李 彥

學界關于文化的定義非常豐富， 在數(shù)百條關于文化的定義中可以分為描述性的、 歷史性的、 行為規(guī)范性的、 心理性的、 結構性的、 遺傳性的以及不完整性的等多種定義。 馬克思、 恩格斯對文化的特征是從精神生產(chǎn)與物質生產(chǎn)相互作用的關系進行闡釋的： 物質生產(chǎn)決定文化的產(chǎn)生和發(fā)展， 經(jīng)濟基礎與文化的變更和發(fā)展并不總是同步的， 文化作為上層建筑組成部分之一， 對經(jīng)濟基礎具有反作用。

通過馬克思和恩格斯在其著作中關于文化概念的使用， 揭示出文化就是在人與自然和人與人相互的交往實踐中形成的精神和觀念， 通過不同的物質性載體， 如語言、 文字、 生產(chǎn)生活用具進行傳播，不同的載體產(chǎn)生不同的表現(xiàn)形式， 因此形成了哲學、 藝術、 倫理、 科學、 制度規(guī)范等。①法蘭克福學派阿多諾和霍克海默在 《啟蒙辯證法》 中提出“文化工業(yè)” 的概念以來， “文化” 研究逐漸從學術研究的視野中分化成為兩支， 一支仍然被學院派研究者關注并作為文化學、 文化哲學、 文化人類學、 文化社會學的研究對象而存在， 我們可以稱之為學院文化研究； 另一支則為社會經(jīng)濟、 政治和文化實踐研究者所關注并作為文化產(chǎn)業(yè)概念衍生出的文化經(jīng)濟學、 文化市場學、 文化行政學、 文化政策學、 文化管理學等學科的研究對象而存在， 可以稱之為實踐文化研究。②

一、 文化工業(yè)理論的研究概述

自改革開放以來， 學界對于文化研究的關注點一直在變化， 從20 世紀80 年代興起的 “文化史”到 20 世紀 90 年代出現(xiàn)的 “大眾文化”， 再到 21 世紀出現(xiàn)的 “文化產(chǎn)業(yè)” 和 “公共文化服務”， 文化研究隨著實踐的發(fā)展不斷迭代變化。 “文化工業(yè)”理論自二十世紀八九十年代被引介到中國并在學界引起關注， 不同學科的學者開展相關研究， 積累了一定的研究成果。 但是文化工業(yè)理論在中國的引介與中國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展階段存在時間差， 造成了某種程度上理論應用的偏差。③與文化工業(yè)相對悲觀的立場相比， 文化產(chǎn)業(yè)的概念更多地代表了一種客觀中立的態(tài)度。 從社會發(fā)展與文化背景來看， 新時代中國特色社會主義文化發(fā)展的語境與法蘭克福學派提出的文化工業(yè)理論的歷史語境大相徑庭， 中國學界對文化工業(yè)理論的研究經(jīng)歷了一個深度反思的過程， 主要包括哲學、 藝術學、 文藝美學、 媒介文化等領域的學者。

（ 一） 文化工業(yè)理論的引介及總體性研究

國內學者對文化工業(yè)理論較早的研究始于20世紀90 年代， 薛民、 方晶剛在對文化工業(yè)理論進行述評時， 首先從概念入手， 討論法蘭克福學派用文化工業(yè)一詞取代大眾文化一詞的原因， 大眾文化代表著早期資本主義階段的文化， 其名稱包含有從大眾中產(chǎn)生并且為大眾服務的含義， 為了避免單一歸因和階段區(qū)分， 阿多諾等使用了文化工業(yè)一詞。④趙勇認為， 阿多諾對于意識形態(tài)整合性的考察是基于資本主義制度下社會意識的思考， 也是他在納粹體制統(tǒng)治之下的壓抑記憶。⑤黃旦認為， 法蘭克福學派高度關注技術的發(fā)展， 人在技術的宰制下成為一種單向度的循環(huán)。 批判學派的研究未免有失偏頗， 因為它忽略了在技術理性之外， 人所擁有的反思性能力。⑥呂紅霞進一步探討了中國學界對阿多諾模式的批判性反思， 從自由主義者、 后現(xiàn)代主義的批判， 再到馬克思主義的反思與開放性建構， 馬克思主義的方法論對于理解世界具有無可比擬的當代價值和指導意義。⑦不同學者對文化工業(yè)理論的總體性研究既有細致的分析， 也有對所處語境的自覺反思， 充滿了哲學思辨和現(xiàn)實思考。

（ 二） 文化工業(yè)理論的比較分析

文化工業(yè)理論的比較研究包含了其脈絡發(fā)展及與其它理論的聯(lián)系等方面。 曾一果考察了批判理論的深化發(fā)展， 其中傳播政治經(jīng)濟學派和文化研究學派作為批判學派的分支不斷發(fā)展， 對法蘭克福學派的批判理論起到了豐富作用。⑧王陌瀟從阿多諾與本雅明的大眾文化之爭入手， 分析了西方馬克思主義在文藝研究中的困境。 阿多諾與本雅明的根本分歧在于兩者對于大眾辨別能力的認知不同、 現(xiàn)代性轉變的關注點不同以及對文化工業(yè)的前景認知不同。⑨泰勒·斯米勒重點分析了斯蒂格勒對阿多諾文化工業(yè)理論的進一步拓展， 其中引入了胡塞爾、 海德格爾、 康德等的理念， 對于思考技術與藝術、 審美的關系提供了更為豐富的視角。⑩通過對批判理論以及其它文化社會理論進行聯(lián)系和比較分析， 觀察問題的視角進一步拓寬了。

（ 三） 文化工業(yè)理論的應用分析

隨著研究的進一步拓展， 國內學者將這一理論應用于不同的領域， 如音樂、 電影、 藝術等領域，相關學者有賈舒、 凌羽喬、 姜宇輝、 李雋等。 姜宇輝將文化工業(yè)理論應用于對數(shù)字時代的音樂分析，認為數(shù)字時代的文化產(chǎn)品呈現(xiàn)出標準化和工業(yè)化的特征， 娛樂成為裹脅一切的法則， 結合黑格爾、 阿多諾和艾斯勒的分析， 提出在數(shù)字化時代重建主體性的可能性與重要性。?岳亞分析了阿多諾藝術哲學的思想范疇。 藝術是阿多諾生命中重要的組成部分， 也是他認識世界的途徑， 他深受歐洲古典哲學的影響， 對音樂、 文學、 電影等都有涉獵。 阿多諾是一個批判思想家， 也是一個反體系者， 他一直在避免被概念束縛思想。?在對文化工業(yè)理論的應用分析中， 學者們保持著較為理性樂觀的態(tài)度， 旨在將人的主體性貫穿于文化生產(chǎn)的諸環(huán)節(jié)當中， 促進我國文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。

從目前掌握的文獻資料來看， 國內學界對文化工業(yè)理論的研究主要從理論分析、 比較分析和應用分析等方面展開， 取得了一些成果。 但是， 仍有進一步深入研究的必要， 從研究內容來看， 應該結合新時代的發(fā)展背景， 對中國的現(xiàn)代化、 網(wǎng)絡化時代的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展進行深入思考。

二、 文化工業(yè)理論的主要內容

阿多諾和霍克海默在1947 年出版的 《啟蒙辯證法》 一書中首次使用 “文化工業(yè)” 一詞， 在該書的第二部分 “文化工業(yè)——作為大眾欺騙的啟蒙”闡述了對資本主義文化工業(yè)的批判。

（ 一） 文化工業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品本質

阿多諾認為， 文化工業(yè)生產(chǎn)出來的文化產(chǎn)品跟物質生產(chǎn)的本質是一樣的， 人們的文化消費行為同物質消費一樣， 符合商品交換的原則， 馬克思提出的商品拜物教以及盧卡奇的物化理論， 揭示了資本主義社會普遍存在的消費現(xiàn)象。 當人們陶醉于消費的產(chǎn)品時， 他們崇拜的并不是文化產(chǎn)品， 而是商品的交換價值所帶來的替代性滿足， 與此同時人際關系也在這種交換中物化了。 文化工業(yè)理論的產(chǎn)生和應用與當時的經(jīng)濟發(fā)展是密不可分的， 物質生產(chǎn)方式對人們的社會、 精神、 政治生活產(chǎn)生重要影響，不管是什么樣的社會關系、 國家關系， 都需要在其社會背景、 物質生活條件的基礎上進行分析。?阿多諾針對文化工業(yè)提出的觀點包括： 文化工業(yè)是娛樂化的工業(yè)體系， 需要依賴現(xiàn)代科學技術進行復制和傳播。 它出現(xiàn)于工業(yè)水平發(fā)達的國家， 是大眾文化生產(chǎn)和傳播的主要手段， 它借助電影、 報紙、 電視等大眾化的媒介， 能對物化的、 非自發(fā)性的、 虛假文化進行操縱， 從而束縛大眾的意識。 跟以往相比， 其傳播方式更加靈活， 能在娛樂氛圍中欺騙大眾， 使人類啟蒙意識形態(tài)產(chǎn)生退步， 大眾進入受文化工業(yè)宰制的階段。

在文化工業(yè)社會， 符號的作用勝過實物、 摹本勝過原本、 現(xiàn)象勝過本質。 在這個時代， 幻象才是神圣的， 人們對社會真實不再感興趣。 現(xiàn)代生產(chǎn)為生活造就了難以數(shù)計的感官形象刺激物。 這些刺激物的高度聚集， 最終填滿了人的感覺空間。 人的感知能力的差異性將由一個趨同的意向所取代。 面對相同的商品， 人們將產(chǎn)生大體相同的情感和意象，這也是商品本身的要求。 在生產(chǎn)方面， 面對個性化的需求， 也會以個性化的方式加以滿足。 在百花繚亂的商品中， 人們盡可以 “自由” 地想象。 這似乎是兩個不同的趨向， 但結果卻是一個關于自由的悖論： 自由被無限的自由選擇取代了， 人們的自由選擇權利在無限多的可能性中喪失了。

（ 二） 關于文化工業(yè)的三點批判

法蘭克福學派對文化工業(yè)的批判主要包括三個方面， 即對文化工業(yè)產(chǎn)品的商品化、 標準化和技術性批判。 對文化工業(yè)的商品化批判是指在商品化的利益驅逐下， 藝術品被制作為大眾文化商品， 其膜拜價值變?yōu)榱艘环N展示價值。 這種展示價值消解了原有藝術品的神秘性， 進入大眾的日常生活。 人們不必去藝術廳觀賞畫作、 欣賞音樂會， 在自己家里隨時可以享受這一切。 而廣告商為了推介產(chǎn)品， 千萬百計利用廣告來吸引受眾， 利潤成了第一原則。馬克思在 《1857—1858 年經(jīng)濟學手稿》 中闡發(fā)了“社會關系是人與人之間想像關系的固化”， 精確地定義了主觀與客觀的關系。 主觀映像如果脫離了對象化了的世界， 就會變成幻象。 人的大腦將意識投射到自己的行動上， 將物質化的行為合成后裝入意識之中。 在市場經(jīng)濟中， 大量充斥的各種信息和娛樂消費活動， 刺激起大腦的構境欲望， 并 “真實”地建造起附和主體欲望的主觀商品世界。 現(xiàn)代生產(chǎn)方式所生產(chǎn)出來的各種商品進入人們的日常生活，經(jīng)過反復刺激， 在人們的心目中形成相對固定的形象， 人們不再對生產(chǎn)背后的原因感興趣， 只對能接觸到的物品感興趣， 這種趨勢一再被強化， 就會形成穩(wěn)定的思維定式。

關于對文化工業(yè)的標準化批判， 阿多諾指出流行音樂最明顯的特點就是標準化、 偽個性化。 一旦一個產(chǎn)品在某個城市獲得一些成功后， 文化工業(yè)會大肆宣揚與之相關的東西。 標準化是文化工業(yè)追求商業(yè)利潤的必由之路。 然而在標準化之后， 購買文化工業(yè)產(chǎn)品的人群， 就會被類型化。 人們在衡量作品時， 都是根據(jù)作品的象征水平和范疇來進行判斷的。?標準化會導致藝術產(chǎn)品的同質化， 而受眾在挑選這些同質化程序極高的工業(yè)產(chǎn)品時會導致品味的降低和個性的喪失。 文化工業(yè)中也會呈現(xiàn)出一些個性化的產(chǎn)品， 但是它們卻是以偽個性化來掩蓋標準化的實質， 同時也是在標準化控制下呈現(xiàn)出虛假的個性化特征。

關于對文化工業(yè)的技術性批判， 阿多諾指出，啟蒙運動所催生的技術理性延伸到各個領域， 技術延伸了人傳播的能力， 成為人追求主體性自由的工具。 各種媒介雖然將思想傳播得更遠， 但同時也將文化置于技術的神話中， 人們面臨著失去傳統(tǒng)、 喪失駕馭技術能力的危險。

（ 三） 文化工業(yè)的虛假性

在阿多諾看來， 文化工業(yè)具有虛假性， 它的虛假性在于人們在文化工業(yè)所提供的饕餮盛宴中并沒有享受到真正的精神食糧， 反而變得越來越麻木和消極， 成為資本主義意識形態(tài)馴服的對象。 文化工業(yè)通過社會馴化， 使得公眾變成分散的個體， 而且是一個只吸收社會信息、 不進行復雜思考的個體。文化工業(yè)導致人們規(guī)避現(xiàn)實， 想象力缺失。 電視的出現(xiàn)為電報和攝影術提供了最有力的表現(xiàn)形式， 它把圖像和瞬息時刻的高度結合發(fā)揮到了危險的完美境界， 這時的電視只有一種聲音——即娛樂化的聲音， 它用娛樂代表我們所處的世界， 用娛樂定義真理、 知識和現(xiàn)實。 我們每天觀看的、 注視的充滿了各種無聊的東西， 語無倫次變得合情合理， 任何一個公眾感興趣的話題——政治、 新聞、 教育、 宗教、 科學和體育， 都能在媒體中找到自己的位置，并且通通成為了娛樂的附庸。 媒體的傾向影響著公眾對話語的理解， 它不僅決定我們對世界的認識，而且通過議程設置決定我們怎么認識世界， 媒體成為認識論的指揮中心。 電視的 “讀圖” 性和瞬間性對應的是直觀和感性的認識， 導致印刷文化培育起來的注重理性和邏輯的大眾思維方式被消解了； 看電視不需要思考， 損害了電視觀眾的責任感和行動力； 電視里支離破碎的泛濫的娛樂信息令觀眾失去了對嚴肅的社會問題的判斷能力。

在資本主義社會， 上層階級通過提供文化工業(yè)產(chǎn)品來鞏固自身的利益， 對受眾進行意識形態(tài)控制。 晚期資本主義社會對文化工業(yè)的控制表現(xiàn)在諸多方面， 包括對文化產(chǎn)品的分門別類、 審查以及限制。 除此之外， 虛假信息屢見不鮮， 真實的信息往往也是經(jīng)過包裝的。 《啟蒙的辯證法》 指出： 文化工業(yè)讓家庭婦女找到了可以躲避家庭煩惱的電影院， 為失業(yè)人群、 流浪者提供了休息的地方， 但卻不能通過經(jīng)濟手段改善大眾的生活品質。 文化工業(yè)的弊端在于缺乏對于人的主體性的關懷， 對利益的追逐超過了一切。

阿多諾及法蘭克福學派對文化工業(yè)的批判對于認識今天的社會現(xiàn)實有著重要的啟發(fā)價值。 然而，他們所持有的悲觀的、 批判的思想是有其生成語境的， 如果不考慮其生成的客觀條件， 將其應用于現(xiàn)實批評的話可能會有失偏頗。

三、 文化工業(yè)理論的生成語境

在對文化工業(yè)理論的生成語境進行剖析時， 除了歷史因素、 文化因素， 還包括阿多諾及學派代表人物的家庭成長背景等因素。

（ 一） 文化工業(yè)理論生成的個人因素

阿多諾與霍克海默都出生于德國的富裕家庭并受到了良好的教育， 這與他們后來顛沛流離的生活形成了鮮明的對比。 以阿多諾為例， 他的母親是信天主教的歌手， 而居家未嫁的阿姨是具有音樂天份的鋼琴家， 她們經(jīng)常進行四手聯(lián)彈， 這吸引了幼年的阿多諾， 而且對于培養(yǎng)其后來的音樂品味具有深遠的影響。 阿多諾在學生時期就已經(jīng)寫過樂評， 曾經(jīng)專攻音樂作曲， 對于音樂有很高的鑒賞力。 從阿多諾的知識背景和成長環(huán)境看， 他長期接受的是一種古典音樂和高雅文化的教育， 對音樂抱著一種崇敬的態(tài)度， 而對于流行音樂乃至大眾文化有著天然的敵意。

阿多諾對音樂領域文化產(chǎn)品的論述有 《論爵士樂》、 《論流行音樂》、 《論音樂中的拜物教特征及聽覺的退化》 等， 他認為爵士樂在藝術方面是模式化的， 在市場運行中與廣告商合謀成為商業(yè)利益的工具。 他的批判意識源于對音樂的觀察， 因為個人成長環(huán)境因素， 導致其對大眾文化產(chǎn)生了比較負面的看法， 不僅包括音樂領域， 還包括對整個社會結構的分析， 如書寫、 作曲、 繪畫、 媒介文化等方面。 在學術方面， 他從小涉獵廣泛， 早期閱讀了大量的哲學著作， 在法蘭克福大學學習期間受到嚴格的學術訓練并以胡塞爾為題完成了博士學位論文。大學期間， 他結識了重要的學術伙伴： 霍克海姆和本雅明， 后來都成為了法蘭克福學派的代表人物。

（ 二） 文化工業(yè)理論生成的時代因素

任何思想的產(chǎn)生都離不開思想家所生活的時代， 阿多諾與霍克海默的思想也有明顯的時代烙印。 《啟蒙辯證法》 寫作的背景主要有兩個方面，一方面是納粹主義的迫害， 另一方面是美國消費社會興起產(chǎn)生的文化繁榮， 為他的寫作提供了思想土壤。 1933 年， 法蘭克福大學社會研究所因為其成員大多是猶太人而受到迫害， 納粹以 “敵視國家” 的罪名封閉研究所， 霍克海默不得不將研究所四處搬遷。 法西斯主義嚴重影響了研究所的理論發(fā)展計劃， 它使研究小組成員被迫過上了流亡的生活， 對其理論旨趣、 言語行為、 政治傾向等產(chǎn)生了重要影響。?阿多諾在學術生涯中， 始終想遠離政治， 但在理論解釋中又經(jīng)常無法回避政治問題。 政治迫害使得研究所內部的研究人員共同形成了抨擊法西斯主義的信念， 這個信念讓他們牢牢地形成了一個學術共同體， 他們對于納粹的集權統(tǒng)治都深惡痛絕而又充滿了悲觀情緒。?

美國大眾文化的迅猛發(fā)展， 對普通民眾生活產(chǎn)生了極大的影響， 媒介深刻地影響著人們的世界觀和價值觀。 當阿多諾和霍克海默流亡到美國時， 他們的生活和研究在顛沛流離中展開， 法西斯主義留下的記憶和創(chuàng)傷也融進了他們的心理， 對于法西斯的批判延伸到對文化工業(yè)的批判， 文化工業(yè)的意識形態(tài)性觸動了他們敏感的神經(jīng)。 除此之外， 他們對于大眾文化又感到難以適應， 這與其原有的歐洲古典主義文化截然不同。 其成員對大眾文化極度不適應， 甚至存在難以克服的偏見。?在流亡過程中，對于所看到的各種藝術形式， 他都表現(xiàn)出不屑一顧的態(tài)度， 主要原因就是在歐洲中心主義的影響下，阿多諾對美國人缺乏認同心理， 更不會對歐洲之外的文化形式產(chǎn)生認同感。?阿多諾本身有著強烈的優(yōu)越感， 他還是傾向于歐洲文化， 認為美國大眾文化缺乏底蘊。 阿多諾和霍克海默等的研究視角不可避免地帶有一定的偏見和守舊觀念。

四、 文化工業(yè)理論的媒介批判

現(xiàn)代社會中社交媒介深刻地改變著人們的生活， 也正在重塑社會交往和傳播格局。 文化工業(yè)理論揭示了媒介可能帶來的一系列問題， 尤其是媒介依賴使得受眾淪為了 “單向度的人”， 社交媒介的算法造成了明顯的繭房效應。

（ 一） 文化工業(yè)的媒介批判

阿多諾對文化工業(yè)的批判有很大部分內容是對大眾媒介的批判， 在 《啟蒙的辯證法》 中， 他所選取分析的對象就是電影和廣播這兩個大眾媒介， 文化工業(yè)對社會的影響實際上就是分析資本主義晚期大眾媒介給社會造成的影響。 工業(yè)革命以來的社會經(jīng)歷了商品社會、 消費社會、 媒介社會， 現(xiàn)在已經(jīng)進入自媒體時代。 新的社會模式由媒介、 消費和生產(chǎn)主導， 這與過去社會由生產(chǎn)主導的模式產(chǎn)生了很大的不同。 這種次序的轉變導致了社會性質和文化的改變。 由于這種變化， 人們追求自由的方式也發(fā)生了改變。

阿多諾對文化工業(yè)進行批判的背景是 “晚期資本主義社會”， 即相對于傳統(tǒng)社會來說， 晚期資本主義社會的一切， 都是為了給人帶來娛樂和享受，享樂主義的面具掩蓋了統(tǒng)治者的身影， 讓人產(chǎn)生統(tǒng)治者已經(jīng)消失的錯覺。 之所以會產(chǎn)生這種現(xiàn)象， 是因為資本的運作和商品的力量。 文化工業(yè)理論從商品和資本的角度出發(fā)， 對資本主義統(tǒng)治格局進行批判性解釋， 其觀點解釋了大眾媒介在構建 “原子化” 的 “大眾社會” 中所起的作用。 在 《自由時間》 的文章中阿多諾進一步區(qū)分了自由時間與閑暇時間， 文化工業(yè)所安排的時間是一種強迫性自由，人們所獲得的并非是真正的自由時間， 在文化工業(yè)的啟蒙下人們也無法獲得自律與自由， 因其受到資本的操控， 精神和文化生活實際上退化了。

（ 二） 文化工業(yè)的意識形態(tài)整合

在阿多諾眼里， 大眾傳媒是文化工業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物， 它早已將重點轉移到其他方面， 大眾傳媒并沒有從根本上關心大眾的需求， 也不能推動傳播技術的進步， 它只能讓大眾感到自我膨脹。 大眾傳媒不會考慮大眾的利益， 但是卻會維護統(tǒng)治階級的利益。 在工業(yè)革命進程中， 技術每更新一次， 就會出現(xiàn)一種新的媒介， 表示統(tǒng)治階級在控制大眾方面有了更加先進的武器， 其意識形態(tài)傳播效率進一步得到提升。 大眾傳媒是統(tǒng)治階級傳播意識形態(tài)的工具， 文化工業(yè)只有在大眾媒介的基礎上， 才能實現(xiàn)自上而下的整合。 同樣， 意識形態(tài)也滲透到了生產(chǎn)娛樂， 制造了夢幻化的文化工業(yè)， 文化工業(yè)的發(fā)展實際上就是一個意識形態(tài)進行滲透擴散的過程。 在后工業(yè)社會， 生產(chǎn)力日益發(fā)達， 科技產(chǎn)品日益豐富， 文化產(chǎn)品中已經(jīng)難以擺脫娛樂的命運。 在這種情況下， 媒介中充斥著大量重復的、 缺乏原創(chuàng)的平面的內容， 主要的界限和分野消失， 最值得注意的是高等文化和大眾文化之間的區(qū)別被抹殺。?

阿多諾對于文化工業(yè)的批判， 展示了一個悲觀的文化藝術未來， 取而代之的是沒有差別、 沒有批判、 沒有思考的大眾文化， 受眾的想象力萎縮、 鑒賞力退化， 具有原創(chuàng)思想的藝術品非常稀有。 其實， 這樣的批判在本雅明對藝術品 “靈韻” 的思考中有所展現(xiàn)， 本雅明在1936 年發(fā)表的 《機械復制時代的藝術品》 一文中指出， 機械復制技術導致藝術品 “靈韻” 的消失和枯萎， 損害了藝術品獨特的本真性， 藝術品喪失了獨一無二的價值和禮儀功能， 復制技術使得藝術的禮儀功能轉化成為了展演， 而這也是現(xiàn)代社會的一種病癥。 但本雅明認為復制技術具有一種平等主義的推動力， 可以將原本只供少數(shù)人欣賞的藝術品推介給更多的人。 阿多諾對文化工業(yè)的思考與本雅明對機械時代藝術品的審視是一致的， 但阿多諾的批判顯得更為激進。

（ 三） 文化工業(yè)的娛樂化傾向

在阿多諾對文化工業(yè)的定義中明確表明， 文化工業(yè)屬于娛樂工業(yè)體系， 文化工業(yè)對大眾的 “欺騙” 和 “控制” 功能是通過娛樂來實現(xiàn)的。 文化工業(yè)提供大量的娛樂， 使得大眾生活在一個輕松的娛樂環(huán)境中并沉迷其中， 從而分散了他們對社會和自身環(huán)境的嚴肅思考。 相比于阿多諾所在的后資本主義時期， 現(xiàn)代人有了更多的新媒介社交平臺， 相對于傳統(tǒng)媒介， 大眾的選擇有了更多元化的選擇、 自主性更高， 但是在標準化的生產(chǎn)面前， 發(fā)達的工業(yè)體系和媒介技術并沒有給大眾提供豐富的精神產(chǎn)品， 本質上有著反烏托邦式的幻覺， 缺乏媒介素養(yǎng)的受眾陷入了更不自由的狀況。

文化工業(yè)的產(chǎn)品成為資本的附庸， 不論受眾選擇什么樣的內容， 不過是資本的角逐和運作而已。阿多諾的批判對習慣于長期沉浸在媒介中的大眾來說提供了一種深刻的反思， 應該克服媒介導致的人的異化， 避免被文化工業(yè)產(chǎn)品占據(jù)和浪費閑暇時間， 提醒我們更加主動地利用媒介， 使人的活動更具理性和自主性。 阿多諾關于文化工業(yè)意識形態(tài)滲透的預設也是存在問題的， 他的假設反應了社會當中的部分現(xiàn)象， 但也受到了眾多學者的批判， 他把大眾看作是被奴役的、 像原子一樣松散的完全沒有能力去反抗的個體。 事實上這是一種帶有精英文化主義的偏見， 不能完全代表大眾的文化需求和大眾對于文化的態(tài)度， 大眾在消費文化工業(yè)產(chǎn)品時可能比想象中更具有批判和鑒別能力。 在對文化工業(yè)持有批判性的態(tài)度的同時， 應該看到社會意識具有巨大的能動作用。 馬克思、 恩格斯對于文化社會功能的論述提供了更為客觀深刻的視角， 對于我國社會主義文化強國的建設以及國家文化軟實力的提高有著非常重要的指導意義。

馬克思、 恩格斯關于文化的論述根植于歷史唯物主義的立場， 他們把文化看作是社會有機整體的重要組成部分， 文化具有實踐性、 歷史性和社會性等特征。 馬克思、 恩格斯在評價文化的社會功能時堅持三條基本原則， 包括文化對物質的依賴性、 文化的相對獨立性和以每個人的全面自由發(fā)展作為文化發(fā)展的最終目標。 這也是我們今天評價文化的社會功能應該遵循的原則。 文化對物質的依賴性原則要求我們考核文化產(chǎn)業(yè)時堅持生產(chǎn)力標準。?隨著文化產(chǎn)業(yè)的概念不斷升級， 逐漸衍生出一個新的知識體系， 各種文化研究的理論與著作涌現(xiàn)。 需要結合中國經(jīng)濟社會快速發(fā)展的實踐， 同時結合中國自己的學術話語， 從不同角度出發(fā)對我國文化產(chǎn)業(yè)進行探討， 促進我國文化生態(tài)的平衡發(fā)展， 推動社會主義文化繁榮興盛。

注釋：

① 孟憲怡： 《新時代文化體制改革研究》， 中共中央黨校2019 年博士學位論文。

近年來，我國汽車行業(yè)的發(fā)展態(tài)勢良好，在國際上都占有一定的地位和優(yōu)勢，決定了專業(yè)的汽車營銷人才在未來的很長一段時間內都具有良好的就業(yè)和發(fā)展前景，這也給院校汽車營銷教學提供了很好的發(fā)展契機。與此同時，隨著我國市場經(jīng)濟體制的不斷變革，汽車營銷市場的復雜性和多變性程度不斷提升，汽車學院需要時刻把握市場變化調整人才培養(yǎng)模式，在進行專業(yè)的汽車和營銷知識的教學過程中，還要注重學生心理和身體素質、溝通能力、以及團隊協(xié)作能力等的培養(yǎng)，全面提升學生的綜合素質和能力。

② 王曉剛： 《文化體制改革研究》， 中共中央黨校2007 博士學位論文。

③ 劉海龍、 黃雅蘭： 《試論 “文化工業(yè)” 到 “文化產(chǎn)業(yè)” 的語境變遷》， 《山西大學學報》 （哲學社會科學版） 2013 年第 2 期。

④ 薛民、 方晶剛： 《法蘭克福學派 “文化工業(yè)” 理論述評》， 《復旦學報》 （社會科學版） 1996 年第3 期。

⑤趙勇： 《何謂 “文化工業(yè)” ——解讀阿多諾的文化工業(yè)批判理論》， 《文藝理論與批評》 2003 年第1 期。

⑥ 黃旦、 黃燕虹： 《文化工業(yè)理論及其批判性思考》， 《新聞記者》 2004 年第 5 期。

⑦ 呂紅霞： 《走出 “阿多諾模式” 的現(xiàn)代性反省》，《華中師范大學學報》 （人文社會科學版） 2019 年第5期。

⑧曾一果： 《批判理論、 文化工業(yè)與媒體發(fā)展——從法蘭克福學派到今日批判理論》， 《新聞與傳播研究》2016 年第 1 期。

⑨ 王陌瀟： 《從阿多諾與本雅明的大眾文化之爭看“西馬” 的悖論及其作為藝術史方法》， 《當代文壇》 2020年第3 期。

⑩ ［美］ 泰勒斯·米勒、 高瓊： 《阿多諾、 斯蒂格勒與工業(yè)經(jīng)驗圖型》， 《浙江社會科學》 2021 年第1 期。

?姜宇輝： 《獨自聆聽——電影音樂與孤獨之痛》，《上海文化》 2022 年第 2 期。

? 岳亞： 《阿多諾藝術哲學思想范疇研究》， 哈爾濱音樂學院2021 年博士學位論文。

? 《馬克思恩格斯選集》 第 3 卷， 人民出版社 1972年版， 第 117 頁。

? ［德］ 馬克斯·霍克海默、 ［德］ 特奧多·阿爾多諾： 《啟蒙辯證法》， 渠敬東、 曹衛(wèi)東譯， 重慶出版社1990 年版， 第 113 頁。

? 趙勇： 《整合與顛覆： 大眾文化的辯證法》， 北京大學出版社 2005 年版， 第 22 頁。

? ［德］ 阿多諾： 《否定的辯證法》， 張峰譯， 重慶出版社 1993 年版， 第 367 頁。

? ［美］ 馬丁·杰伊： 《法蘭克福學派史》， 單世聯(lián)譯， 廣東人民出版社 1996 年版， 第 83 頁。

? ［美］ 馬丁·杰： 《阿多諾》， 瞿鐵鵬、 張賽美譯，中國社會科學出版社1992 年版， 第185 頁。

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? 胡義清： 《馬克思恩格斯文化的社會功能思想研究》， 上海社會科學院2017 年博士學位論文。