神的主體及載體——相應(yīng)工匠史和技術(shù)史的梳理略顯單薄亦不系統(tǒng)， 而論及工匠精神的個(gè)性化生成、 培育路徑不乏淺層次的理想化表述。 再如， 工匠精神內(nèi)涵所指的“精益求精”， 前后兩個(gè) “精” 當(dāng)如何界定， “求” 的過(guò)程是一種創(chuàng)新創(chuàng)造嗎， 工匠精神與創(chuàng)新創(chuàng)造之間究竟有何關(guān)聯(lián)， 仍存爭(zhēng)議。 由此， 工匠精神在相當(dāng)程度上的所謂 “不可測(cè)度” 使得其具體實(shí)踐檢驗(yàn)和評(píng)估策略亟需深入探究。 再者， 作為中國(guó)精神譜系之一的工匠精神與勞模精神、 科學(xué)家精神之聯(lián)系與區(qū)別及其地位和作用等有待進(jìn)一步辨析。 最后， 亦可能更為重要和迫切的困境在于工匠精神研究的學(xué)科歸宿不甚明朗， 很難獲得維系持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)， 因而目前我們所見(jiàn)學(xué)理化成果和專著較少， 如此， 有關(guān)工匠精神的深入研究依然充滿挑戰(zhàn)。

注釋：

① 鄭玄注、 陳戍國(guó)點(diǎn)校： 《周禮·儀禮·禮記》， 岳麓書(shū)社 2006 年版， 第 97 頁(yè)。

② 許慎： 《說(shuō)文解字》， 漓江出版社2018 年版， 第388 頁(yè)。

③ 辭海編輯委員會(huì)： 《辭?！?（上）， 上海辭書(shū)出版社 2009 年版， 第 1878 頁(yè)。

④⑤ The Encyclop?dia Britannica, 11th ed., Vol.2,Encyclop?dia Britannica Inc., 1910, p.698, p.657.

⑥John A. Simpson and Edmund S. C. Weiner, The Oxford English Dictionary, 2nd., Vol.3, Oxford University Press, 1989, p.1105.

⑦Alec Foege, The Tinkerers: The Amateurs, DIYers,and Inventors Who Make America Great, Basic Books,2013, p.8.

⑧ 北康利： 《工匠之國(guó)： 日本制造如何走向卓越》，徐藝乙譯， 中信出版集團(tuán)2018 年版， 第208 頁(yè)。

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