于小晶 劉亞品

（北京中醫(yī)藥大學(xué)馬克思主義學(xué)院 北京 102488）

哲學(xué)產(chǎn)生之初，哲學(xué)家們就在嘗試回答我們能否認(rèn)識(shí)世界以及我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)世界等問題。近代哲學(xué)的重心更是轉(zhuǎn)為認(rèn)識(shí)論問題，人們對(duì)認(rèn)知也開始了更為深入的思辨。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論第一次從科學(xué)的實(shí)踐觀出發(fā)，多角度地揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)。然而直到認(rèn)知科學(xué)產(chǎn)生之前，我們關(guān)于認(rèn)知的許多深刻的認(rèn)識(shí)仍主要是思辨的結(jié)果。20 世紀(jì)中葉開始，一門新的學(xué)科——認(rèn)知科學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，關(guān)于認(rèn)知本質(zhì)的研究由此進(jìn)入一個(gè)新階段，先后產(chǎn)生了以認(rèn)知主義和聯(lián)結(jié)主義為代表的第一代認(rèn)知科學(xué)和以4E 認(rèn)知①為代表的第二代認(rèn)知科學(xué)。由于認(rèn)知科學(xué)的成就，20 世紀(jì)中葉一個(gè)重要的哲學(xué)派別自然化認(rèn)識(shí)論就認(rèn)為，哲學(xué)問題的最終解決將依賴于認(rèn)知科學(xué)，認(rèn)知科學(xué)的成果對(duì)認(rèn)識(shí)論的發(fā)展至關(guān)重要。

本文將第二代認(rèn)知科學(xué)的最新成果與馬克思主義認(rèn)識(shí)論相結(jié)合，一方面說明第二代認(rèn)知科學(xué)為馬克思主義認(rèn)識(shí)論帶來的哲學(xué)挑戰(zhàn)，另一方面說明二者之間的共通共融之處。可以說，第二代認(rèn)知科學(xué)與馬克思主義認(rèn)識(shí)論的關(guān)系研究不僅能夯實(shí)當(dāng)代馬克思主義認(rèn)識(shí)論研究的科學(xué)基礎(chǔ)，也能使認(rèn)識(shí)論研究成果深入到認(rèn)知科學(xué)，使認(rèn)知科學(xué)的成果更好地服務(wù)于哲學(xué)進(jìn)步與人類進(jìn)步。

一、第二代認(rèn)知科學(xué)與馬克思主義認(rèn)識(shí)論的核心主張

當(dāng)?shù)谝淮J(rèn)知科學(xué)或笛卡爾式認(rèn)知科學(xué)以計(jì)算表征范式為人類終于能夠揭秘大腦這個(gè)“黑箱”而興奮不已時(shí)，以4E 認(rèn)知為代表的第二代認(rèn)知科學(xué)卻用大量理論的或經(jīng)驗(yàn)的證據(jù)表明，計(jì)算表征的認(rèn)知觀由于忽略了身體及其活動(dòng)以及外在的環(huán)境在認(rèn)知過程中的參與作用，導(dǎo)致了其關(guān)于心智的刻畫過于簡(jiǎn)單。因?yàn)樯眢w及其活動(dòng)以及外在的環(huán)境在認(rèn)知的形成過程中也發(fā)揮了重要作用，甚至身體及其活動(dòng)以及外在的環(huán)境也是認(rèn)知的構(gòu)成成分，這是第二代認(rèn)知科學(xué)的核心主張，但是由于身體及其環(huán)境在認(rèn)知過程中發(fā)揮的作用程度不同，第二代認(rèn)知科學(xué)通常被分為兩個(gè)論題：因果性論題和構(gòu)成性論題。其中，因果性論題強(qiáng)調(diào)，一個(gè)主體S 對(duì)任何心理現(xiàn)象M 的擁有都邏輯地依賴于S 界限之外的特征，特別是身體和環(huán)境的特征。也就是說，因果性論題強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)知過程中大腦、身體與環(huán)境的互動(dòng)。而構(gòu)成性論題則主張，身體或環(huán)境也是認(rèn)知的構(gòu)成成分，也就是說，心理現(xiàn)象M 在空間上超出了擁有現(xiàn)象M 的主體S 的大腦界限，甚至認(rèn)知的主體都延展到了外部環(huán)境的物質(zhì)工具之中。在本文，我們將因果性論題稱之為第二代認(rèn)知科學(xué)的弱主張，將構(gòu)成性論題稱之為第二代認(rèn)知科學(xué)的強(qiáng)主張。

馬克思主義認(rèn)識(shí)論繼承了人類認(rèn)識(shí)論研究的優(yōu)秀成果,并在批判舊哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的過程中，將科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論研究，建立了馬克思主義的辯證唯物主義反映論。馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)于客體的能動(dòng)的、創(chuàng)造性的反映。實(shí)踐是決定主體和客體之間的關(guān)系的根本方式，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的一個(gè)首要的基本的觀點(diǎn)，為我們理解人、思考世界提供了一個(gè)全新的切入點(diǎn)和觀察角度。馬克思主義認(rèn)識(shí)論從實(shí)踐的視角出發(fā)考察、理解人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，提出實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、動(dòng)力和目的。人的認(rèn)識(shí)發(fā)生的前提，即認(rèn)識(shí)主體、認(rèn)識(shí)客體及其相互作用，都是在實(shí)踐中形成的。認(rèn)識(shí)是主體運(yùn)用一定的工具，觀念地映現(xiàn)、選擇、構(gòu)建和創(chuàng)造客體的過程，因此，主體、客體和工具就構(gòu)成了認(rèn)識(shí)活動(dòng)的三大要素。其中，工具是認(rèn)識(shí)的中介和橋梁，隨著人類社會(huì)的發(fā)展不斷進(jìn)化。

二、第二代認(rèn)知科學(xué)的強(qiáng)主張對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的挑戰(zhàn)

（一）認(rèn)知和認(rèn)識(shí)主體能否超越生物有機(jī)體的界限

認(rèn)知科學(xué)作為傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的延伸，認(rèn)知科學(xué)一直以它的經(jīng)驗(yàn)研究和實(shí)驗(yàn)證據(jù)試圖解開心靈與認(rèn)知之謎，但是，認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展不能離哲學(xué)太遠(yuǎn)，在認(rèn)知主體的問題上，認(rèn)知科學(xué)也需要給予足夠的關(guān)注。

在第一代認(rèn)知科學(xué)的認(rèn)知模型中，認(rèn)知的主體往往集中于亞人的層次，即大腦的層次，或者說，作為部分的大腦其實(shí)被看作了整體，大腦被人格化了。但是，根據(jù)第二代認(rèn)知科學(xué)中體化認(rèn)知和生成認(rèn)知的描述，認(rèn)知主體是一個(gè)生命有機(jī)體，在這個(gè)生命有機(jī)體中，大腦只是身體的一部分，由大腦構(gòu)成的身體整體是一個(gè)完整的有機(jī)體。甚至，根據(jù)第二代認(rèn)知科學(xué)的強(qiáng)主張，不僅人與自然或社會(huì)的情境形成了一個(gè)復(fù)雜的認(rèn)知系統(tǒng)，而且通過認(rèn)知過程拓展可以得到一種延展的主體觀，而延展的主體觀將有機(jī)體之外的非生物的成分特別是我們的認(rèn)知工具（如我們使用的筆記本）也包含在了認(rèn)知的主體之中。當(dāng)然，筆記本自身雖然無(wú)法進(jìn)行認(rèn)知，但是筆記本與人形成的混合系統(tǒng)卻共同構(gòu)成了認(rèn)知的主體。

不僅僅是認(rèn)知，認(rèn)知科學(xué)的新成果近年來也滲透到了認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，正如《延展的認(rèn)識(shí)論》（Extended Epistemology，2018）一書導(dǎo)言中所說：“延展認(rèn)知的本質(zhì)如果是正確的，將對(duì)認(rèn)識(shí)論有直接的影響，如我們應(yīng)作出怎樣的一階的知識(shí)評(píng)價(jià)，我們應(yīng)形成怎樣的認(rèn)識(shí)論?！盵1]因此，在第二代認(rèn)知科學(xué)特別是延展認(rèn)知的影響下，國(guó)外認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域形成了不同形式的延展認(rèn)識(shí)論的主張，而且部分學(xué)者通過延展認(rèn)識(shí)論，將認(rèn)識(shí)的主體延展到了生物有機(jī)體之外，認(rèn)識(shí)工具之中。例如，赫瑟林頓（S.Hetherington） 在“延展的知者”（the extended knower）一文中寫道：

我的意思是……認(rèn)識(shí)的主體除人之外還有其他事物。例如，人可以通過可靠地咨詢溫度計(jì)，即人與溫度計(jì)，形成一個(gè)關(guān)于他周圍溫度的信念。粗略地說，人在概念上與認(rèn)識(shí)的主體是不同的。那么是誰(shuí)知道呢？是使用溫度計(jì)的人知道，是人加溫度計(jì)知道，他們作為一個(gè)整體知道；這才是認(rèn)識(shí)的主體[2]。

在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，馬克思對(duì)主體的界定既不同于康德的先驗(yàn)自我，也不同于黑格爾的絕對(duì)觀念，基于馬克思主義認(rèn)識(shí)論，認(rèn)識(shí)的主體是人自身。而工具本身在馬克思主義認(rèn)識(shí)論看來只是認(rèn)知的中介。主體從一定的目的出發(fā)，通過工具作用于對(duì)象，使對(duì)象按照主體的需要和目的發(fā)生結(jié)構(gòu)或形式上的變化。在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，主體與客體的相互作用在實(shí)踐互動(dòng)中形成，因而主體與客體之間是相對(duì)而言的，在實(shí)踐中形成了二者之間的分化與統(tǒng)一。因此，在馬克思主義認(rèn)識(shí)論中，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，無(wú)論是主體客體化還是客體主體化都首先蘊(yùn)含著主體和客體內(nèi)在的區(qū)分。正如胡敏中教授所言：“我們必須認(rèn)識(shí)到，馬克思超越了費(fèi)爾巴哈的機(jī)械被動(dòng)的主客體觀和傳統(tǒng)的主客二分，但并沒有超越主客體關(guān)系本身，辯證的主客體觀既能看到主客體的區(qū)別和差異，也能看到主客體的一致和統(tǒng)一；既能看到主客體之間動(dòng)態(tài)的相互作用和相互生成，又能看到主客體之間靜態(tài)的相對(duì)穩(wěn)定和繼承?！盵3]

當(dāng)然，馬克思主義認(rèn)識(shí)論也承認(rèn)，工具作為認(rèn)識(shí)系統(tǒng)的一部分發(fā)揮著積極的作用，甚至工具可以突破身內(nèi)器官的局限，成為自然肢體的延伸，從而使主體的本質(zhì)力量獲得無(wú)限發(fā)展的可能。正如馬克思所說：“自然物本身就成為他的活動(dòng)的器官，他把這種器官加到他身體的器官上……延長(zhǎng)了他的自然的肢體?！盵4]209但是從系統(tǒng)的角度來看，工具作為認(rèn)識(shí)系統(tǒng)的一部分，并不蘊(yùn)含工具認(rèn)識(shí)的功能。工具仍然只是“附加在人的自然器官上的人工器官”[5]，是人“利用物的機(jī)械的、物理的和化學(xué)的屬性”[4]209等來強(qiáng)化自身力量的一種手段，它與人自身的肢體如靈巧的雙手仍有本質(zhì)的區(qū)別。反對(duì)延展認(rèn)知的學(xué)者亞當(dāng)斯（Adams）和艾澤瓦（Aizawa）曾舉過計(jì)算機(jī)的案例，我們可以說計(jì)算機(jī)是一個(gè)計(jì)算系統(tǒng)，但是并不是計(jì)算機(jī)系統(tǒng)中的每一個(gè)過程都是計(jì)算過程[6]。因此，工具雖然可以納入人的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)中，成為人的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)的一部分，但我們并不能因此推出工具就是認(rèn)識(shí)過程的一部分，更不能因此推出認(rèn)識(shí)主體是“人+工具”。

但是第二代認(rèn)知科學(xué)的強(qiáng)主張以及延展認(rèn)識(shí)論的出現(xiàn)，旨在打破我們關(guān)于主體的原有觀念，如果第二代認(rèn)知科學(xué)的強(qiáng)主張和延展認(rèn)識(shí)論能夠站穩(wěn)腳跟，將對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論帶來挑戰(zhàn)，但是我們認(rèn)為這一挑戰(zhàn)并不成功。例如，一個(gè)人通過與手機(jī)信息的結(jié)合得知明天會(huì)下雨，在此，如何理解人與手機(jī)信息的結(jié)合呢？較好的描述是，預(yù)報(bào)員根據(jù)公認(rèn)的證據(jù)得知明天要下雨，人們根據(jù)他們的授權(quán)知道了這一信息，手機(jī)作為信息傳遞工具能夠把預(yù)報(bào)員的知識(shí)傳遞給人們。在此，如果我們將手機(jī)看作認(rèn)識(shí)主體的一部分，那么一旦我們將手機(jī)移除，個(gè)體主體即人的心理狀態(tài)將無(wú)法持存，但現(xiàn)實(shí)是，當(dāng)我們看到明天要下雨，即使參與產(chǎn)生相關(guān)心理狀態(tài)的手機(jī)信息不再存在，個(gè)體的人依然可以相信明天要下雨。另外，為什么人能夠被稱之為主體，而其他事物如地震、風(fēng)和自然選擇不能？壓倒性的合理答案是，人擁有意向性的行動(dòng)能力，在馬克思主義的語(yǔ)境中，我們通常稱之為能動(dòng)創(chuàng)造性的能力。因此，主體自身既是物質(zhì)存在物，又是精神存在物，一句話來概括，主體是一種物質(zhì)性的感性存在物，是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一[7]。最后要指出的是，認(rèn)識(shí)論涉及知識(shí)評(píng)價(jià)問題，如果將工具納入認(rèn)識(shí)主體之中，我們?nèi)绾螌?duì)工具作出理性與非理性、責(zé)任性或非責(zé)任性的評(píng)價(jià)。因此，基于規(guī)范性的考慮，只有人擁有道德上的認(rèn)知責(zé)任，如果說一個(gè)人的認(rèn)知失敗是因?yàn)樽稍兞俗约旱氖謾C(jī)而責(zé)怪手機(jī)，那將是一個(gè)蹩腳的借口。通過在人類和人工制品之間分配代理權(quán)淡化人類責(zé)任讓人類脫身，在任何社會(huì)都是不可取的[8]。

（二）認(rèn)知能否脫離表征

表征通常被解釋為一種內(nèi)在的符號(hào)，這種內(nèi)在的符號(hào)是主體對(duì)外部客體的再現(xiàn)。第一代科學(xué)通常被稱之為計(jì)算表征理論，即認(rèn)知狀態(tài)是具有內(nèi)容的心理表征的關(guān)系，認(rèn)知過程就是基于表征所進(jìn)行的心理操作。也就是說，表征是計(jì)算的媒介，沒有表征就無(wú)法計(jì)算，也就沒有人類認(rèn)知。然而，在第二代認(rèn)知科學(xué)中，一部分較為激進(jìn)的學(xué)者卻反對(duì)這樣一種心理表征的立場(chǎng)。例如，赫托（Hutto，D.）和麥因（Myin，E.）在《激進(jìn)的生成主義：無(wú)內(nèi)容的基本心靈》一書及其相關(guān)文章中提出了“激進(jìn)的生成主義”（radical enactivism）的主張。赫托和麥因認(rèn)為，基本認(rèn)知是無(wú)內(nèi)容的，有機(jī)體意向性的、目標(biāo)導(dǎo)向的活動(dòng)并不需要假定內(nèi)容化（contentful）的、有血有肉的心理表征的存在。對(duì)于激進(jìn)的生成主義來說，有機(jī)體與環(huán)境直接的互動(dòng)就足以理解基本認(rèn)知的大多數(shù)種類[9]。在具體的實(shí)踐領(lǐng)域，機(jī)器人學(xué)家布魯克斯（Rodney Brooks）也基于無(wú)表征智能理論（intelligence without representation）創(chuàng)造了人工智能的行為主義學(xué)派。布魯克斯認(rèn)為，根據(jù)傳統(tǒng)的人工智能，要建立自主活動(dòng)的機(jī)器人（這樣的機(jī)器人能夠在環(huán)境中走動(dòng)，躲避障礙物，設(shè)定路線，尋求目標(biāo)等）不僅需要知覺模塊（用于產(chǎn)生對(duì)環(huán)境的表征），還需要中心處理模塊（中心處理模塊包含學(xué)習(xí)、計(jì)劃、知識(shí)表征和其他任務(wù)等亞模塊）和行動(dòng)模塊（行動(dòng)模塊使中心處理變成了行為）。也就是說，傳統(tǒng)的人工智能是一種基于“知覺—建?！?jì)劃—行動(dòng)”而建構(gòu)的模型，但布魯克斯認(rèn)為這一模型存在重大缺陷，因?yàn)檫@一模型會(huì)使得測(cè)試特定模塊變得十分困難，因?yàn)橐粋€(gè)模塊要發(fā)揮作用依賴于其他的模塊。因此，在設(shè)計(jì)出其他模塊之前想要檢測(cè)一個(gè)單獨(dú)的模塊是不可能的。為此，布魯克斯發(fā)展出了一個(gè)包含層次的結(jié)構(gòu)，其中的每一個(gè)層次都直接連接知覺與行動(dòng)，而且，這些層次是通過他們實(shí)施的行動(dòng)來定義的。例如躲避障礙物的層次將使得機(jī)器人一直前行直到它探測(cè)到障礙物，在此，是傳感器的激發(fā)自主地導(dǎo)致了躲避的行為。與躲避障礙物層次平行的另一層次是“造訪遠(yuǎn)距離物體”，這一層次將導(dǎo)致機(jī)器人朝遠(yuǎn)距離物體移動(dòng)。這兩個(gè)層次雖彼此平行，但卻彼此扶持。在這兩個(gè)層次之上再平行添加其他層次也是如此，而且，隨著層次的增加，機(jī)器人的能力也會(huì)增強(qiáng)[10]。布魯克斯稱這種包含層次的結(jié)構(gòu)為“包容結(jié)構(gòu)”（subsumption architecture）[11]，這種包容結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要特征是傳統(tǒng)人工智能所強(qiáng)調(diào)的中心處理模塊不存在了，沒有了對(duì)環(huán)境的表征，沒有了用于指導(dǎo)行為的規(guī)則的表征，沒有了對(duì)于目標(biāo)的表征，包容結(jié)構(gòu)使感覺與行為直接相連。根據(jù)包容結(jié)構(gòu)理論，布魯克斯創(chuàng)造了艾倫（Allen）、赫伯特（Herbert）、成吉斯（Genghis）等多個(gè)自主活動(dòng)的機(jī)器人，這些機(jī)器人有一個(gè)共同的特征，那就是它們只需要對(duì)世界的特征作出反應(yīng)，而不需要對(duì)世界的特征進(jìn)行表征。

馬克思主義認(rèn)識(shí)論并不否定表征的存在，盡管在馬克思主義認(rèn)識(shí)論中，我們一般不使用“表征”一詞，但是馬克思主義認(rèn)識(shí)論作為唯物主義反映論內(nèi)在地蘊(yùn)含著表征的思想。列寧說過：“僅僅‘相互作用’=空洞無(wú)物”，“需要有中介”[12]137。在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，認(rèn)識(shí)工具就是主客體相互作用的中介，但是這里的中介不僅包括我們前面提到的物質(zhì)工具，也包括精神工具，如概念、范疇、思維方式?，F(xiàn)實(shí)世界是人的認(rèn)識(shí)的實(shí)際前提和基礎(chǔ)，現(xiàn)實(shí)事物在人的頭腦中首先形成的是一個(gè)“關(guān)于整體的混沌的表象”[13]即感性具體，人通過思維抽象不斷把握它的方方面面的屬性，及對(duì)一個(gè)事物不斷地認(rèn)識(shí)、方方面面的認(rèn)識(shí)，并經(jīng)由認(rèn)識(shí)過程將直觀和表象加工成概念，再在思維中把這些不同方面的把握綜合起來，現(xiàn)實(shí)事物才在人的頭腦中變?yōu)楸焕斫饬说恼w即思維具體。思維具體是人在認(rèn)識(shí)層面上理解和把握了的現(xiàn)實(shí)事物，是對(duì)一個(gè)事物方方面面全部都認(rèn)識(shí)了，認(rèn)識(shí)的結(jié)果就是人對(duì)事物各個(gè)方面及其聯(lián)系的一個(gè)整體的把握。因而，人認(rèn)識(shí)事物要經(jīng)歷三個(gè)階段，感性具體—思維抽象—思維具體，人對(duì)事物的表象的認(rèn)識(shí)是感性具體階段的一種形式，其內(nèi)容是人在頭腦中形成對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的一個(gè)簡(jiǎn)單、生動(dòng)但混沌的感性直觀結(jié)果。不僅如此，人腦還可以通過對(duì)記憶中的感性映像進(jìn)行分解和重新組合，形成在現(xiàn)實(shí)中并沒有直接原型的新的表象。也就是說，通過表象，人腦可以對(duì)曾經(jīng)作用于感覺器官的那些客觀對(duì)象的形象進(jìn)行再現(xiàn)和重組，但不論是再現(xiàn)表象還是重組表象，都不是對(duì)客觀事物的直接摹寫，它們可以從直接的外部刺激和外部刺激物的原型分離出來，并通過感性形象或詞（符號(hào)）來喚起和加以鞏固[14]。馬克思主義認(rèn)識(shí)論關(guān)于表象的論述其實(shí)說明認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域所謂的表征并不是不存在的，也不是可有可無(wú)的，它存在于人的認(rèn)識(shí)過程之中。

一旦我們接受了認(rèn)知無(wú)表征主義的思想，馬克思主義認(rèn)識(shí)論關(guān)于認(rèn)識(shí)的過程就需要重構(gòu)，但是目前我們有理由認(rèn)為，認(rèn)知無(wú)表征主義并不是無(wú)法辯駁、確定無(wú)疑的。無(wú)表征主義的形成有一個(gè)重要的理論假設(shè)，即能動(dòng)者或者說認(rèn)知主體需要與物體發(fā)生持續(xù)的聯(lián)系和相互作用，只有這樣才能不需要這些物體的替代者即表征的存在，但是在一些情形中，我們無(wú)法與物體發(fā)生持續(xù)的聯(lián)系，比如說蘋果放在了你的身后，要判斷蘋果的形狀就需要一個(gè)關(guān)于蘋果的表征。另外，即使我們承認(rèn)布魯克斯的包容結(jié)構(gòu)不需要表征，也不能因此推出所有的認(rèn)知都不需要表征，抽象的、高級(jí)的認(rèn)知活動(dòng)仍然需要表征的存在。國(guó)內(nèi)學(xué)者李恒威和黃華新就從認(rèn)知發(fā)展的角度對(duì)表征進(jìn)行了維護(hù)。他們認(rèn)為，認(rèn)知發(fā)展可以區(qū)分為感覺運(yùn)動(dòng)（感覺運(yùn)動(dòng)階段多表現(xiàn)在動(dòng)物和人類的嬰幼兒身上，此時(shí)人們并沒有發(fā)展出清晰的內(nèi)部世界）、意象表征（此時(shí)人們有了想象的內(nèi)部世界，但認(rèn)知依然深深地依賴于身體的活動(dòng)）和語(yǔ)言表征（人類認(rèn)知的高級(jí)階段，此時(shí)抽象的認(rèn)知成為可能）三個(gè)階段，其中前兩個(gè)階段的認(rèn)知過程更多地依賴于身體與環(huán)境的直接互動(dòng)（強(qiáng)耦合），但到了第三個(gè)階段，認(rèn)知主體與環(huán)境的強(qiáng)耦合就會(huì)被一個(gè)間接的內(nèi)部世界弱化或暫時(shí)“去耦”（decouple），這時(shí)，認(rèn)知主體就需要通過表征來實(shí)現(xiàn)其認(rèn)知目標(biāo)[15]。因此，極端的認(rèn)知無(wú)表征主義思想依然無(wú)法對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論構(gòu)成威脅。

三、第二代認(rèn)知科學(xué)的弱主張與馬克思主義認(rèn)識(shí)論的互通共融

（一）認(rèn)知主體維度

西方主體性理論自產(chǎn)生以來因主體與客體的二元對(duì)立使得主體概念存在一種唯我論的思維定式，即個(gè)體自我是第一位的，而他者是第二位的，忽視了交互主體性和文化。因此，第一代認(rèn)知科學(xué)無(wú)論是認(rèn)知主義還是聯(lián)結(jié)主義，反映的都是這樣一種思維定式，它們認(rèn)為，認(rèn)知就是孤立的個(gè)體頭腦中的非體化的、無(wú)文化的物理符號(hào)系統(tǒng)或神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型。

第二代認(rèn)知科學(xué)的出現(xiàn)，特別是因果性論題，即我們所說的第二代認(rèn)知科學(xué)的弱主張對(duì)鮮活的身體、社會(huì)情境的強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)的卻是一種主體間的哲學(xué)，認(rèn)知不再牢牢地寄居于頭腦之中，由大腦構(gòu)成的身體整體是一個(gè)生命有機(jī)體，也就是說，認(rèn)知主體首先是一個(gè)生命有機(jī)體，生命是認(rèn)知存在的基石。除身體之外，與人交互的諸因素也得以凸顯，自然或社會(huì)的情境與人一同構(gòu)成了復(fù)雜的認(rèn)知系統(tǒng)。正如湯普森（Thompson，E.）在《生命中的心智：生物學(xué)、現(xiàn)象學(xué)和心智科學(xué)》一書中所說：“人的主體性是在文化適應(yīng)的發(fā)展過程中產(chǎn)生的，并被符號(hào)文化的分布式認(rèn)知網(wǎng)絡(luò)所建構(gòu)。由于這些原因，人的主體性從一開始就是主體間性的，沒有哪個(gè)心智會(huì)是一個(gè)孤島?！盵16]321哈欽斯（Hutchins，E.）在《荒野中的認(rèn)知》一書中通過對(duì)航海過程中導(dǎo)航活動(dòng)的觀察進(jìn)一步印證了人類認(rèn)識(shí)就是一種社會(huì)文化過程。因?yàn)樵趯?dǎo)航中，整體的導(dǎo)航團(tuán)隊(duì)就是一個(gè)大的認(rèn)知系統(tǒng)，而且該認(rèn)知系統(tǒng)依賴于特定的組織和文化，該系統(tǒng)擁有系統(tǒng)中個(gè)體屬性所不具有的認(rèn)知屬性。以塞爾（J.R.Searle）的中文屋思想實(shí)驗(yàn)為例，哈欽斯有它獨(dú)特的理解，該思想實(shí)驗(yàn)具體如下：想象不懂中文的哲學(xué)家塞爾坐在一間屋子里。屋內(nèi)有很多分類的中文字符，還有一本規(guī)則說明書，上面寫著如果他得到某類字符序列，那么他應(yīng)該創(chuàng)造出另一類特定的字符序列，這時(shí)，一個(gè)中國(guó)人走近這個(gè)房間并且通過門上的細(xì)縫將一張中文字符串塞了進(jìn)去。此時(shí)塞爾需要就這些中文字符串作答，并將答案通過另外一張中文字符串塞回去，這些字符串在中國(guó)人看來是對(duì)其問題的清晰回答?？墒?，屋內(nèi)的塞爾并不理解中文，他并不知道任何中文字符串的意義。對(duì)他而言，所寫的中文字符只不過是一串精致復(fù)雜的、胡亂的字跡。通過此思想實(shí)驗(yàn)塞爾想要表明句法對(duì)于產(chǎn)生語(yǔ)義是不充分的，因?yàn)橹形奈輧?nèi)的塞爾雖然能夠按照字符串的規(guī)則做出像中國(guó)人一樣的正確的回答，但是屋內(nèi)的塞爾并不理解中文。針對(duì)塞爾的這一思想實(shí)驗(yàn)，有很多支持和反駁的論證，然而，哈欽斯想以不同的方式解釋中文屋。哈欽斯認(rèn)為，中文屋其實(shí)是一個(gè)社會(huì)文化認(rèn)知系統(tǒng)。中文屋真正向我們清楚地表明了房間里的人的認(rèn)知性質(zhì)不同于作為整體的房間的認(rèn)知性質(zhì)。房間中的中文字符，塞爾以及規(guī)則說明書的整體的交互作用，才使得塞爾看似能說中文，但塞爾自身不能說一個(gè)中文詞[17]。

我們認(rèn)為，第二代認(rèn)知科學(xué)的這一特征與馬克思主義認(rèn)識(shí)論是相融的，因?yàn)樵隈R克思主義認(rèn)識(shí)論中，主體就是“現(xiàn)實(shí)的人”“社會(huì)的人”。張一兵教授曾指出，“社會(huì)存在的真實(shí)基礎(chǔ)是一定歷史條件下社會(huì)主體之間的交互關(guān)系，它構(gòu)成了馬克思哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的前提。人們社會(huì)生活的基礎(chǔ)正是人與人共同建構(gòu)起來的關(guān)系性‘共在’，如果這是一種新的交互性客觀存在，那么，意識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)則會(huì)是我與他人意識(shí)共同建構(gòu)起來的交互性主體活動(dòng)”[18]。而且，在這種交互關(guān)系中，只有為我而存在的關(guān)系，正如馬克思所說：“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒有‘關(guān)系’；對(duì)于動(dòng)物來說，它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的?！盵19]533從這個(gè)意義上來說，有生命的自然存在只是人作為認(rèn)識(shí)主體的自然物質(zhì)前提，并不是它的本質(zhì)規(guī)定。有一句話各個(gè)時(shí)代都耳熟能詳，即“從自己出發(fā)”，但馬克思、恩格斯辨析說，這里作為各個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)的“自己”，不是思想家所理解的“純粹的”“抽象的”個(gè)人，而是處于既有的歷史條件和關(guān)系中的自己；每一個(gè)人都有其個(gè)性，但這里的個(gè)性不是根源于其自身遺傳、天然稟賦或后天獨(dú)特的體悟和創(chuàng)造，而是由非常明確的共同體關(guān)系包括階級(jí)關(guān)系所決定和規(guī)定的[20]。因此，作為認(rèn)識(shí)主體存在的人，其本質(zhì)規(guī)定是從人的社會(huì)屬性和社會(huì)關(guān)系中獲得的。人作為認(rèn)識(shí)主體的力量和能力來自社會(huì)聯(lián)系，即人們之間的社會(huì)合作。人只有依靠社會(huì)集體對(duì)自然界進(jìn)行改造，才是同自然界發(fā)生關(guān)系的主體，也才能成為具有能動(dòng)反映及創(chuàng)造能力的認(rèn)識(shí)主體。

（二）實(shí)踐維度

第一代認(rèn)知科學(xué)將認(rèn)知看作是大腦內(nèi)部的信息處理過程，因此，在第一代認(rèn)知科學(xué)那里，知覺、認(rèn)知和行動(dòng)是彼此分離的“三明治模型”。第二代認(rèn)知科學(xué)反對(duì)這樣一種彼此分離的模型，第二代認(rèn)知科學(xué)的弱主張并沒有像強(qiáng)主張那樣完全否認(rèn)表征的存在，而是主張輕表征，或者說是行動(dòng)基礎(chǔ)上的表征觀念。這一主張弱化了表征，更多地強(qiáng)調(diào)行動(dòng)在認(rèn)知過程中的重要性。

例如，第二代認(rèn)知科學(xué)中的生成認(rèn)知不僅強(qiáng)調(diào)自組織進(jìn)化的生成，而且體現(xiàn)了一種行動(dòng)哲學(xué)的思想。因此，生成認(rèn)知其實(shí)有兩重含義，除了“生成”的含義之外，還有“行化認(rèn)知”②的內(nèi)涵。例如，生成認(rèn)知的代表人湯普森對(duì)生成作出如下界定：生成（enaction）意味著制定和頒布法律的行為，但是在更一般的的意義上，它也意味著施行或執(zhí)行一個(gè)行動(dòng)[16]11。另外，諾伊的生成知覺也突出強(qiáng)調(diào)了行動(dòng)在知覺過程中的作用，這也是諾伊將他的著作命名為《知覺中的行動(dòng)》（Action in Perception）的原因。諾伊看到，在傳統(tǒng)的知覺理論中，知覺與行動(dòng)是相互分離或各自獨(dú)立的，其中，知覺是從世界到心靈的輸入，而行動(dòng)則是從心靈到世界的輸出，在輸入與輸出的過程中，思想或表征充當(dāng)了知覺與行動(dòng)的媒介或中介。諾伊認(rèn)為，知覺經(jīng)驗(yàn)就是利用感覺運(yùn)動(dòng)依賴性知識(shí)和思想對(duì)環(huán)境進(jìn)行探索的一種活動(dòng)[21]。也就是說，知覺本身就是一種主動(dòng)的行為，一種運(yùn)用熟練的身體技能去探索周遭環(huán)境的行動(dòng)，在諾伊看來，不僅是知覺，其他更加高級(jí)的認(rèn)知活動(dòng)也不過是身體活動(dòng)的衍生和提取。

可以說，第二代認(rèn)知科學(xué)對(duì)認(rèn)知行動(dòng)的重視正是對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的深化，因?yàn)轳R克思批判舊唯物主義的缺點(diǎn)就在于“對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解”[19]499。也就是說，思維如何反映存在，這里包含著主體的理解，但是理解首先要從主體的實(shí)踐出發(fā)。因此，馬克思主義哲學(xué)將科學(xué)的實(shí)踐觀引入了認(rèn)識(shí)論，建立了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)的革命的唯物主義反映論。在馬克思主義的視域下，到底何謂實(shí)踐？關(guān)于此馬克思早在《伊壁鳩魯哲學(xué)》中就做了強(qiáng)調(diào)和分析：實(shí)踐活動(dòng)是“主體性在其直接承擔(dān)者身上所表現(xiàn)出來的生活”狀態(tài)和過程，通過這種方式它把單獨(dú)的個(gè)人從實(shí)體性引到主體自身的規(guī)定；如果撇開實(shí)踐活動(dòng)，那么主體性的內(nèi)容就是抽象的[22]。由此，我們看到了主體與實(shí)踐的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。但是實(shí)踐不僅與主體相關(guān)，在具體的認(rèn)識(shí)過程中，正是實(shí)踐溝通了主體和客體，從而使主體真實(shí)全面準(zhǔn)確地反映客體成為可能。如同列寧所說：“主體和客體、主觀和客觀的‘交錯(cuò)點(diǎn)=人的和人類歷史的實(shí)踐’?！盵12]239而且根據(jù)馬克思主義認(rèn)識(shí)論，“人的思維的最本質(zhì)的和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不僅僅是自然界本身；人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來”[23]。也就是說，實(shí)踐是人把握世界的現(xiàn)實(shí)方式。事物的本質(zhì)和規(guī)律單靠感性直觀是無(wú)法把握的，只有通過實(shí)踐活動(dòng)實(shí)際地變革客觀事物才能真正實(shí)現(xiàn)，這是改變世界而非解釋世界的思維方式，從這一思維方式出發(fā)，主體就成了實(shí)踐者。實(shí)踐是主體的本質(zhì)力量的體現(xiàn)。正如陳志良教授所說：“馬克思主義的主體性原則的革命意義在于,它不再把社會(huì)、自然界、思維、世界歷史的發(fā)展看作某種脫離人的運(yùn)動(dòng)過程、某種外在于人的活動(dòng)，而是把它們看作都是在人的主體活動(dòng)過程中對(duì)人生成的，是人類主體自組織活動(dòng)的產(chǎn)物”[24]。從馬克思主義的主體性原則出發(fā)，我們看到了認(rèn)識(shí)主體與實(shí)踐主體的同一性，馬克思主義這種富有真理性和遠(yuǎn)見性的觀點(diǎn)正隨著科學(xué)的發(fā)展一步步深化著。

總之，哲學(xué)史上對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的理解經(jīng)歷了由生物學(xué)的直觀（早期唯物主義者）到抽象強(qiáng)調(diào)人的主體（唯心主義者）作用的發(fā)展過程，馬克思主義哲學(xué)在人類認(rèn)識(shí)發(fā)展史上第一次立足于科學(xué)的實(shí)踐觀揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)。哲學(xué)的發(fā)展離不開科學(xué)，馬克思主義認(rèn)識(shí)論的形成不僅科學(xué)地總結(jié)了認(rèn)識(shí)論發(fā)展的歷史，而且奠基于19 世紀(jì)自然科學(xué)的成果之上。人類社會(huì)如今已進(jìn)入21 世紀(jì)，科學(xué)發(fā)生了天翻地覆的變化，我們討論今天的認(rèn)識(shí)論與科學(xué)的關(guān)系，特別是馬克思主義認(rèn)識(shí)論與當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)的關(guān)系是時(shí)代所需。一方面，我們應(yīng)當(dāng)從對(duì)認(rèn)知科學(xué)的研究中, 吸取發(fā)展馬克思主義認(rèn)識(shí)論的營(yíng)養(yǎng)，特別是隨著認(rèn)知技術(shù)的發(fā)展，第二代認(rèn)知科學(xué)對(duì)認(rèn)知工具的強(qiáng)調(diào)進(jìn)一步彰顯了工具在認(rèn)知過程中的價(jià)值，此時(shí)如何更深刻地理解技術(shù)特別是智能技術(shù)向主體的滲透是值得我們進(jìn)一步研究的課題。另一方面，馬克思主義認(rèn)識(shí)論若能在新的歷史條件下更加深刻地回答認(rèn)知科學(xué)發(fā)展中提出的種種問題，如表征對(duì)于認(rèn)知是否必要的問題，更加有效地指導(dǎo)認(rèn)知科學(xué)的研究，對(duì)于認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展來說具有重要的理論和實(shí)踐意義。

注釋：

①4E 認(rèn)知是從20 世紀(jì)80 年代開始涌現(xiàn)的一些新的認(rèn)知觀念，主張認(rèn)知是體化的（embodied）、嵌入的（embedded）、生成的（enacted）和延展的（extended），從而形成了 4E 認(rèn)知，即體化認(rèn)知、嵌入認(rèn)知、生成認(rèn)知和延展認(rèn)知。

②中國(guó)人民大學(xué)的劉曉力教授將之稱之為“能動(dòng)認(rèn)知”。但是筆者認(rèn)為，能動(dòng)認(rèn)知體現(xiàn)的僅僅是主體的一種能動(dòng)性，不能較好地體現(xiàn)生成認(rèn)知將行動(dòng)作為認(rèn)知的必要條件或構(gòu)成成分，而行化認(rèn)知能較好的體現(xiàn)這一點(diǎn)。