蔣偉國(guó)

中國(guó)古代，有著悠久的“事死如事生”的文化傳統(tǒng)。在這種意識(shí)支配下，官方從中央到地方設(shè)立了各類公辦的祭祀場(chǎng)所，用以祭奠為國(guó)家捐軀的英烈、為百姓請(qǐng)命的賢哲、為大眾造福的官宦；私人則建造了大小不一、遍布各地的家族祭祀場(chǎng)所。其中影響最大的，莫過(guò)于由朝廷和各級(jí)地方政府修建的祭祀儒家學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人孔子的文廟。

作為儒家學(xué)說(shuō)最為直接的傳承人，被后世尊稱為言子的言偃，在孔子思想的編輯整理、躬親實(shí)踐、傳播弘揚(yáng)等各個(gè)方面，發(fā)揮了孔子其他不少弟子難以企及的作用，從而使得他在東漢元和二年（85）二月章帝幸魯闕里時(shí)，首次與其師尊孔子一起得到祭祀；在安帝延光三年（124），與孔子再次被祀于闕里；之后更是在各地的文廟中作為十哲之一從祀①王晉玲：《言子列名“十哲”從祀孔廟考述》，房偉：《言子從祀文廟考》，陳穎主編：《言子思想的當(dāng)代傳承和價(jià)值》，第 121-148 頁(yè)，揚(yáng)州：廣陵書社，2021。。

不僅如此，言子的業(yè)績(jī)，為他贏得了出生之地、為官之地、傳道之地等官民的極大尊崇和景仰。他們通過(guò)為言子修建祠堂的方式，表達(dá)對(duì)這位賢哲的崇敬和懷念。

本文擬通過(guò)對(duì)言子祭祀場(chǎng)所的回顧、分析，從一個(gè)特定的角度，記錄這位歷史人物留給后人的獨(dú)特印象。

一、言子祭祀場(chǎng)所的歷史回顧

言子祭祀場(chǎng)所的設(shè)立，在時(shí)間上要較文廟為晚，在數(shù)量上也遠(yuǎn)比文廟為少。這是孔子、言子的歷史地位所決定的。然而，也不是有人定論的，言子祭祀場(chǎng)所只有在國(guó)內(nèi)二三個(gè)地方存在。

常熟是言子的故鄉(xiāng)，是他的出生之地、養(yǎng)育之地，也是他的終老之地、墓塋之地。常熟對(duì)他有著特殊的意義。所以，言子祭祀場(chǎng)所，要數(shù)建立于古城常熟的最為堂皇。

常熟城內(nèi)的言子祠，又名丹陽(yáng)公祠、吳公祠①北宋真宗大中祥符二年（1009），言偃被進(jìn)贈(zèng)為丹陽(yáng)公；南宋度宗咸淳三年（1267），改封為吳公。，在崇圣祠南稍西，正殿三楹祀先賢言子，兩廡以范仲淹、張洪、言信、吳訥、徐恪、周木從祀。宋慶元三年（1197），知縣孫應(yīng)時(shí)建祠于邑學(xué)明倫堂東，名丹陽(yáng)公祠，朱熹曾于慶元五年（1199）應(yīng)請(qǐng)為此祠作《平江府常熟縣丹陽(yáng)公祠堂記》。宋端平二年（1235），知縣王爚以“識(shí)者議其位次失宜，規(guī)模高廣，過(guò)于文廟”為是，將言子祠遷建于文廟之后，“自東自西，兩嚴(yán)廟學(xué)之制；在前在后，兼安師友之靈”②常熟市地方志編纂委員會(huì)辦公室標(biāo)校：《重修常昭合志》，第 297 頁(yè)，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2002。。元大德間（1297—1308），改稱吳國(guó)公祠。明成化二十二年（1486），巡按御史胡漢按節(jié)三吳，在常熟謁言子祠時(shí)，認(rèn)為祠在文廟禮殿之后，隘陋弗展，便命知縣祝獻(xiàn)、教諭張景元遷建祠于文廟之東，計(jì)有正祠三間，旁為夾室，別建二門出入，表其坊曰“先師廟左”。自此以后，此祠又經(jīng)過(guò)多次修葺，正殿的木質(zhì)結(jié)構(gòu)部分仍保持了元代型制。言子祠現(xiàn)存的祠門、儀門與西廂房、享殿等三進(jìn)房屋，均為明代建筑，其中享殿外形為方三間單檐歇山頂，面闊和進(jìn)深約 10 米，殿柱均由金絲楠木制成。它是目前常熟保存最早的古代官式祠廟建筑，也是全國(guó)唯一一處在文廟區(qū)域內(nèi)單獨(dú)設(shè)祠祭祀孔子弟子言偃的建筑。

在專設(shè)言子祠進(jìn)行日常祭祀外，常熟還在書院建祠以祀言子。據(jù)記載，曹善誠(chéng)在元至順（1330—1333）初年于常熟縣治東北文學(xué)橋東“購(gòu)地作祠宇，開講堂，列齋廬”，開祠堂建于書院之先聲③陳三恪撰、陳其弟校注：《海虞別乘》，第 50 頁(yè)，上海：上海科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，2018。。明代王叔杲出知常熟不幾天，就“肅謁文廟”，看到了“廟之左偏有吳公子游祠”，并發(fā)出了“是邑也，子游之鄉(xiāng)也，豈無(wú)所謂專祠、書院者乎”的疑問(wèn)。于是，他在嘉靖年間（1522—1567）“庀材鳩工，飭制諏良”，持續(xù)建設(shè)，形成了“為門為沼，為坊為堂，為寢為樓，為周廬，凡為楹若干，中妥先賢像，以瞻禮之”的建筑格局。所以，嚴(yán)訥在專文中有“書院專祠，則自永嘉王公始也”的說(shuō)法④王叔杲：《重建文學(xué)書院碑》，嚴(yán)訥：《文學(xué)書院記》，陳穎主編：《常熟儒學(xué)碑刻集》，第 127、131 頁(yè)，蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2017。。明萬(wàn)歷（1573—1620）初年，詔毀天下書院，文學(xué)書院僅存了言子祠。萬(wàn)歷三十四年（1606），知縣耿橘重修文學(xué)書院，更名為虞山書院，院內(nèi)西軸線的言子祠及祠后的奉祀房，承擔(dān)著祭祀言子、供言氏子孫讀書的功能。其后，言子祠隨著書院時(shí)存時(shí)圮，直到拆除。

此外，歷史上常熟城鄉(xiāng)祭祀言子的場(chǎng)所還有：地處縣東街、明宣德八年（1433）由巡撫周忱修的言子家廟，位于西門大街東岳廟東、清康熙二十五年（1686）由知縣楊振藻改建西莊廟而成的言子廟，以及坐落于支塘、也是在清康熙二十五年（1686）由知縣楊振藻改建五仙祠而成的言子祠等。

古代歷史上，地處江南腹地的蘇州，與常熟在同一區(qū)域內(nèi)，其對(duì)求學(xué)于孔門的南方夫子言偃，同樣有著難以割舍的親近感。所以，在姑蘇之地，也有著多處言子祭祀場(chǎng)所。

蘇州郡城之言子祠，建于長(zhǎng)洲縣樂(lè)橋東北堍干將坊之舊址，原稱言夫子廟、言子廟，由大學(xué)士申時(shí)行首倡復(fù)建。申氏在《賜閑堂集》卷十八《子游祠辨》中，曾詳述祠之由來(lái)?！案`惟子游生于常熟，專祠故在縣中，明載郡志，其來(lái)尚矣。乃郡城之祠則廢舉不常，遷徙不一。初在雍熙寺后，既又改建于樂(lè)橋之東，有學(xué)道、愛(ài)人二坊可據(jù)。既又徙于錦帆涇上，尋廢……”據(jù)此，他倡言“學(xué)道、愛(ài)人二坊，原系言祠舊跡，湮滅日久，欲行修復(fù)，惟此為宜”，并于明萬(wàn)歷十二年（1584）著手復(fù)建⑤李峰：《言子祠祀地域以及政治文化內(nèi)涵》，陳穎主編：《言子思想的當(dāng)代傳承和價(jià)值》，第 113、114 頁(yè)，揚(yáng)州：廣陵書社，2021?！，F(xiàn)存于言子祠享堂內(nèi)、于清光緒三年（1878）刊刻的《重建言子廟之碑記》，曾追述言子廟之創(chuàng)立和重建之事。

地方文獻(xiàn)記載，蘇州的其他多地，也有著異名同質(zhì)的言子祠建筑。明成化三年（1467），吳縣知縣甘澤于昇平橋東縣學(xué)內(nèi)修建子游祠；明嘉靖年間（1522—1567），吳縣知縣宋儀望曾創(chuàng)建子游祠、建立書院，《明史》將此作為他治理地方的德政；明代名士顧存仁于隆慶年間（1567—1572）建立的位于蘇州陽(yáng)山大石峰山麓的介石書院，“中祀先賢子游氏”，“以祀言公子游其中”，“而以宋著作佐郎王公蘋、明處士顧公愚”配祀，清尤侗曾作《大石山重立先賢子游祠碑記》以記其事①宋奇論：《蘇州陽(yáng)山介石書院考》，《社會(huì)科學(xué)》2018年第 2 期。；明代長(zhǎng)洲名士張獻(xiàn)翼則捐別墅及地 5畝為言子祠，同時(shí)代的王世貞通過(guò)詩(shī)作《張幼于舍別墅為言子祠敬用志美》予以褒揚(yáng)。

言子在齊魯追隨孔子學(xué)習(xí)儒家學(xué)說(shuō)，得到了很多真?zhèn)鳎瑥亩谄涓吨T實(shí)踐的過(guò)程中，贏得了老師特別的嘉許。其中彪炳千秋的就是他在武城主政的“弦歌之治”。

由于歷史上地方行政建置的變遷，春秋戰(zhàn)國(guó)以后特別是當(dāng)今的武城，與言子所處時(shí)代的武城，已同名不同地，被劃歸到了不同的行政區(qū)域。盡管如此，不同地望的武城，卻建著同樣把言子作為主要祭祀對(duì)象的場(chǎng)所。

古代武城之地何時(shí)建祠祭祀言子，已難以稽考。從明代著名理學(xué)家呂楠游歷武城縣時(shí)所作《過(guò)子游祠》詩(shī)中提到的“城西十里子游祠，猶是漢朝建縣基。若問(wèn)弦歌周末地，白云遙知魯東陲”②呂楠：《過(guò)子游祠》，《武城縣志》卷一，明嘉靖刊本。推測(cè)，受到武城民眾擁戴的言子，漢朝時(shí)就被供奉在了建于當(dāng)?shù)氐淖佑戊糁?，接受官民祭祀追懷。這種說(shuō)法，只是作者有感而發(fā)，沒(méi)有文獻(xiàn)資料佐證，可能言之不確，但當(dāng)?shù)丶姥缘娘L(fēng)尚早已有之，當(dāng)是不爭(zhēng)的事實(shí)。后世的地方官還相繼在此建立弦歌臺(tái)、弦歌書院，興辦廟學(xué)，大力推廣儒學(xué)，教化民眾。

呂楠造訪過(guò)的武城子游祠，在元代翰林學(xué)士張起巖撰寫的《弦歌書院記》中，記述得較為清楚：“丹陽(yáng)公祠，舊在武城縣城西十里故縣中，歲久摧壞……乃擇地縣治異隅創(chuàng)新祠，設(shè)像其中，即祠所構(gòu)書院。以（元代）泰定乙丑春（1325年）興役，迄明年（1326 年）夏告成……”③張起巖：《弦歌書院記》，《武城縣志》卷十四，清乾隆刊本。

20世紀(jì) 70 年代和21世紀(jì)初，在山東、河北兩省交界的衛(wèi)運(yùn)河兩岸，曾先后出土了兩通丹陽(yáng)公祠碑：一通是 1973 年在武城老縣城運(yùn)河河務(wù)局門口發(fā)現(xiàn)的《丹陽(yáng)公祠堂記》碑；另一通是2009 年在故城縣子游廟村出土的《重修丹陽(yáng)公祠堂記》碑?！兜り?yáng)公祠堂記》碑高2 米，寬 0.97 米，厚 0.27 米，頂部為半圓形，楷書陰刻，由元代大學(xué)士王鶚撰，于元至元五年（1268）農(nóng)歷三月十六立，記載了子游出任武城宰時(shí)，以詩(shī)書禮樂(lè)琴弦之聲教化民眾之事。碑文中有“舊縣治有廟，居弦歌臺(tái)之巔，朱衣大冠，像設(shè)甚飾”的記述?！吨匦薜り?yáng)公祠堂記》碑高1.80 米，寬 0.70 米，厚 0.20 米，上部雕刻二龍，中間刻有“重修丹陽(yáng)公祠堂記”8 個(gè)陽(yáng)文篆字，碑文為陰刻楷書，落款為大吳兼修史周洪謨撰，大明成化元年（1465）乙酉冬十有二月既立。周洪謨對(duì)子游執(zhí)政推崇儒學(xué)，發(fā)展與傳播孔子學(xué)說(shuō)，以弦歌之聲教化民眾的做法給予高度評(píng)價(jià)，稱“自公之沒(méi)余一千年，而蕞爾武城奉祀不怠，豈非道之在人心者不泯！偕縣僚李縉、劉智、典史段鑄捐俸以新其屋宇，飾其像位，每月朔望率父老諸生結(jié)拜祠下，春秋致享益嚴(yán)無(wú)懈，可謂景慕效法而見(jiàn)諸力行者矣”④周洪謨：《重修丹陽(yáng)公祠堂記》，《武城縣志》卷十四，清乾隆刊本。。

這兩通在相距約 5 公里的兩地出土的石碑，現(xiàn)在分屬山東省武城縣、河北省故城縣，但在先秦以后數(shù)百上千年的時(shí)間里，它們一直是古武城的區(qū)域，可見(jiàn)當(dāng)?shù)毓倜駥?duì)言子的感恩和懷念。

除此以外，古武城還有另外兩通丹陽(yáng)公祠的石碑。據(jù)清乾隆《武城縣志》記載，他們分別是明萬(wàn)歷七年（1579）鄉(xiāng)紳高可大記縣令張燃的重修碑和明萬(wàn)歷四十八年（1620）進(jìn)士李三奇記縣令游應(yīng)運(yùn)的重修碑。

另?yè)?jù)記載，今山東省平邑縣南武城之地，先秦時(shí)期屬魯國(guó)，被視為言子任宰武城時(shí)的治所。此地所建之子游祠，由吏部尚書周白川創(chuàng)建于明嘉靖二十三年（1544）；天啟四年（1624）起并祀曾子，更名為二賢祠，同時(shí)附祀澹臺(tái)滅明于東偏；清乾隆三十一年（1766），關(guān)陽(yáng)司巡檢胡世祚將澹臺(tái)滅明由從祀改為主祀，升其于祠之正殿，并將二賢祠更名為三賢祠。清代至民國(guó)時(shí)期，三賢祠曾多次擴(kuò)修，并附設(shè)義學(xué)，盛時(shí)祭田、學(xué)田近百畝，當(dāng)?shù)卮呵锓铎胂嘌爻闪?xí)。

言子在齊魯學(xué)成南歸后，在江南傳播孔子的儒家學(xué)說(shuō)，到了不少蠻荒尚未開化的地方。其中留下最深印象的，就是地名題取也與言子相關(guān)聯(lián)的奉賢。

奉賢建縣于清雍正四年（1726），縣署初設(shè)南橋。雍正九年（1731）遷址青村，翌年，開始建設(shè)新縣署，并陸續(xù)于乾隆、嘉慶、道光年間先后興建了文廟、武廟、先農(nóng)壇、肇文書院、言子祠等設(shè)施。著名方志學(xué)家胡道靜在《奉賢縣志·序二》中解釋說(shuō)：“奉賢命名，有其歷古傳說(shuō)，謂孔門高徒言偃嘗過(guò)此地，所以古城青村有言子祠堂；衢道又有奉賢一街，十口相傳，云即子游經(jīng)行講學(xué)所到。逮至建縣，援為嘉名?！雹俸漓o：《奉賢縣志·序二》，《胡道靜文集·序跋題記 學(xué)事雜憶》，上海：上海人民出版社，2011。

胡道靜特意提及的言子祠，建在奉賢縣署附近的“古游里”，與城隍廟毗鄰，由知縣楊本初于道光十五年（1835）捐資興建。此祠由頭門、道南學(xué)舍、后殿等建筑構(gòu)成；后殿供奉言子神位，屋脊有“圣道南行”4 字。奉賢的另一處言子祠，始建于清嘉慶十年（1805），位于立縣之初的縣署南橋，是當(dāng)?shù)亓硪粋€(gè)專門祭祀言子的場(chǎng)所。兩祠均于 1937 年 11 月被日軍炮火所毀。

回望歷史上有言子祭祀場(chǎng)所的地方，或?yàn)樗墓蕡@家鄉(xiāng)，或?yàn)樗娜喂僦?，或?yàn)樗膫鞯乐劓?zhèn)，除此而外，還有他的子孫背井離鄉(xiāng)后的生息繁衍之地。

從近年開展的人口統(tǒng)計(jì)可知，言姓在全國(guó)大約有 6 萬(wàn)人口，在中華諸姓的人口排序中，列于 500 位之后，主要分布于江蘇、湖南等地。據(jù)《湖南氏族源流》記載，湖南的言氏一族，大約在明洪武年間（1368—1399），因言子后人言壽孫被充軍，才自常熟遷徙至湖廣茶陵，再遷至湘潭第三都宛在塘，并建宗祠于湘潭城東②今株洲云龍龍頭鋪太平橋。。

從史籍圖文中得知，地處湘潭善化三都二甲之龍頭鋪的先賢言子祠，有著典型的明清建筑風(fēng)格，坐北朝南，前后左右分布對(duì)稱，泥墻青瓦，有高墻護(hù)院。宗祠分為正廳、東西兩廂、會(huì)客室、學(xué)堂、歷代先賢靈位供臺(tái)等，有東西轅門、屏風(fēng)照墻，還有一個(gè)寬敞的戲臺(tái)，可謂功能齊全、規(guī)模宏大。祠堂正廳高懸“文開吳會(huì)”“道啟東南”兩塊御賜匾額，先賢言子祠牌匾，則懸于儀門中額。

從肇建到反復(fù)修繕至今，株洲的先賢言子祠在 600 多年時(shí)間里，歷經(jīng)了起始時(shí)的一般規(guī)模，到最后成型為占地千余平方米，集讀書、議事、祭祀、舉辦社戲諸功能于一身的綜合祭祀紀(jì)念場(chǎng)所。

位于越國(guó)故地的紹興，古代屬會(huì)稽郡，當(dāng)?shù)匾苍ㄓ醒宰屿?。?jù)《越中雜識(shí)》載：“言子祠，在武勛橋側(cè)，祀言子偃。按言氏子孫居越者眾，向無(wú)專祠?？滴踔?，郡守俞卿馳逐邪教，改飾其門宇，以祀言子。后俞公復(fù)撤而新之，大門、饗堂、后樓，俱軒敞宏壯?！雹刍谔美先耍骸对街须s識(shí)》，線裝本，杭州：浙江古籍出版社，1992。

古代紹興構(gòu)建言子祠，有著特殊的緣由。粗略分析，有兩種因素：先秦時(shí)言子傳播儒家學(xué)說(shuō)，在當(dāng)?shù)睾苁軞g迎，官民受其影響頗深。蒙受其惠的人們敬奉賢人，習(xí)之禮而敬之身，遂建祠祭祀，以為紀(jì)念?？滴趸实蹫檠宰佑}“文開吳會(huì)”，也蘊(yùn)含這種意思。紹興一帶，歷史上有一支常熟遷去的言氏族人世代聚居、生息繁衍。這或許是言子祠建造于紹興的家族基礎(chǔ)。

二、言子祠堂類屬之分析

中國(guó)古代，按照祭祀建筑在資金籌措、用地安排、房屋建設(shè)乃至投用后如何組織祭祀活動(dòng)等方面擔(dān)負(fù)角色的不同，祠堂有著由官方出面主持所有事務(wù)的公祠和家族成員分工負(fù)責(zé)的私祠之分。

依據(jù)這種區(qū)分方法，在全國(guó)各地所建的言子祠中，公祠占了很大比重。

常熟的丹陽(yáng)公祠，乃是在言子家鄉(xiāng)最初創(chuàng)建的專門祭祀場(chǎng)所，由時(shí)任知縣孫應(yīng)時(shí)于宋慶元三年（1197）倡言建立。朱熹在《平江府常熟縣丹陽(yáng)公祠堂記》中寫道，“平江府常熟縣學(xué)丹陽(yáng)公祠者，孔門高第弟子言偃子游之祠也……自孔子之歿以至于今，千有六百余年，郡縣之學(xué)通祀先圣，公雖以列得從腏食，而其鄉(xiāng)邑乃未有能表其事而出之者。慶元三年七月，知縣事通直郎會(huì)稽孫應(yīng)時(shí)乃始即其學(xué)宮講堂之東偏，作為此堂，以奉祀事”①朱熹：《平江府常熟縣丹陽(yáng)公祠堂記》，陳穎主編：《常熟儒學(xué)碑刻集》，第 3 頁(yè)，蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2017。。

言子出任過(guò)行政長(zhǎng)官的古武城，后世官民為紀(jì)念他在所管轄的范圍內(nèi)取得弦歌之治的政績(jī)，多次修建了子游祠之類的祭祀場(chǎng)所。1973年發(fā)現(xiàn)于武城老縣城運(yùn)河河務(wù)局門口的《丹陽(yáng)公祠堂記》碑，由七品道士提領(lǐng)元志一于元至元五年（1268）農(nóng)歷三月十六立于丹陽(yáng)公祠前。碑文寫道，“武城為邑，民不滿萬(wàn)眾，地不過(guò)百里，無(wú)山林保障之美、金玉珍怪之富，然表表焉與名州巨邑并稱而不泯者，特以我丹陽(yáng)公子游嘗為之宰故爾”②王鶚：《丹陽(yáng)公祠堂記》，《武城縣志》卷十四，清乾隆刊本。。這位地方長(zhǎng)官學(xué)問(wèn)深厚、道德高尚，可與日月同輝，澤被萬(wàn)物。他以禮樂(lè)教化武城百姓的事跡傳遍京城、各地，立碑之時(shí)雖已逾千年，但其遺風(fēng)仍為人們銘記，并加以發(fā)揚(yáng)光大，所以歷朝歷代通過(guò)修筑弦歌臺(tái)、修建吳公祠等，予以立碑作傳，使其位列先賢，永享祀祭。建于常熟、古武城的言子祠，是全國(guó)各地言子祭祀場(chǎng)所的犖犖大端。從總體上說(shuō)，上述兩地的言子祠，同長(zhǎng)洲、吳縣、奉賢等地的言子祠一樣，在大類上均屬公祠，然而，具體言之，它們還可細(xì)化區(qū)分為鄉(xiāng)賢祠、名宦祠、賢良祠等。

鄉(xiāng)賢，從字面上理解是“鄉(xiāng)村中的賢者”?！掇o源》對(duì)此的解釋為：“明清時(shí)凡有品學(xué)為地方所推重者，死后由大吏題請(qǐng)祀于其鄉(xiāng)，入鄉(xiāng)賢祠，春秋致祭?！睂?shí)際上，鄉(xiāng)賢專指地方上所產(chǎn)生的品德、才學(xué)為鄉(xiāng)人推崇敬重的人。他們或者是有所作為的官員，或者是有一定聲望、為社會(huì)做出貢獻(xiàn)的賢達(dá)。從東漢開始，鄉(xiāng)賢一詞一直是對(duì)享有這一稱號(hào)者人生價(jià)值的肯定。

鄉(xiāng)賢的祭祀，始于東漢孔融為北海相時(shí)祀甄士然于社。甄士然是北海國(guó)本地人，史書稱其“臨孝存知名”，孔融“恨不及之”，在甄死后“乃命配食縣社”。自此迄于明清，各州縣均建有鄉(xiāng)賢祠，以供奉歷代鄉(xiāng)賢人物，并形成了一套完整的官方紀(jì)念、祭奠儀式。

言子生于常熟、長(zhǎng)于常熟，在遠(yuǎn)赴齊魯求學(xué)孔門之后，佩道南歸，最后葉落歸根，終老于故國(guó)家園。出于對(duì)他的尊崇，后世常熟官民專門為他修建的言子祠，自然有著鄉(xiāng)賢祠的性質(zhì)。

名宦祠是地方官民奉祀在本地任職且有業(yè)績(jī)官員的專祠。古人有“仕于其地而有政績(jī)，惠澤及于民者謂之名宦” 的說(shuō)法，意味著入祀名宦祠的人，首先是異地前往任職者，同時(shí)有著勤政愛(ài)民、治績(jī)卓著的公眾評(píng)價(jià)。

有研究指出，漢平帝元始四年（4），由郡守率官屬歲時(shí)祭祀，為祀名宦之始③屈軍衛(wèi)：《明清時(shí)期名宦與名宦祠研究——以河南名宦祠為中心》，河南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009。。在此后各地的政治生態(tài)中，被人尊為名宦之人，在告別人世后，由當(dāng)?shù)厥棵衽e薦，經(jīng)所在省級(jí)行政最高長(zhǎng)官會(huì)同相關(guān)官員審核批準(zhǔn)，才有獲得其牌位供奉于所在州縣名宦祠之中的資格。

從嚴(yán)格意義上說(shuō)，言子僅在武城一地出任過(guò)地方行政長(zhǎng)官，按照有關(guān)定義，只有在古武城建造的言子祠，方能稱為名宦祠，那么，現(xiàn)屬山東武城縣、嘉祥縣和河北故城縣修筑的言子祠，均屬此類祠堂范疇。

在中國(guó)古代，無(wú)論是皇家還是民間，對(duì)賢官良相都有一種難以言說(shuō)的偏好，于是，給他們建祠祭祀就成了再自然不過(guò)的事。這是各地賢良祠建設(shè)長(zhǎng)盛不衰的緣由。

賢良祠與鄉(xiāng)賢祠、名宦祠的區(qū)別，主要體現(xiàn)在其對(duì)祭祀者的不同選擇上，也就是說(shuō)，三種祠堂的入祀者都是有功德有威望、業(yè)績(jī)惠及民眾的官宦，但是前者供奉的對(duì)象無(wú)畛域之分，而后二者則分別給在外當(dāng)差的本地官員或任職之處的異地官員建立。

賢良祠的建設(shè)和歷代王朝的祭祀制度一脈相承。但本文所涉之賢良祠，不是對(duì)清代在京師或各地所建賢良祠的實(shí)指，而是對(duì)以賢官良相作為入祀者的祠堂類屬的泛指。據(jù)此可以判斷，在今山東費(fèi)縣所建、最初以祭祀子游為主的三賢祠，建于蘇州大石山的先賢子游祠等，屬于這類祭祀場(chǎng)所。

公祠之外，言子后裔或依靠家族力量，或依托地方行政助力，在各地建了一些家祠家廟。世代為言氏子姓大宗居守的言子家廟，建于常熟縣東街，明宣德八年（1433）由巡撫周忱創(chuàng)修。弘治五年（1492）毀于火后，于弘治十年（1497）由知縣楊子器重建，并給祭田 36 畝。清初，知縣周敏會(huì)同裔孫言森修繕。乾隆年間（1736—1796），裔孫言德堅(jiān)、言如泗等分別復(fù)建廟后弦歌樓、重葺并增建后屋四楹。咸豐十年（1860）被毀。

株洲先賢言子祠，由常熟遷居于此的言氏族人為緬懷始祖言偃修建，距今已有 600 余年歷史。此祠氣勢(shì)宏大，有著三進(jìn)兩院落布局，是典型的明代建筑。祠堂緊鄰官道，明清時(shí)期，每當(dāng)朝廷命官路過(guò)此處，文官需得下轎，武官必得下馬，恭身走過(guò)官道三百步，方可重新乘轎上馬，繼續(xù)前行。

三、歷史上言子祠發(fā)揮的作用

中國(guó)古代，祠堂通常供奉家族祖先或被祀官宦的神主牌位，通過(guò)定期而且已經(jīng)形成規(guī)范的祭祀活動(dòng)，或者在此辦理事關(guān)一族一地的重大事務(wù)，發(fā)揮其尊賢敬先、商議大事、助學(xué)育才、匡正風(fēng)俗等方面的作用。

建造于不同時(shí)代、不同地區(qū)的言子祠，不管是公祠還是私祠，其功能定位與其他祠堂大同小異，然其祭祀對(duì)象畢竟不同尋常，它的示范、教化、聚族作用要遠(yuǎn)較于普通祠堂為甚。

首先，古代社會(huì)圍繞言子祠開展的活動(dòng)，體現(xiàn)了當(dāng)政者對(duì)言子從政為官的認(rèn)可和肯定，彰顯了其蘊(yùn)含的示范作用。

古城常熟言子祠之建，緣于“北學(xué)于中國(guó)，身通受業(yè)，遂因文學(xué)以得圣人之一體”①朱熹：《平江府常熟縣丹陽(yáng)公祠堂記》，陳穎主編：《常熟儒學(xué)碑刻集》，第 3 頁(yè)，蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2017。的言子，因?yàn)椤拔徉l(xiāng)常熟，實(shí)先賢子游故里”。然而，“自子游歿后，至宋慶元三年，一千六百余歲矣，而邑令孫君（應(yīng)時(shí)）始克建祠”。又過(guò)了 200 多年，知縣唐禮于明天順三年（1459）重修了言子祠。始建、重修之言子祠，在“昭子游之善”的同時(shí)，“又以鄉(xiāng)之后賢如范文正公諸位神主從祀于內(nèi)，俾是鄉(xiāng)之人益有所觀感而奮勵(lì)焉，其有關(guān)于風(fēng)化大矣”②李賢：《重修吳公祠堂記》，陳穎主編：《常熟儒學(xué)碑刻集》，第 63 頁(yè)，蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2017。。

古代為官當(dāng)政者看重言子祠的作用，并不以任官常熟者為然，在其他地方官宦身上也有所體現(xiàn)。明代江蘇長(zhǎng)洲人皇甫汸在嘉靖年間（1522—1567）曾任河北大名通判。他在乘船從北京到大名履新時(shí)路過(guò)武城，專門拜謁了當(dāng)?shù)氐淖佑戊?，得到了頗為深刻的啟迪。他在題為《過(guò)武城言子祠作》的詩(shī)中，欽佩言子任武城宰時(shí)推行的弦歌之治，立志上任后效仿先賢子游，按照儒家治國(guó)理政的方法，造福治下的黎民百姓。詩(shī)中寫道：“溯風(fēng)枉輕橈，戴星理扁棹。超忽之武城，有蕩瞻魯?shù)?。古邑一何卑，令猷久彌劭。弦歌謝清響，精華契深造。曰余廁文儒，耽寂違時(shí)好。剖符辭帝京，腰章宰名趙。諒乏操刀資，懼貽制錦誚。經(jīng)過(guò)緬遐矚，神對(duì)宣幽抱。言采江上萍，薦此廟中貌。誰(shuí)謂千載殊，可以同高調(diào)?！雹刍矢P：《過(guò)武城言子祠作》，《武城縣志》卷十四，清乾隆刊本。

清代出任過(guò)地方官連城知縣、又擔(dān)任過(guò)京官戶部主事的云南安寧人段昕，也曾拜謁過(guò)武城言子祠，并有感而發(fā)，寫下了《過(guò)武城謁言子祠》。詩(shī)中所寫“舟曉雨初晴，巋然見(jiàn)城壘。江流環(huán)斷煙，人家秋樹里。枳棘有高枝，鸞鳳暫棲止。圣賢天下心，所至無(wú)不理。至今弦歌聲，湯湯在流水”④段昕：《過(guò)武城謁言子祠》，《皆山堂詩(shī)集》。，同樣傾注了作者對(duì)先賢理政充滿崇敬和欽佩的真情實(shí)感。

其次，古代社會(huì)圍繞言子祠開展的活動(dòng)，表達(dá)了地方官對(duì)言子弘傳儒學(xué)的贊美和敬佩，彰顯了其蘊(yùn)含的教化作用。

孔子儒家學(xué)說(shuō)成為千百年間的治國(guó)之道，適合于中國(guó)古代社會(huì)當(dāng)權(quán)者需要的先天條件當(dāng)然是第一位的，同時(shí)與他眾多弟子持之以恒的宣傳推介密不可分。其中，言子從理論闡釋到躬身踐行兩個(gè)方面都功不可沒(méi)。曾官至明中期內(nèi)閣首輔的楊一清說(shuō)過(guò)，“時(shí)至春秋，王者不作，詩(shī)書禮樂(lè)之化，或幾乎熄矣。吾夫子出，始立教以振之，時(shí)則有若吳公邁跡句吳，北學(xué)于孔子，篤信不懈，遂能以文學(xué)上齒顏冉，為高第弟子，卒開東南文獻(xiàn)之源”；“公宰武城，獨(dú)能以禮樂(lè)為教，使當(dāng)官者知以道治民為賢……其為惠于天下后世甚博”。所以，對(duì)言子這樣“道德之在天下者，廟廷通祀，萬(wàn)世無(wú)議”。同時(shí)，言子“有功于鄉(xiāng)邑甚大……其在鄉(xiāng)邑，則澤潤(rùn)后人，不但所謂鄉(xiāng)先生而已。為之特祠以奉祀事，仰止景行之意，于是乎存”。正是基于這種考慮，“崇明德、厲風(fēng)教”的言子祠才得以建立起來(lái)，并不斷得到重建、修繕①楊一清：《常熟縣重建吳公祠記》，陳穎主編：《常熟儒學(xué)碑刻集》，第 73 頁(yè)，蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2017。。

差不多同時(shí)代的周木，通過(guò)常熟言子祠與山東顏?zhàn)屿魞烧叩膶?duì)比，在給皇帝的上疏中，提出了復(fù)建言子祠以弘傳地方文教的奏議。他寫道，“臣嘗奉表南還，道謁顏?zhàn)屿魪R，規(guī)制宏敞，該地士民瞻仰講習(xí)有賴。若子游與顏?zhàn)油铀目疲瑳r在生長(zhǎng)之區(qū)，即恢?jǐn)U其廟貌，與顏?zhàn)宇R頏，不為過(guò)也。今學(xué)宮之旁，雖舊有子游祠址，然規(guī)制狹小，難以妥神。而本祠之外，又有書院一所，年久頹廢，日漸侵削，及今不為之修復(fù)，將使舊跡愈湮，作興無(wú)地，何以聳動(dòng)士民觀聽而光我國(guó)家之文教乎？……請(qǐng)命有司整飭舊祠，量擴(kuò)其地，增建廟宇，樹植坊牌，庶以示推崇至意”②周木：《請(qǐng)復(fù)建先賢子游祠院疏》，《虞山書院志·藝文志》，明萬(wàn)歷刻本。。

常熟最初擇地于“學(xué)宮講堂東偏，建以祀先賢言氏子游者”的言子祠建成以后，當(dāng)時(shí)親炙其事的知縣孫應(yīng)時(shí)“躬率邑士大夫及子親奠爵釋菜，以妥公靈，禮極備至”③張?jiān)迹骸秴枪粲洝罚惙f主編：《常熟儒學(xué)碑刻集》，第 311 頁(yè)，蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2017。。

類似的情形，在建于書院的言子祠中也有所體現(xiàn)。常熟歷史上創(chuàng)建時(shí)間最早、辦學(xué)歷程最長(zhǎng)的虞山書院，經(jīng)耿橘于明萬(wàn)歷三十五年（1607）重建，占地面積超過(guò)了 15 畝，主體建筑包括學(xué)道堂、言子祠、弦歌樓、射圃、講武廳等院落。“海虞故有文學(xué)書院，祠子游，宋元以來(lái)屢興屢廢”。耿橘出任常熟知縣后，“飭吏以儒，弦歌講誦不輟，間乃修復(fù)言子之祠，辟書院于左……自邑之士紳先生與子弟之好學(xué)者、四方之愿從者，相與講學(xué)校藝，習(xí)禮其中”④王錫爵：《重建虞山書院記》，陳穎主編：《常熟儒學(xué)碑刻集》，第 296 頁(yè)，蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2017。。這些建筑中，“言子祠凡三楹，內(nèi)奉先賢言子塑像”，祠后面有“以棲言氏子孫之讀書者”的言祠奉祀房⑤《 虞山書院志·建置志》，明萬(wàn)歷刻本。。每年孟春（正月）吉日，“縣官送諸生入書院具祭品行禮”，依傳統(tǒng)習(xí)俗舉行釋菜禮儀⑥《 虞山書院志·建置志》，明萬(wàn)歷刻本。，讓入院讀書的士子在對(duì)言子的祭祀中獲得來(lái)自圣賢的力量。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，地方官員在言子祠建設(shè)、言子祭祀等方面身體力行，引領(lǐng)士庶通過(guò)尊言養(yǎng)成重讀書講禮儀有節(jié)操的品德上發(fā)揮了無(wú)法比擬的作用?！皡菄?guó)言公子游，孔門高第，邑之先賢也”。登上學(xué)宮中之會(huì)饌堂眺望，“東有吳公之祠，儀容嚴(yán)肅，恍若講道洙泗之時(shí)乎。諸生興高山仰止之思，誠(chéng)能尋前賢正印之緒，以溯圣人之道，而求無(wú)負(fù)國(guó)家教養(yǎng)之原”⑦黃體勤：《重建會(huì)饌堂碑》，陳穎主編：《常熟儒學(xué)碑刻集》，第 302 頁(yè)，蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2017。。

再次，古代社會(huì)圍繞言子祠開展的活動(dòng)，銘記了同族人對(duì)言子創(chuàng)家立業(yè)的追思和懷念，彰顯了其蘊(yùn)含的聚族作用。

明萬(wàn)歷三十六年（1608），常熟縣令耿橘在披閱《言氏宗譜》后，有感于言氏“為族不甚蕃，而亦鮮顯德之人，僅存不絕之血胤而已”的狀況，以縣東家廟長(zhǎng)支 70 世言紹慶的品行訓(xùn)定《言族六禮》，作為子姓言行的范本。他認(rèn)為，“隆祭儀禮，莫重于祭”，但“數(shù)年以來(lái)，廟常缺祀。今定為例，以春秋仲月祭于廟”，并對(duì)廟祭供物、主祭人選、參與對(duì)象、祭祀要求等一一做了明確。對(duì)于“子弟中有不孝、不友或淫佚者，宗綱及其父兄率詣祖前，痛加責(zé)勉。祭之時(shí)，合族共飭之。不悛?jiǎng)t舉之，學(xué)而不悛?jiǎng)t呈之縣，雖貧不授田。仍于家廟中立兩碑書其名，東曰勸善，西曰懲惡……其有玩視宗法，徇己滅公者，宗綱既核其情，即與族眾共刻之石”⑧《 虞山書院志·先賢志》，明萬(wàn)歷刻本。。后世的言氏，就是按照這些族規(guī)，依托祠堂祭祀、議事等活動(dòng)把闔族之人聚集在一起的。

常熟的言子家廟，略晚于當(dāng)?shù)毓糁O(shè)，至明中期，“祠至于家者或有興廢”。楊子器知常熟邑事，“至任拳拳以稽古崇德為事，于公之胤周其學(xué)歉，婚其未匹，既為屋數(shù)楹以妥公神，仍置田若干畝，資延世祀”。家廟落成后，把“不墜家學(xué)之傳”作為“公之佳子弟”的標(biāo)準(zhǔn)，依禮向言子神位獻(xiàn)上香燭供物，以庇佑求學(xué)的門生弟子①《 重建吳公家廟記》，陳穎主編：《常熟儒學(xué)碑刻集》，第 85 頁(yè)，蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2017。。

始建于明初的株洲言氏祠堂，族人叫先賢言子祠，另外還有湖湘道南祠的名稱。祠堂門樓正前方懸掛的就是這塊匾額。祠堂正廳供奉始祖言子畫像，南遷祖德永公主牌位，以及各房分支祖歷代祖考祖妣以次襯之。每年春秋兩季擇吉日在此舉行大祭，德高望重的族長(zhǎng)作為主祭者，率族內(nèi)各房各支成業(yè)主事之男丁恭立祖宗牌位前，備三牲禮品，行三跪九叩首之大禮，宣讀祭文，祭拜祖先。言氏春秋大祭是古時(shí)當(dāng)?shù)氐氖⑹拢鍌鬣l(xiāng)里，必殺豬宰羊精心準(zhǔn)備。隆重的祭禮，加上連唱三天的廟戲，吸引附近鄉(xiāng)民紛至沓來(lái)，場(chǎng)面相當(dāng)熱鬧壯觀。主祭時(shí)，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳賢達(dá)都有親臨祝賀的禮節(jié)，官府亦有撥出官銀表示敬意之舉。言子后人在言子祠內(nèi)見(jiàn)賢思齊，把根深葉茂的國(guó)族文化、宗族文化發(fā)揚(yáng)光大，并傳之久遠(yuǎn)。