田振華

散文被譽為“文體之母”。古典文學時期，如果說詩詞歌賦曾經(jīng)占據(jù)上層社會的文壇主流，那么散文則因其表達的自由、形式的多樣和易于接受等多個方面的特質，得到上層和底層社會的共同認可?！拔逅摹币詠?，散文即發(fā)揮著重要的社會功能，成為作家針砭社會和思想表達的載體。以魯迅為代表的散文家們，曾用雜文、散文詩等多種形式的散文文體，抒發(fā)他們對社會現(xiàn)實的當下思考，散文成為魯迅成就“立人”思想最為重要的文體。在魯迅的帶領下，諸多作家通過散文創(chuàng)作，達成他們?yōu)樯鐣傲⒀浴钡哪康?。散文還成為作家和讀者大眾修身養(yǎng)性、寄情抒懷的載體，以周作人、林語堂等為代表的散文家，曾以“小品文”等多種方式，將散文的抒情性發(fā)揮到了極致。散文形式的自由可以說超越了任何文體，上到達官貴人、下到普通百姓，都可以通過散文的形式來表達他們的所感、所思、所想。明代文學家袁宏道指出，散文可以“獨抒性靈，不拘格套”。這樣，“散文表達的靈活自由、篇幅的長短無矩、抒情的豐富便利，促使散文成為大眾群體較為熱衷的文體方式”①舒晉瑜：《散文寫作如何走向經(jīng)典？——由江蘇散文現(xiàn)狀引發(fā)的思考》，《中華讀書報》2021 年8 月15 日。。散文無長短的限制，既可以長篇大論，展現(xiàn)自我對人生和命運的宏闊思考，也可以寥寥數(shù)言，表達自我片刻的幽思；散文既可以狀物，又可以記事，既可以描寫，又可以抒情，散文既可以寫歷史，又可以寫當下，還可以展望未來。發(fā)展到當下，由于文學傳播媒介的豐富，散文既可以在正規(guī)出版物上問世，又可以在網(wǎng)絡媒體上發(fā)表。普通百姓在網(wǎng)絡上發(fā)表的游記、隨想等，某種意義上都可以歸到“大散文”一類，或者說它們都具備散文的特質?？傊⑽脑谧髡邉?chuàng)作的自由、接受讀者的廣泛和傳播媒介的便捷等多個方面，都超越其他文體，這是散文相較于其他文體的獨特優(yōu)勢。當然，散文是最容易寫的文體之一，但也是最不容易寫好的，好的散文對一個作家的稟賦、語言功底和思想認知等各方面都有著較高要求。正如王兆勝指出：“不能將散文進行簡單化理解，如‘愛怎么寫就怎么寫’，又如‘形可散神也可飄忽無蹤’，再如‘形散神不散’，因為散文的‘形’‘神’如果‘散’了，它不僅不能被稱為佳作，也不能算是文學，其生命力也就岌岌可危了?！雹偻跽讋伲骸缎聲r期散文的發(fā)展向度》，第4 頁，廣州：廣東人民出版社，2014。

江蘇作為文化大省、文學重鎮(zhèn)，江蘇散文的創(chuàng)作一直都在中國散文界占據(jù)重要位置。新世紀以來，江蘇地緣上的優(yōu)勢和歷史文化的獨特性，使得江蘇散文創(chuàng)作呈現(xiàn)明顯的“異質性”審美特征。這種異質性主要表現(xiàn)在三個方面：首先，江蘇豐富的歷史文化傳統(tǒng)，給江蘇新世紀散文創(chuàng)造提供了豐厚的營養(yǎng)，江蘇歷史題材的散文展現(xiàn)江蘇歷史文化的豐富和厚重，現(xiàn)實題材的散文書寫也或以集體無意識或以有意識的形式傳承著江蘇的歷史和文化。其次，江蘇地緣上的獨特性，使得作家在散文中建構了江蘇人獨有的風景，這種風景既包含江蘇獨有的自然風貌，又包含著江南文化中獨有的“風土人情”和“日常生活”。再次，江蘇高校眾多、人文薈萃，加之散文傳遞思想的便捷性，使得江蘇學者散文發(fā)展成為國內獨有的一道“文化景觀”。這些都呈現(xiàn)了江蘇散文的“異質性”審美特征。但是，與江蘇散文創(chuàng)作的“異質性”和高質多量相比，江蘇散文研究呈現(xiàn)出滯后的局面。江蘇學者要么致力于小說和詩歌的研究，要么致力于散文創(chuàng)作，僅有較少部分學者專門從事于散文研究，這是當下江蘇散文研究界值得關注的問題。那么，面對江蘇散文巨大的體量和研究的缺失，新世紀江蘇散文如何實現(xiàn)經(jīng)典化，或者經(jīng)典化有哪些可行性路徑，是當下江蘇散文研究值得探討的問題。江蘇散文研究面臨的問題，很大程度上也是全國散文研究界面臨的問題，江蘇散文的經(jīng)典化路徑探索，也為全國散文的發(fā)展提供可以借鑒的參考。

一、賡續(xù)江蘇傳統(tǒng)文化的內在審美品格

江南文化是江蘇文化的代表文化之一。江南“既是一個靜態(tài)的地理概念，也是一個不斷變化的歷史范疇；它既是一種地理意義上的現(xiàn)實區(qū)域，也是精神意識層面上的一種文化符號”②鳳媛：《江南文化與中國現(xiàn)代文學》，第3 頁，北京：文化藝術出版社，2008。。江南的地理、氣候、土地，在孕育江南獨特自然環(huán)境的同時，也塑造了江南獨特的傳統(tǒng)文化品格。江南自古以來就是才子輩出、人文薈萃的地方。江南文化中的溫馨、和諧、寧靜、安逸、恬淡、悠閑的內在品格，孕育了一代又一代文人墨客，也深刻地影響了江蘇文學的文化品格。新世紀以來的江蘇散文書寫，通過江南意象的塑造、江南人文的書寫、江南風情的展現(xiàn)，呈現(xiàn)江南豐富的歷史文化意蘊。作家們有意無意間賡續(xù)了江南傳統(tǒng)文化的內在審美品格，呈現(xiàn)一種江南文化詩性美學。新世紀江蘇散文對江南文化的書寫和展現(xiàn)，主要呈現(xiàn)在兩個層面：一是通過歷史書寫，直接呈現(xiàn)江蘇文化的內在審美意蘊；二是通過當下書寫，間接呈現(xiàn)江蘇傳統(tǒng)文化對當代文化的影響。值得一提的是，江南文化雖具有悠閑、恬淡的風格，但江南的富庶和江南商業(yè)文化的發(fā)達也為江南文學的發(fā)展奠定了基礎。這使得江南文學不僅能夠呈現(xiàn)詩情畫意和才子佳人，也能在很大程度上引領全國文學的潮流，特別是新世紀以來，江蘇文學的先鋒性、前衛(wèi)性一直成為文學界值得研究的現(xiàn)象。這既是江蘇當代作家努力的結果，更與江蘇傳統(tǒng)文化的影響有關。

歷史書寫是江蘇散文書寫的重要維度。散文既可以對歷史中的重大事件、時代更迭進行書寫，又可以展現(xiàn)歷史中的自然環(huán)境和人文風情，還可以展現(xiàn)歷史人物的生活情境等。新世紀江蘇散文的歷史書寫，主要呈現(xiàn)在三個方面：一是借歷史書寫抒發(fā)情感，費振鐘的《黑白江南》、金曾豪的《藍調江南》、陳錫生的《江南往事》、葛芳的《隱約江南》、山谷的《回眸江南》、丁帆的《江南悲歌》等，甚至直接在作品題目中出現(xiàn)“江南”二字，以此展現(xiàn)他們對江南歷史文化的興趣；二是范小青、葉兆言等作家在散文中對地域傳統(tǒng)文化的書寫，1990 年代以來，范小青在《花開花落的季節(jié)》《貪看無邊月》《走不遠的昨天》《又是雨季》《怎么做女人》《平常日子》等散文集中，對蘇州傳統(tǒng)文化進行了淋漓盡致的展現(xiàn)，表達出自我對蘇州文化由衷的熱愛；葉兆言在《舊影秦淮·老南京》《南京人》《道德文章·中國當代名人語畫》等散文集中，對南京歷史及其傳統(tǒng)文化進行了集中展示；三是費振鐘、沈衛(wèi)威等學者在散文中對歷史人物的書寫，他們透過歷史人物或展現(xiàn)時代風云變幻，或展現(xiàn)作家自我的思想和認知。費振鐘在《墮落時代》中，就以一種“新歷史主義”的方式，展現(xiàn)歷史上諸如海瑞、李卓吾、張居正、王世貞等上到朝廷人物下到普通百姓的不同人生際遇。沈衛(wèi)威近年來以“學術散文”的形式，挖掘和書寫了大量民國人物故事，引起較大反響。他在學術散文著作《駛向檔案館的文學列車》和單篇散文《1948—1949：胡適南下與平津學人去留》《 “流亡學生”齊邦媛、王鼎鈞對歷史的見證》等作品中，以歷史非虛構的方式對郭沫若、胡適等民國名人進行了近乎“歸檔”式的呈現(xiàn)。江蘇學者的名人散文書寫，在展現(xiàn)他們學術水平的同時，更展現(xiàn)了他們對江蘇傳統(tǒng)文化之細膩、精致一面的繼承和弘揚?！霸竭^時間的屏障，在一個主體生命日益皺縮的時代，江南怎樣被預設為個體生命的審美、趣味的詩性處所，又如何成為當代自由生命的隱逸、（精神）休憩的靜默現(xiàn)場？江蘇歷史散文的意義也許就蘊于此中?！雹僦芗t莉：《論 20 世紀 90 年代以來江蘇散文的話語形態(tài)》，《文藝爭鳴》2014 年第 6 期。整體而言，不論是對江南歷史文化的呈現(xiàn)，還是對江蘇各地域歷史傳統(tǒng)的書寫，抑或江蘇學者對歷史人物的把握，都展現(xiàn)了江蘇散文對江蘇傳統(tǒng)文化審美品格的呈現(xiàn)。

如果說，散文家對江蘇歷史和傳統(tǒng)文化直言不諱的書寫，是通過積極地、主動地對江蘇傳統(tǒng)文化進行展現(xiàn)的話，那么，他們對當代江蘇文化的呈現(xiàn)所展示出的江蘇傳統(tǒng)文化的內在審美品格，就是一種無意識的呈現(xiàn)。散文既可以書寫歷史，更應該關注當下，按照克羅奇“一切歷史都是當代史”的觀點，散文對歷史的觀照同樣是對現(xiàn)實的反映。但“真正偉大的散文是包含時代，又能超越時代的，它必須有強大的心靈的光芒去照耀生活的時代”②王兆勝：《新時期散文的發(fā)展向度》，第 17 頁，廣州：廣東人民出版社，2014。。江蘇傳統(tǒng)文化不僅體現(xiàn)在歷史中，而且已經(jīng)滲透到當下，作家通過對當下江蘇人文的書寫，同樣可以呈現(xiàn)江蘇歷史傳統(tǒng)文化的魅力。從這一角度而言，傳統(tǒng)文化不是靜止的，而是具有無限生命力和延展性的。以王堯的《一個人的八十年代》、畢飛宇的《蘇北少年“堂吉訶德”》、費振鐘的《黑白江南》、夏堅勇的《曠世風華》、車前子的《中國后花園》、趙踐的《小城志的一頁》等為代表的當代散文家對江蘇當代文化、民間文化的書寫乃至個人話語的呈現(xiàn)，無不透漏出江蘇傳統(tǒng)文化的痕跡。

散文可直抒胸臆，表達作者對歷史和文化的態(tài)度。當代作家往往通過對歷史中的文化、事件和人物等的書寫，直接展現(xiàn)自我的歷史觀和文化觀。這種直言不諱的方式，往往展現(xiàn)作家內在對歷史和文化的認同、敬畏或贊美。這與地域傳統(tǒng)文化息息相關，“在關涉歷史的江蘇散文中，地域性不是一個外在的概念，而是一種內在的品質，它孕育著本土的多維文化和多姿生活，最終抵達的是‘地域即人，人即地域’之境”③周紅莉：《論 20 世紀 90 年代以來江蘇散文的話語形態(tài)》，《文藝爭鳴》2014 年第 6 期。。江蘇傳統(tǒng)地域文化的獨特魅力，對作家性格的養(yǎng)成和文氣的浸染，總能激發(fā)散文作家的創(chuàng)作動力。反之，散文家通過對江蘇文化的書寫，傳遞出江蘇文化的當下價值，在讓讀者認識江蘇歷史和文化的同時，還在對江蘇歷史文化的推廣，特別是賡續(xù)江蘇傳統(tǒng)文化的內在審美品格方面，發(fā)揮了重要的價值。

二、日常生活與民俗風物：江蘇現(xiàn)代文化“風景”的現(xiàn)實觀照

江蘇地處我國東部地區(qū)的中間地帶，其獨特的地域文化優(yōu)勢，使得江蘇在經(jīng)濟、社會和人文的發(fā)展等各方面具有領先優(yōu)勢。特別是近年來，江蘇整體上的發(fā)展速度，更是在全國具有某種典范意義。這些都為江蘇散文的書寫，提供了現(xiàn)實的土壤。在全球化和一體化日益明顯的當下，江蘇特別是江蘇文化依舊保持著自我獨特的發(fā)展模式，江蘇文化所呈現(xiàn)的現(xiàn)代“風景”，依舊能夠為其他地域發(fā)展提供借鑒。江蘇散文家在散文書寫中，對江蘇現(xiàn)代“風景”的現(xiàn)實觀照，一方面是通過日常生活的呈現(xiàn)，另一方面是對江蘇獨特的人文風物的展現(xiàn)。

日常生活廣泛進入文學內部，或者說日常生活成為文學中的重要“風景”和研究對象，早在 1990 年代初期就出現(xiàn)了。近年來，隨著宏大敘事的回歸和抬頭，小說中的日常生活占據(jù)的分量有所減少，但散文中的日常生活呈現(xiàn)不僅沒有減少，反而有所增加?？梢哉f，散文更加成為作家記錄日常生活的最為重要的載體之一。“生活是一個重要概念，也是由自然到生產(chǎn)與生活方式，再到思想、情感與審美的中介與橋梁。特定時期人們的生活面貌是其相應的日常生活的總和，它蘊藏著特定時期人們的價值觀念、審美理想、風俗習慣、流行時尚以及文明程度和生活水平，是某一范圍人們生活的生態(tài)史和風俗史?！雹偻粽匀A：《新世紀江蘇散文論綱》，《南方文壇》2014年第 2 期。對于江蘇地區(qū)而言，傳統(tǒng)意義上對江蘇的認知是：富有詩情畫意并樂于享受生活。作為中間地帶的存在，相比較北方的粗獷和豪放，南方的秀氣與端莊，江蘇有著不同于南北方、又同時兼具南北方部分性格的存在。從版圖上來看，江蘇地域形狀較為狹長，以徐州為代表的江蘇北部地區(qū)，其地域文化特性屬于北方，日常生活中所展現(xiàn)的人物的言行舉止、飲食起居、人際關系等更加符合北方人的氣質，以趙本夫、畢飛宇、杜懷超等為代表的蘇北作家，身上明顯帶有北方漢子的氣質，其話語方式、飲食習慣等都保持著北方人的特性，在不同的采訪和散文書寫中，他們也都展現(xiàn)了對北方人日常生活的再現(xiàn)和認識。當然，相對而言，蘇北作家的散文寫作較少或者未能引起足夠的重視。以南京為代表的蘇中地區(qū)，是蘇北人和蘇南人匯聚的地方，其日常生活方式兼具南北方的不同樣態(tài)。以葉兆言、丁帆等為代表的蘇中散文家，其作品中呈現(xiàn)的日常生活樣態(tài)，則有著蘇中地區(qū)獨有的日常生活特征。以蘇州為代表的蘇南地區(qū)，則是南方文化的典型代表，其展現(xiàn)的日常生活同樣更加符合南方地區(qū)細膩、溫婉的風格。以范小青、王堯等為代表的蘇南散文家，其散文作品中呈現(xiàn)的日常生活樣態(tài)就是蘇南日常生活的再現(xiàn)或表現(xiàn)。

以民俗風物為代表的民間文化，是一地域文化區(qū)別于它文化的重要標志。民俗風物作為地域文化的外在呈現(xiàn)，其身上既蘊含著這一地域現(xiàn)代文化的取向，又隱藏著這一地域歷史或傳統(tǒng)文化的痕跡。作家們往往通過對民俗風物這一民間文化的書寫，彰顯地域文化的獨特性。江蘇散文家對江蘇民俗風物的展現(xiàn)，也成為江蘇散文“異質性”的重要體現(xiàn)。實際上，江蘇一直有著致力于民俗風物書寫的傳統(tǒng)，以汪曾祺、陸文夫為代表的老一輩散文家，就開啟了民俗風物書寫的傳統(tǒng)。新世紀以來，以葉兆言、徐風、陶文瑜等為代表的江蘇散文家，都致力于對江蘇民俗風物的呈現(xiàn)。葉兆言諸多散文中對南京民俗風物的呈現(xiàn)自不必多言，徐風在《一壺乾坤》《讀壺記》中對宜興紫砂壺的書寫，陶文瑜對蘇州民俗風情的書寫等，都展現(xiàn)了江蘇不同地域民俗風物的獨特性。此外，薛冰在《春節(jié)》中對民俗節(jié)日的書寫、杜懷超在《一個人的農(nóng)具》中對農(nóng)具的書寫、劉春龍在《鄉(xiāng)村捕釣散記》對因獨特的哺育方式而形成的地方民俗的書寫、荊歌在《文玩雜說》對地方文玩的書寫、郭平在《古琴叢談》中對地方古琴的書寫、山谷在《茶間道》中對地方茶文化的書寫等，無不展現(xiàn)了地方民俗風物的生動性、趣味性和多樣性。

三、思想者說：獨具一格的江蘇學者散文

近年來，江蘇學者散文的持續(xù)和大量出現(xiàn)，已經(jīng)成為散文界值得關注的文化現(xiàn)象。在江蘇新世紀散文的研究中，都不得不提及江蘇學者散文的創(chuàng)作。張宗剛的《新世紀江蘇散文創(chuàng)作掃描》，汪政、曉華的《新世紀江蘇散文論綱》，王暉的《新世紀江蘇散文創(chuàng)作傾向的管窺與反思》等論文中，都對江蘇學者散文進行了專門論述。很多學者都有散文書寫的習慣，那么，為何江蘇學者散文如此興盛并成為研究者關注的對象呢？筆者認為，一方面，這是江蘇地域文化和高校文化有機結合的直接體現(xiàn)。江蘇學者多年接受江蘇文化的熏陶，加之其豐富的知識特別是文史哲知識的儲備，使得這些學者希望通過帶有文學性的語言表達其內在的精神和思想。值得一提的是，高質量的江蘇學者散文，其作者大多都有著較高的學術成就，或者可以說，多數(shù)學者是在學術達到一定水平后，才開始散文創(chuàng)作。也許最初，散文成為他們在學術之余表達自我思想和修身養(yǎng)性的一種途徑，但久而久之，散文逐步成為他們生活中不可或缺的一部分，成為他們調劑日常生活乃至抵抗學術理性的一種手段。隨著思想的成熟和文筆的老練，他們書寫散文的質量也越來越高。另一方面，當下江蘇學者散文之所以能形成一種文化現(xiàn)象，與江蘇幾代學者的不懈堅持密不可分。江蘇學者更加注重學術承傳的傳統(tǒng)影響到了散文創(chuàng)作。當代文學研究者或多或少都有散文寫作的經(jīng)歷，但其他省份的學者之所以沒有寫出江蘇特別是南京和蘇州學者如此大的學者散文體量，與江蘇學者的學術傳統(tǒng)、代際承傳關系等息息相關。江蘇學者往往通過個人魅力和創(chuàng)作習慣，感染和影響著他們的學術后輩。久而久之，江蘇學者散文就在一代代學者的努力下，成為當下散文研究不可繞過的一環(huán)。

新世紀以來，既有以董健、汪應果、范培松、丁帆、王彬彬、沈衛(wèi)威、王堯、費振鐘、汪政等老一輩或相對年長的學者創(chuàng)作的散文出現(xiàn)，也有以《鐘山》《雨花》《青春》等期刊發(fā)表的新一代相對年輕的學者散文出現(xiàn)。整體上而言，江蘇學者散文的寫作主題主要呈現(xiàn)兩個層面：一是對知識的考古，江蘇學者大多具有豐富的知識儲備，他們在學術寫作之余，還以散文或隨筆的形式，展開對歷史中那些不為人知的事件和人物的挖掘，用相對散文化的語言給讀者呈現(xiàn)一個真實而又生動的歷史知識。二是對思想的傳遞，學者們往往通過散文書寫，在寄情自我的同時，更重要的目的是傳遞自我的思想和認知，以此或表達對歷史的重新認知，或表達對現(xiàn)實的深刻批判。當然二者并不是截然分離的，學者們往往在散文中兼而達之。董健作為江蘇老一輩的學者，其 1990 年代以來就創(chuàng)作了以《跬步齋讀思錄》《跬步齋讀思錄續(xù)集》《21 世紀的“讀書人”》等為代表的散文（集），并以其學術影響和威望潛移默化地影響了江蘇諸多學者的散文創(chuàng)作。王彬彬的《往事何堪哀》中，對陳獨秀、胡適、魯迅、朱自清、胡風、丁玲、郭沫若等諸多20世紀文化界名人近乎掃描式的關注，《并未遠去的背影》又對20世紀波瀾壯闊的歷史變革面前，文化人與政治之間不可磨滅的關聯(lián)進行了呈現(xiàn)，展現(xiàn)了作者對挖掘歷史人物和事件真實的不懈追求。沈衛(wèi)威在《百年南京大學的精神守望》《駛向檔案館的文學列車》等學術散文集中，同樣表達了對歷史真實的追求。丁帆年輕時有著成為作家的夢想，后主要從事文學研究，但對文學創(chuàng)作的追求一直沒有停止過。1980 年代以來，他創(chuàng)作了諸多散文集，新世紀以來，散文創(chuàng)作更加突出。綜觀他的散文創(chuàng)作，可以看出，丁帆是一位注重思想性、批判性的學者散文家。他的諸多散文集如《夕陽帆影》《枕石觀云》《江南悲歌》等，既展現(xiàn)了他老練的文學語言功底和充裕的知識儲備，更展現(xiàn)了他頗具思想性和批判性的一面。在《枕石觀云》中，作者就通過《“五四”文化批判精神可以取消嗎？！》《人文精神的失落與重新選擇》等諸多篇目，展現(xiàn)自我對時代變遷背景下自我的批判精神和思想認知。

此外，以《鐘山》和《雨花》為代表的江蘇期刊對學者散文的重視，也是近年來江蘇學者散文能夠持續(xù)高質量輸出的重要前提。作為中國老牌刊物的《鐘山》和《雨花》，不僅常年開設散文欄目，而且歷屆主編都與江蘇學者保持密切聯(lián)系，并為他們開辟學者散文專欄“欄桿拍遍”“雨催花發(fā)”等，邀請他們?yōu)殡s志持續(xù)供稿。這些都為江蘇學者散文的持續(xù)興盛奠定了基礎。

當然，新世紀江蘇散文的“異質性”特征還有諸多體現(xiàn)，如江蘇小說家的跨界寫作頗為盛行，以趙本夫、范小青、蘇童、畢飛宇、儲福金、黃蓓佳、魯敏等為代表的小說家同樣有諸多散文精品出現(xiàn)。值得一提的是，近年來，面對波瀾壯闊的時代進程，以王彬彬的《楊明齋：一個山東農(nóng)民的理論雄心與悲劇命運》、范培松的《南溪水》、劉劍波的《姥娘》等為代表的江蘇非虛構（長篇）散文的集中出現(xiàn)，某種程度上也引領了中國散文創(chuàng)作的思潮和方向。再者，江蘇散文對個體經(jīng)驗的呈現(xiàn)，江蘇民間散文創(chuàng)作的豐富等現(xiàn)象，都構成了江蘇散文“異質性”和“前衛(wèi)性”的重要表現(xiàn)，這里不再一一贅述。

四、江蘇散文研究的缺失及其經(jīng)典化路徑

與江蘇散文創(chuàng)作巨大的體量和高質量相比，江蘇散文研究卻始終無法跟上創(chuàng)作的步伐，整體呈現(xiàn)滯后甚至缺失的樣態(tài)。在江蘇文學界，小說和詩歌的地位高于散文，特別是江蘇小說，近年來不論是茅盾文學獎還是魯迅文學獎中，都經(jīng)常可以看到江蘇小說家的名字。新世紀江蘇小說的發(fā)展，某種程度上可以說引領了中國小說創(chuàng)作思潮。特別是以蘇童、畢飛宇、范小青、趙本夫、魯敏等為代表的小說家，其創(chuàng)作更是得到了研究者的一致認可。相比較而言，江蘇散文就沒有那么幸運了，一方面，江蘇散文很少獲得國內散文大獎，另一方面，在文學史中更少見對江蘇散文的論述。這不得不引起我們的反思和重視。同樣地，江蘇作為中國散文大省，我們對江蘇散文研究缺失的探究，某種程度上也能窺視出整個中國散文研究界存在的問題。

江蘇散文研究匱乏的原因也許是多方面的。首先，筆者認為，這與我們當下的時代氛圍密不可分。當下是一個文學相對處于邊緣化的時代，當下人對于詩意和思想追求的動力和激情，遠遠低于對物質和經(jīng)濟的追求。而真正好的散文大多以傳達詩意和思想為主，然而這些是當下人所不愿追求的，這樣散文自然成為他們冷落的對象。普通讀者對散文的閱讀，大多也是停留在欣賞或娛樂消遣層面，很少關注其中的思想或詩意，那么在當下那些真正經(jīng)典的散文就失去了受眾基礎，這某種程度上也降低了研究者的興趣。正如王兆勝所言：“散文恐怕是最具邊緣性、最不受重視、最缺乏研究的文體”①王兆勝：《新時期散文的發(fā)展向度》，第 18 頁，廣州：廣東人民出版社，2014。。其次，在文學研究內部，某種意義上，散文作為小說和詩歌的中間文體，散文缺少長篇小說的體量和對宏大歷史或現(xiàn)實事件的關注，也缺少中短篇小說對人物命運跌宕起伏的富有情節(jié)性的呈現(xiàn)，還缺少詩歌所具備的短小和語言的凝練等特點。當下對文學關注的讀者，更希望通過閱讀小說來獲取作品中的故事性和情節(jié)性的元素，真正具備文學審美能力的讀者，又希望通過詩歌的閱讀來獲取文學或語言所具備的詩意，散文作為夾在中間的文體，在當下也處于尷尬的地位。再次，也是江蘇散文研究界重點呈現(xiàn)的是，江蘇的文學研究者往往重視詩歌和小說的研究，對于散文更加傾向于自我創(chuàng)作，這在江蘇學者散文中有著明顯的呈現(xiàn)。江蘇學者很少寫小說和詩歌，但熱衷于散文創(chuàng)作，這與散文文體的獨特性特別是散文創(chuàng)作上的自由、形式的多樣直接相關。這些都直接或間接地導致了江蘇散文研究的匱乏或缺失。

那么，面對江蘇散文創(chuàng)作的豐富和研究的不足，以及當代文學史對散文的不重視，當代散文的經(jīng)典化不得不提上議程。2021 年在南京舉辦的“江蘇新世紀散文創(chuàng)作研討會”上，吳義勤就認為：“當下文壇小說的經(jīng)典化做得很足，散文的經(jīng)典化卻重視不夠，這也是散文不能彰顯的原因之一。江蘇完全稱得上文學強省，不但在小說創(chuàng)作上較為可觀，在散文創(chuàng)作及研究上也全國領先。今天的散文研究最緊迫的問題，除卻對人性的思考，更重要的是擺脫文體歧視，使散文從被遮蔽中走出來?！雹谑鏁x瑜：《散文寫作如何走向經(jīng)典？——由江蘇散文現(xiàn)狀引發(fā)的思考》，《中華讀書報》2021 年 8 月 15 日。筆者認為，要實現(xiàn)當代散文的經(jīng)典化，主要應從以下幾個方面進行。

首先，要加強對散文創(chuàng)作的引導。包括各層級的文聯(lián)、作家協(xié)會和當代文學研究會在內的文學團體或組織，要像對待小說等其他文體那樣，重視對散文創(chuàng)作的引導和扶持。當下，各文學團體或組織，對散文的重視力度明顯不夠。以中國作協(xié)為例，我們會經(jīng)?？吹街袊鲄f(xié)對小說創(chuàng)作的重點扶持政策，對散文的扶持力度則明顯較小。各類團體或組織要在資金和政策方面向散文傾斜，特別是加大對具有創(chuàng)新意義和引領散文思潮的散文創(chuàng)作的扶持力度，加大對青年作家創(chuàng)作散文的鼓勵和扶持。面對時代浩浩蕩蕩的洪流，鼓勵更多的散文家深入生活后，用散文記錄時代和現(xiàn)實的巨大變遷。其次，要加強對經(jīng)典散文作品、作品集的發(fā)現(xiàn)和推廣，可以采用研討會、評獎等多種方式進行。當下文學創(chuàng)作有著相對寬泛的自由度，加之我國文學創(chuàng)作者數(shù)量的巨大，每年有著巨大的文學產(chǎn)出。這些文學產(chǎn)出就不可避免地呈現(xiàn)出泥沙俱下的樣態(tài)，當下散文的創(chuàng)作也是如此。這就使得，我們必須加強對經(jīng)典散文、散文集的發(fā)現(xiàn)和推廣。否則，很多經(jīng)典作品就容易被埋沒和遺忘。鑒于此，可以采用經(jīng)典散文作品研討會的形式，把經(jīng)典散文的真正價值挖掘出來并加以宣傳和推廣，讓更多的普通讀者在面對海量的散文作品時，有了選擇的依據(jù)。還可以采用評獎的方式，讓真正的散文作品既獲得應有的“名氣”，也能得到實質性的獎勵。再次，發(fā)揮紙媒和網(wǎng)絡媒介的力量，加強媒體對散文的推廣力度，使散文在更大程度上進入公眾視野。從紙質媒體來看，紙質媒體特別是期刊界，幾乎有著一個共識，那就是在期刊目錄中大致會按照“小說”“詩歌”“散文”的順序安排。從這一順序就可以看出，期刊對散文的不重視。當然，不是說一定要把散文擺在前面，而是要根據(jù)每一期的不同情況，將更好的作品放在前面，這樣更能引起讀者的重視?？上驳氖?，近年來，有些期刊已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這一點并按照這種原則安排作品順序，近年的《人民文學》就重點將一些紀實散文放在了前面，以此展現(xiàn)寫作者對中國當下變遷的書寫，甚至開辟“光的贊歌”“紀念中國共產(chǎn)黨成立 100 周年”等散文專欄，重點發(fā)表紀實性散文作品。同樣地，在網(wǎng)絡媒體日漸盛行的今天，我們既要加強對網(wǎng)絡文學中的散文書寫的關注，也要發(fā)揮網(wǎng)絡媒介在傳播方面的重要功能，將散文特別是好的散文真正推出去，采用網(wǎng)站、微信公眾號甚至短視頻平臺將散文作品推送至讀者終端，讓讀者更容易更便捷地閱讀到好的散文作品。又次，加強散文理論建設。當下各類文體中，關于散文這一文體的理論建設也許是最為缺乏的。散文創(chuàng)作的自由看似無章可循，但實際上，散文創(chuàng)作同樣要有一定的內在成規(guī)，這樣才能展現(xiàn)出這一文體的獨立價值來，否則散文就可以并入其他文體?！吧⑽膭?chuàng)作豐富多彩、多種多樣，但也存在不少觀念誤區(qū)和理論障礙，這就離不開理論指導和借鑒，因為沒有理論前提的散文創(chuàng)作，是很難有更全面、健康和持久的發(fā)展的?！雹偻跽讋伲骸缎聲r期散文的發(fā)展向度》，第 295 頁，廣州：廣東人民出版社，2014。但實際上，自古以來，散文所具備的功能絕不是其他文體所全部能夠涵蓋的。這就需要研究者加強散文理論的建構，從理論上為當代散文的快速發(fā)展提供可行性的參照。最后，當代文學史的寫作過程中，要給予散文更多的關注。當下諸多版本的“當代文學史”的寫作中，散文所占據(jù)的比重明顯偏少，特別是相對于“現(xiàn)代文學史”而言更是如此。當代文學史要將那些真正富有時代價值、審美價值的經(jīng)典散文作品呈現(xiàn)出來，建構由多樣文體共生共存、均衡發(fā)展的完整文學譜系，讓散文成為大眾和研究者共同關注的對象，也為后人認識當下文學史中的散文經(jīng)典提供有價值的參照。

毋庸諱言的是，新世紀江蘇散文也存在這樣那樣的問題，如創(chuàng)新力度不夠，文體意識不足，整體上呈現(xiàn)出清新明麗、細膩婉約的樣態(tài)，缺乏大氣磅礴、宏大史詩性的大散文等。這既與江蘇的歷史和地緣文化傳統(tǒng)有關，又是作家對傳統(tǒng)創(chuàng)作習慣沿襲的結果。江蘇散文要真正走向經(jīng)典化，從根本上來講還是要通過內容和形式上的真正創(chuàng)新和突破來實現(xiàn)，這也需要江蘇作家們的共同努力才能夠實現(xiàn)。