許 峰

新時(shí)期以來的西部散文是中國西部文學(xué)的重要內(nèi)容，同時(shí)也是中國當(dāng)代文學(xué)的有機(jī)組成部分。它不僅為讀者呈現(xiàn)出中國西部特有的歷史文化與精神內(nèi)涵，還始終參與著中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的建設(shè)，在鑄牢中華民族共同體意識(shí)與復(fù)興民族文化方面發(fā)揮著積極的作用。何謂西部散文？著名散文研究專家范培松先生曾指出：“西部散文，顧名思義是以地域存在而命名?！鞑可⑽膭t特指表現(xiàn)和反映中國西部生活的散文。……西部散文又不僅僅是一種地域存在的命名，它更是一種文化、審美的包容著精神祈向和價(jià)值取向的命名?！雹俜杜嗨桑骸段鞑可⑽模菏兰o(jì)末最后一個(gè)散文流派》，《中國文學(xué)研究》2004年第2期。從這一概念命名來看，西部散文除了涉及地域因素以外，更趨向于精神特質(zhì)與價(jià)值取向方面的認(rèn)同。因此，西部散文無論在數(shù)量上還是質(zhì)量上都為當(dāng)代散文的發(fā)展提供了重要的參照。自新時(shí)期以來，西部散文成果豐富，名篇佳作眾多，散文家史小溪主編4卷本的《中國西部散文精選》可謂是新時(shí)期以來西部散文的精華部分，該《精選》收入了190余位西部散文大家、名家及青年作家約210篇佳作。時(shí)間上縱跨新時(shí)期30年，空間上覆蓋新疆、青海、甘肅、寧夏、云南、四川、貴州、重慶、陜西、內(nèi)蒙古，民族有漢族、回族、蒙古族、藏族、維吾爾族、彝族等20多個(gè)民族。陳忠實(shí)看后不由地贊嘆說：“《中國西部散文精選》是西部散文家的一次大聚會(huì)，大展示！它的雄渾大氣、璀璨奪目，所張揚(yáng)的西部血性精神，無疑是前所未有的。”①史小溪主編：《中國西部散文精選·第一卷前言》，第1頁，蘭州：甘肅人民美術(shù)出版社，2011。本文就以4卷本的《中國西部散文精選》為例，對(duì)新時(shí)期以來西部散文所彰顯出來的價(jià)值理念在現(xiàn)代性的理論視域下進(jìn)行審視，進(jìn)而給予西部散文以客觀理性的評(píng)價(jià)。

一、文化尋根與現(xiàn)代性的反思

歷史人類學(xué)家王明珂教授提出“華夏邊緣”的主張，將“邊緣”作為方法與視角，通過“邊緣”的形成與“中心”的互動(dòng)，來理解“中國”的形成和復(fù)雜意涵，最終又如何在反思的基礎(chǔ)上，形成新的國民認(rèn)同和共同體意識(shí)。因此，西部地區(qū)作為“中心”的他者參與到了當(dāng)代文學(xué)整體性的建構(gòu)，作為文化表征的“西部文學(xué)”依托于“文明差序格局”的中國化事實(shí)，對(duì)特定的文明形態(tài)的書寫以及包含著獨(dú)特的文學(xué)思想與美學(xué)風(fēng)格。而作為西部文學(xué)重要組成的西部散文自新時(shí)期以來就有著強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)，它強(qiáng)調(diào)人與自然處于一種互相共存、互相激發(fā)的狀態(tài)，維系著人與自然的均衡關(guān)系，重新喚起人類對(duì)自然的敬畏之心。從這個(gè)意義上講，西部散文在價(jià)值立場(chǎng)上帶有鮮明的文化尋根意味。自1990年以來，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的左右之下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的變化和社會(huì)階層的分化成為90年代社會(huì)的重要表象，既有的文學(xué)秩序面臨著重新被“洗牌”，在市場(chǎng)的檢驗(yàn)之下，文學(xué)開始走向消解崇高與媚俗之路。新世紀(jì)之后，這種消極現(xiàn)象非但沒有改善反而愈演愈烈，“娛樂至死”的精神生活觀念和“讀圖時(shí)代”所帶來的無知與淺薄嚴(yán)重影響了20世紀(jì)以來最為重要的思想命題——啟蒙現(xiàn)代性的展開。尤其是那些“中心”經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，后現(xiàn)代文化滋生出來的解構(gòu)意識(shí)讓曾經(jīng)引以為傲的整體性歷史敘事徹底“碎片化”?！耙磺袌?jiān)固的東西都煙消云散”（馬克思語），人們?cè)谶@種娛樂化、碎片化的語境中喪失了對(duì)于日常生活的批判能力。新世紀(jì)以來個(gè)體化的創(chuàng)作呈現(xiàn)出極端化的趨勢(shì)，“顧影自憐”和“無病呻吟”式的寫作充斥著當(dāng)今的中國文壇，這些消解崇高、顛覆啟蒙的話語伴隨著市場(chǎng)化的運(yùn)作方式逐漸變成一種被認(rèn)同的常態(tài)化的寫作。而與之截然不同的是，在西部文學(xué)創(chuàng)作中呈現(xiàn)出的是另一種堅(jiān)守精神高地的寫作景象。比如，西部的散文家們拒絕消費(fèi)社會(huì)產(chǎn)生的消極影響，在眾生喧嘩的文學(xué)主潮之外，胸懷敬畏之心堅(jiān)守文學(xué)的底線，主動(dòng)扎根于自己所熟悉的大地，汲取豐富的精神文化資源，彰顯著充滿原始野性之美的生命精神，在古老廣闊的西部大地上，探索著生命本真的意義，他們以一種文化反思的姿態(tài)重新思索現(xiàn)代性所產(chǎn)生的后果，試圖從邊緣文化的建構(gòu)出發(fā)，開啟民族生存的智慧大門。學(xué)者葉舒憲曾指出：“文化尋根的意義就在于重新喚醒人類的敬畏之心，重新估價(jià)自己的所作所為對(duì)自然資源和環(huán)境的不利影響，調(diào)整我們的文化價(jià)值觀和我們的生活方式，使之適應(yīng)在這個(gè)唯一產(chǎn)生生命的星球上可持續(xù)生存的需要。”②葉舒憲：《現(xiàn)代性危機(jī)與文化尋根》，第6頁，濟(jì)南：山東教育出版社，2009。這也是西部散文最為核心的價(jià)值表現(xiàn)，也是所要弘揚(yáng)的邊緣文化之魂。

在西部散文中，我們看到更多的是對(duì)腳下“大地母親”的歌頌來重新發(fā)現(xiàn)各種本土性、地方知識(shí)的特有價(jià)值。西部散文家最為真誠的一面便是主動(dòng)選擇融入自己腳下的土地，在腳下的這片土地上感受著“大地母親”給予的精神滋養(yǎng)，探索著文明失范后古老文化在重塑現(xiàn)代價(jià)值中的積極意義，在“藝術(shù)的荒野”中堅(jiān)守著對(duì)文學(xué)本質(zhì)的留存，精神價(jià)值的追尋，美學(xué)高貴的持有，民族尋根的詠嘆。淡墨在《根系紅土地》中說：“是母親將我生命的賭注押給了紅土地，從此，我別無選擇，火把果一樣，默默地燃燒自己。”“在這紅土地上，生命會(huì)呈現(xiàn)出一種數(shù)學(xué)公式無法計(jì)算的反差。”散文家腳下的紅土地成為海德格爾筆下的“詩意的棲居”之地，遠(yuǎn)離喧囂，“在這寂靜的山谷里，在這世界的邊緣，倒似乎少了些金錢的煩惱，權(quán)勢(shì)的爭斗。沒有分貝和塵埃的困擾，在皎潔的月光下，你可以靜靜地審視人生的傷口”。更為深刻的是，淡墨從這片紅土地探索著生命的意義與文明的根脈，“紅土地，大自然亮出來的一面鮮紅的旗幟。那生存發(fā)展的含義，是我們永遠(yuǎn)也琢磨不透的”。存一榕的《西雙版納的背影》、王自忠的《父親的土地情深》、古原的《西海固情節(jié)》、史小溪的《陜北高原的流脈》、扎西達(dá)娃的《聆聽西藏》、李智紅的《大理的魅力》、白才的《正版的鄂爾多斯》、牛放的《冷暖成都》等一系列作品也都是將深摯的感情投入到自己腳下的大地，賦予了土地深厚的精神內(nèi)涵和豐富的情感寄托，從“大地母親”中尋找本土文化構(gòu)建的元素，通過對(duì)古老文化的重新審視與尋找，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)人的價(jià)值、生命的價(jià)值、情感的價(jià)值、精神的價(jià)值、靈魂的價(jià)值等重新定義，激活邊緣文化的活力，而大地作為一種邊緣文化表征的載體，理所應(yīng)當(dāng)?shù)乇晃鞑可⑽募覀兏叨鹊睾霌P(yáng)。

伴隨著文化尋根實(shí)踐展開的是對(duì)現(xiàn)代性的反思。現(xiàn)代性作為西方的一種整合性話語，其本身也存在著矛盾性。吉登斯在其現(xiàn)代性名著《現(xiàn)代性的后果》中就強(qiáng)烈地意識(shí)到現(xiàn)代性的斷裂特性，并給予了深刻的反思。“現(xiàn)代性是一種雙重現(xiàn)象，同任何一種前現(xiàn)代體系相比較，現(xiàn)代社會(huì)制度的發(fā)展以及它們?cè)谌蚍秶鷥?nèi)的擴(kuò)張，為人類創(chuàng)造了數(shù)不勝數(shù)的享受安全的和有成就的生活的機(jī)會(huì)。但是現(xiàn)代性也有其陰暗面，這在本世紀(jì)變得尤為明顯?！雹賉英]吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》，田禾譯，第6、7頁，南京：譯林出版社，2000。在對(duì)現(xiàn)代性的反思中，吉登斯認(rèn)為“生態(tài)關(guān)系”與“極權(quán)主義”是現(xiàn)代性被忽視的兩個(gè)重要的方面，也是值得反思的兩個(gè)維度。尤其是“生態(tài)關(guān)系”，在吉登斯看來，“完全沒有融入到社會(huì)學(xué)之中”②[英]吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》，田禾譯，第6、7頁，南京：譯林出版社，2000。。全球化時(shí)代，西方現(xiàn)代性在我國文化空間的蔓延，帶來的不僅是本土文化的自主性系統(tǒng)的入侵，同時(shí)蘊(yùn)含著工具理性所帶來的對(duì)人與自然、人與人之間關(guān)系的放逐。而在西部地區(qū)，人與自然之間的關(guān)系迥異于中心地區(qū)那種人與自然的對(duì)立性關(guān)系，而呈現(xiàn)出的是正面化的“審美自然”。在對(duì)自然萬物的書寫中，隱含了作家一種人格重建的文化隱喻色彩，同時(shí)也表達(dá)出一種對(duì)現(xiàn)代性異化的反思與批判主題。比如在對(duì)西部地區(qū)動(dòng)物的描寫方面，傳達(dá)著西部散文家對(duì)生命本質(zhì)的深刻透視和對(duì)人性狹隘與殘忍的批判。西部散文的領(lǐng)軍作家周濤的《鞏乃斯的馬》和《稀世之鳥》，尤其是名篇《鞏乃斯的馬》“借助對(duì)馬的形象的描繪，表達(dá)了一種對(duì)不受羈絆的生命力與進(jìn)取精神的向往與渴求”③陳思和主編：《中國當(dāng)代文學(xué)史教程》，第254、255頁，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004。。同時(shí)高度評(píng)價(jià)了馬所生活的西部草原環(huán)境，“正是這種特有的西部風(fēng)情，提升了作為個(gè)體的作者生命境界，形成了一種特定的西部氣質(zhì)，同時(shí)也顯示出作為特定人文景觀的西部氣質(zhì)是與特有的自然景觀分不開的：這種廣闊純潔的自然景觀是精神處于絕境的人的最后的支持，既逼迫又提升著使個(gè)體達(dá)到了一種崇高壯烈的生命境界”④陳思和主編：《中國當(dāng)代文學(xué)史教程》，第254、255頁，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004。。周濤對(duì)“馬”的刻畫與書寫成為西部散文寫作的經(jīng)驗(yàn)共享，一時(shí)間西部散文對(duì)動(dòng)物的描寫成為西部散文家普遍的藝術(shù)追求，狗、馬、羊、鷹、鳥、魚、牛、狼、牦牛等動(dòng)物成為散文家探幽人性本真和生命奧秘的一種敘事通道，通過對(duì)動(dòng)物形象的書寫來表達(dá)人與動(dòng)物之間的生命相惜和情感相依，并表達(dá)出對(duì)生命的感悟與敬畏。除了對(duì)動(dòng)物書寫以外，西部散文筆下的人與自然的關(guān)系也是書寫的重點(diǎn)。而且人與自然景物之間呈現(xiàn)出一種和諧與文化隱喻的含義。在西部散文家的筆下，西部的生態(tài)環(huán)境不僅是他們賴以生存的家園，也是他們面對(duì)全球化對(duì)本土文化沖擊后形成的精神傳統(tǒng)的堅(jiān)守，是現(xiàn)代性遭遇斷裂后對(duì)進(jìn)化論或者“宏大敘事”質(zhì)疑的結(jié)果。在西部散文家筆下，西部地區(qū)的自然景觀所具有的原初性和本真性帶來的是心靈的開放、人性的自然與胸襟的闊大。黃土、草原、大漠、高原、黃河、大山、青海湖等西部自然所具有的原始樣態(tài)，是人類永恒圖景與家園記憶，并以原始而闊大的美學(xué)表現(xiàn)促使西部散文將其作為人類自身本質(zhì)力量的審美對(duì)象。段遙亭的《打馬草原》、朱奇的《青海湖 神秘的湖》、孤島的《翻越天山》、王煒的《陜北高原》、陳拓的《青藏高原的心曲》、王族的《望昆侖》、蘇震亞的《吉祥的黃土》、祁玉江的《陜北的山》、盧一萍的《眾山之上》等散文作品飽含著作者對(duì)西部自然的一種敬畏之心，這些充滿原始意義的自然物象成為西部散文家觀照生命與超脫世俗的精神契機(jī)，也是他們所努力尋覓的精神家園和靈魂棲居的理想場(chǎng)所。在西部散文家的筆下，西部地區(qū)別樣的風(fēng)景重新激發(fā)出了被工具理性所掩蓋的人的主體性和獨(dú)立性，可以說，西部散文接續(xù)了現(xiàn)代性斷裂后對(duì)人類命運(yùn)的深刻思考，尤其是在人與自然生態(tài)關(guān)系方面帶有哲學(xué)意味的思考，不僅重新思索了現(xiàn)代社會(huì)在高速發(fā)展中所出現(xiàn)的現(xiàn)代性的負(fù)面影響，對(duì)現(xiàn)代性的異化進(jìn)行了反思與批判，通過對(duì)西部雄渾壯麗、色彩斑斕的西部大自然以及在大自然里生活的各類動(dòng)物的書寫，重新建構(gòu)出人的主體性，探索在過度物質(zhì)化的消費(fèi)時(shí)代生命的本質(zhì)與精神的價(jià)值，可以說，從歷史與文化的雙重視域中應(yīng)答了時(shí)代對(duì)人文精神和文學(xué)價(jià)值的召喚。

二、情感性鄉(xiāng)村與精神家園的構(gòu)建

社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通曾指出：“從基層看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！薄拔艺f中國社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因?yàn)槲铱紤]到從這基層上曾長出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會(huì)，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會(huì)?！雹儋M(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國》，第 1 頁，北京：人民出版社，2008。鄉(xiāng)村是社會(huì)的基層，“很特殊的社會(huì)”指的是城市。中國在現(xiàn)代化過程中，社會(huì)分化為兩種形態(tài)：鄉(xiāng)村和城市。從文化形態(tài)來講，中國的西部仍然是前現(xiàn)代的“鄉(xiāng)土西部”，尤其是面臨自然環(huán)境、地理位置、文化駁雜、物質(zhì)貧乏等現(xiàn)實(shí)條件下，與東部地區(qū)的差距愈加明顯。學(xué)者李興陽指出：“當(dāng)中國東部地區(qū)特別是沿海地區(qū)迅猛地向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換時(shí)，西部鄉(xiāng)土還在傳統(tǒng)的文化心態(tài)中掙扎?！雹诶钆d陽：《中國西部當(dāng)代小說史論（1976—2005）》，第167頁，合肥：安徽大學(xué)出版社，2006。對(duì)于西部作家而言，西部的鄉(xiāng)村不再僅僅是一個(gè)實(shí)體化的鄉(xiāng)村，而是一個(gè)被建構(gòu)出來的記憶化的鄉(xiāng)村。在現(xiàn)代資本文化意識(shí)形態(tài)裹挾下，西部鄉(xiāng)村世界亙古的民間價(jià)值體系早已分化崩潰，之所以在西部作家筆下仍然堅(jiān)持農(nóng)耕文明時(shí)代鄉(xiāng)村世界的“靜美”“古典”“和諧”“淳樸”“溫暖”等美學(xué)觀念，很大程度在于西部作家從內(nèi)心深處極為不情愿看到“村落終結(jié)”帶給鄉(xiāng)村世界的負(fù)面影響，極力地在記憶深處去構(gòu)建一個(gè)充滿溫度的帶有精神家園性質(zhì)的鄉(xiāng)村世界。同時(shí)，在現(xiàn)代市場(chǎng)的沖擊下，民間鄉(xiāng)村倫理的那種健康自然的原初人情人性人倫正在慢慢地消解，大多數(shù)西部作家都有著豐富深刻的鄉(xiāng)村經(jīng)歷與鄉(xiāng)土記憶，都經(jīng)歷過離去—?dú)w來—離去的身心體驗(yàn)。因此，在現(xiàn)代性的影響下，鄉(xiāng)村成為西部作家在異鄉(xiāng)漂泊的精神家園與心靈烏托邦，進(jìn)而在情感上，西部作家確立了“認(rèn)同鄉(xiāng)土”或者“留戀鄉(xiāng)土”的價(jià)值立場(chǎng)，當(dāng)然，這種價(jià)值立場(chǎng)甫一確立，便走向了浪漫主義的敘事方式。李汀的《一座村莊的溫度》、徐成森的《百代過客——為一個(gè)古老的村莊而歌》、第代著冬的《鄉(xiāng)村（三章）》、宗滿德的《回家》、林子的《故鄉(xiāng)箋注》、劉亮程的《一個(gè)人的村莊》、陸軍的《內(nèi)心的村莊》、楊村的《村寨記憶》、寶音巴圖的《大地的烙印》、丁小村的《父親的村莊》、季棟梁《走進(jìn)西海固》等作品都在極力地對(duì)“故鄉(xiāng)”與“家園”進(jìn)行追憶與重構(gòu)?！拔野察o下來的時(shí)候，就能感受到一座村莊的溫度。在我心里，我一直沒有走出過那座村莊。我所有與它的記憶，都藏在可以感受到的一種溫度里。”（李汀《一座村莊的溫度》）“在多少次的回想中，我從沒有走到院門口，而是一直在屋門和院門間的那段路上?！保▌⒘脸獭兑粋€(gè)人的村莊》）?！耙粋€(gè)村莊在土地上生活一輩子，自然會(huì)看見許多鄉(xiāng)村疤痕。它把畢生精力都用于縫合、制造和撫摸這些疤痕。”［第代著冬《鄉(xiāng)村（三章）》］。正如海德格爾說的那樣：“詩人的天職是返鄉(xiāng)，惟通過返鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)才作為達(dá)乎本源的切近國度而得到準(zhǔn)備。守護(hù)那達(dá)乎極樂的有所隱匿的切近之神秘，并且在守護(hù)之際把這個(gè)神秘展開出來，這乃是返鄉(xiāng)的憂心?！雹賉德]海德格爾：《荷爾德林詩的闡釋》，孫周興譯，第34頁，北京：商務(wù)印書館，2002。因此，西部散文作家描寫的“鄉(xiāng)村”或者“村莊”既是現(xiàn)代性發(fā)展的必然產(chǎn)物，也是現(xiàn)代性困境的表征。從這些散文作品中，我們看到自然大地重新成為真正的故鄉(xiāng)，使鄉(xiāng)村田園重新成為靈魂皈依的沃土。更多的指向便是荒蕪淡忘的淳樸情感、倫理道德、文化心理等。這種創(chuàng)作的標(biāo)志便是劉亮程的《一個(gè)人的村莊》，劉亮程的“村莊敘事”試圖通過對(duì)村莊的追憶、重建以及加入具有樸素意義的鄉(xiāng)村意義符號(hào)，強(qiáng)化其中的“真、善、美”。以劉亮程為代表的這種西部“村莊敘事”在“差序格局”的文化形態(tài)中凸顯中國歷史文化傳統(tǒng)的優(yōu)秀因素和兒童記憶中最美好的部分，并以此建構(gòu)一個(gè)獨(dú)立于社會(huì)消費(fèi)語境之外的詩意空間。學(xué)者段崇軒說過:“要么把昔日的故鄉(xiāng)當(dāng)作一片‘永遠(yuǎn)的綠洲’，以安置他們無所歸依的靈魂；要么從混沌喧囂的文明進(jìn)程中超然而出，構(gòu)筑著一個(gè)形而上的文明家園?！雹诙纬畿帲骸?0年代鄉(xiāng)村小說總論》，《文學(xué)評(píng)論》1998年第3期。在西部散文中，“家園意識(shí)”的書寫不僅是情感性故鄉(xiāng)的構(gòu)建，而且寄予了人類最美好的追求與向往，甚至成為觀察、審視與思考現(xiàn)實(shí)的價(jià)值準(zhǔn)則與人文理念。“飽滿充實(shí)的生活、圣潔純粹的信念、善良優(yōu)美的人性、樸質(zhì)醇厚的風(fēng)俗，高貴尊嚴(yán)的人格、堅(jiān)忍超脫的情懷、自然珍貴的愛情……甚而言之，鄉(xiāng)村意象、鄉(xiāng)愁意識(shí)與家園情結(jié)等鏡像，上升為一種心靈皈依的鄉(xiāng)村宗教和審美追求。”③彭維鋒：《“三農(nóng)”中國的文學(xué)建構(gòu)》，第128頁，北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2015。進(jìn)而具有了一種形而上的意義，所以，這也是劉亮程為什么被稱之為“鄉(xiāng)村哲學(xué)家”。由此，西部散文家所描繪的鄉(xiāng)村世界以及帶有情感性的鄉(xiāng)村敘事，就是為了在應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性困境的語境中重新構(gòu)建人與鄉(xiāng)村、人與土地、人與大地、人與自然、人與人之間的詩情畫意的關(guān)系。

三、在日常生活與歷史追憶中發(fā)現(xiàn)人生哲理

西部散文主動(dòng)地汲取五四文學(xué)“哀其不幸”的新文學(xué)底層敘事的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，在創(chuàng)作的過程中有意識(shí)地疏離主流話語、時(shí)代主潮與宏大敘事，把創(chuàng)作的重心落在西部日常生活的敘述與營構(gòu)上。雖然，西部散文中在描寫日常生活中的苦難時(shí)不乏表現(xiàn)出一種詩意化的意蘊(yùn)，但是對(duì)西部大地的鄉(xiāng)土情結(jié)又使西部散文家在書寫日常生活的苦難時(shí)表現(xiàn)出更為內(nèi)在的自覺，具體的敘事模式便是通過展現(xiàn)自然酷烈的生存艱難凸顯出西部人民堅(jiān)韌不拔的精神；通過敘寫底層社會(huì)的日常生活現(xiàn)狀表現(xiàn)出深刻的人生哲理；通過對(duì)日常生活儀式的再現(xiàn)去發(fā)掘蘊(yùn)含其中的生活哲學(xué)。

西部地區(qū)的“高、寒、旱”的環(huán)境特征使生活在西部地區(qū)的民眾不得不面對(duì)不可抗拒的生存威脅與生命磨難，這樣客觀存在的自然環(huán)境對(duì)人日常生活的影響，自然也成為許多西部散文重點(diǎn)書寫的對(duì)象。古原的《西海固情節(jié)》、季棟梁的《走進(jìn)西海固》、郝貴平的《荒漠地平線》、馬步升的《絕地之音》、蔣雪峰的《蜀道的絕唱》、張冷習(xí)的《大風(fēng)卷起沙塵暴》等作品無不是在展現(xiàn)西部地區(qū)自然環(huán)境的惡劣，又同時(shí)頌揚(yáng)著生活在這里的人民面對(duì)如此生存環(huán)境所展現(xiàn)出來的不屈不撓的精神。寧夏的“西海固地區(qū)”被聯(lián)合國糧食開發(fā)署確定為不適宜人類生存的地區(qū)之一，常年靠天吃飯，干旱的氣候讓生活在這里的人們的生命顯得十分脆弱，“土瓷實(shí)得很，挖了四天咧”。“窯挖好了，水從哪拉來？”“等雨么——”“雨少得很嘛，這已旱了十個(gè)月了，山干得都不長草了。要是下一場(chǎng)多好，你說，下一場(chǎng)雨多好?！保ü旁摹段骱９糖楣?jié)》）伴隨著干旱而來的是沙塵暴，沙塵暴也是西部自然災(zāi)害的重要隱患，它以暴虐的力量威脅著西部人的日常生活。“每當(dāng)漫天的黃沙沖起時(shí)，我的心中就有一種說不出來的傷感，那不是心慌，不是愁苦，也不是無所適從，而是面對(duì)人與自然的失衡而必須作出的一種反應(yīng)?！保◤埨淞?xí)《大風(fēng)卷起沙塵暴》）惡劣的沙塵環(huán)境是造成人們生活和精神貧窮的根源之一。就如人類學(xué)家所說：“貧困與生態(tài)就是以惡性循環(huán)為紐帶結(jié)在一起的孿生姐妹?！雹芤B亭《：人與森林——生態(tài)人類學(xué)視野中的刀耕火種》，第350頁，昆明：云南教育出版社，2000。然而，在西部散文家看來，自然環(huán)境的惡劣帶來的日常生活的生存苦難不是書寫的終極目的，超越苦難的態(tài)度以及表現(xiàn)出來的戰(zhàn)勝自然的精神與決心才是作家們著力要表達(dá)的。“在西海固，看溝，你會(huì)產(chǎn)生一種蒼涼與悲壯。而坐在溝沿上，看一頭驢飲水，在西海固，這并不詩意，而有些殘酷。而坐在這樣的溝沿上，看一頭驢飲水，你的眼淚就像詩人的眼淚一樣，毫無遮掩地噴涌而出?！保緱澚骸蹲哌M(jìn)西海固》）正如評(píng)論家白燁所評(píng)價(jià)的那樣：“高度強(qiáng)調(diào)日常生活趣味，力求把一種寧泊淡定的人生美學(xué)定格在西海固，并傳達(dá)給更多的人?！雹侔谉睿骸丁叭脴洹敝蟆獙幭那嗄曜骷胰簞?chuàng)作印象》，《黃河文學(xué)》2006年第5期。

西部散文家在對(duì)西部人們?nèi)粘Ｉ畹挠^照中，針對(duì)底層群體生存艱辛與苦難境遇的書寫只是尊重生活的真實(shí)再現(xiàn)，他們把生活表象的苦難上升為集體精神與民族心理的體認(rèn)，最終落在對(duì)心靈拯救與靈魂救贖的探討上，從而引出了對(duì)人性的反思與對(duì)世俗的超越這種具有人類普遍意義上的哲學(xué)話題。張于的《大河里的小事》中寫道：“江上人家，因?yàn)楹恿鞯酿佡?zèng)而獲得慰藉；又因?yàn)闊o法回避的悲傷而越發(fā)自然?！蔽鞑可⑽膱?jiān)持一種“靈與肉”的寫作，面向一種需要慰藉與同情的心靈寫作，在生活的苦難面前依靠心理調(diào)適與欲望保守的方式來實(shí)現(xiàn)對(duì)于苦難的超越，進(jìn)而引申出更為貼近生命本義的話題，以此傳達(dá)出更為深刻的心靈的哲學(xué)辯證法。余達(dá)忠的《從黑夜而生》便是將黑夜給予豐富的象征內(nèi)涵，“是黑夜給了他信心、智慧、感悟”。“整個(gè)廣大的夜晚都是他的，整個(gè)無限的空間都是他的，他什么都可以想，什么都可以不想。在這種心靈的自我放逐中，他感覺到了一種真正的自由?！焙谝箮Ыo創(chuàng)作主體另類的感受，超越黑夜所具有的黑暗屬性，在黑夜的感受中獲得更為廣闊的心靈自由，這不由得讓我們想起顧城的《一代人》：“黑夜給我了黑色的眼睛，我卻用它尋找光明?！?/p>

西部散文中還有大量通過追憶過往來探尋生命的本真的作品。這類作品充滿著濃郁的懷舊情緒，通過追憶過往進(jìn)行今昔對(duì)比，以此來思索人類發(fā)展的終極命題以及生命的意義與價(jià)值。存一榕在《西雙版納的背影》中這樣寫道：“今天的美麗早已不是曾經(jīng)的美麗。曾經(jīng)的美麗只存留在我的記憶里，昨天的西雙版納日益離我們遠(yuǎn)去，縱然傾盡生命所能，我們也無法重新找回失去的東西?！睆埬斯獾摹读鲃?dòng)在歌聲里的記憶》也是通過對(duì)“高黎貢山的歌聲”的追憶來抒發(fā)對(duì)民族藝術(shù)的熱愛與生命價(jià)值的思考。另外，在西部散文中，還有大量的有關(guān)宗教題材的散文，這些散文通過對(duì)宗教儀式與宗教行為的抒寫，深刻地感受到圣潔修為的伊斯蘭文化，天人和諧的草原文化，悲禪慧悟的藏地文化，幽冥之思的神性文化與漢文化之間的融合，同時(shí)也更深刻地洞察到宗教對(duì)人類終極問題的思考與探索，從而構(gòu)筑起用理性無法解決的人類精神問題的生命哲學(xué)與生存哲學(xué)。比如白瑪娜珍的《愛欲如火》、胡慶和的《印經(jīng)院》、曹建川的《朝圣者》、海泉的《夢(mèng)殘?zhí)┘Я辍返茸髌?，各種文化在西部共存共生，與中原文化相互交融，共同鑄就了燦爛的中華文化。

結(jié) 語

審視新時(shí)期以來的西部散文，特別是這套4卷本的《中國西部散文精選》，應(yīng)該說匯集了當(dāng)今西部散文的名家名篇，被學(xué)界給予了很高的評(píng)價(jià)。誠然，這樣一套精選，盡管不能完全涵蓋新時(shí)期以來中國西部散文的藝術(shù)成就，但至少從這套精選中也能夠窺見出西部散文的某些特征。

由于地域因素，西部散文有共性的因素。這種共性因素是很珍貴的，值得提倡的，但也有需要反思的。整體看來，西部散文的寫作，堅(jiān)硬的東西不夠豐富，缺乏必要的銳氣和面對(duì)現(xiàn)實(shí)敢于發(fā)聲的勇氣。雖說西部散文對(duì)現(xiàn)代性的負(fù)面因素有所批判和反思，而且從精神層面上提供了某些解決路徑，但需要警醒的是，無論西部地區(qū)與中東部地區(qū)有多大的差距，西部的現(xiàn)代性首要解決與面對(duì)的問題是社會(huì)發(fā)展問題。走向現(xiàn)代化，建設(shè)現(xiàn)代社會(huì)是西部地區(qū)的必由之路。因此，西部地區(qū)所過于張揚(yáng)的那種文化守成與保守主義的反現(xiàn)代化的敘事方式，就顯現(xiàn)出敘述的縫隙與內(nèi)在的悖論性。退守鄉(xiāng)土與回歸自然的創(chuàng)作理念，文化守成與現(xiàn)代性焦慮的價(jià)值觀念，都讓西部散文與鮮活的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間缺乏有效的聯(lián)系與溝通，進(jìn)而無法真正言說出當(dāng)前西部人民真實(shí)的生存現(xiàn)狀。靈魂拯救、精神慰藉、心靈凈化等形而上的帶有詩意化的價(jià)值理念是西部散文極力彰顯的，也是十分必要的，但是也不能無限放大它的價(jià)值意義。西部散文，西部文學(xué)以至西部地區(qū)都要走向現(xiàn)代化。作為走向現(xiàn)代化的西部文學(xué)，上述的價(jià)值理念是現(xiàn)代化發(fā)展、構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)的精神藥方或者糾偏路徑，但還不足以成為價(jià)值觀念的主體。

現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需要的是用現(xiàn)代理念來完善。改革開放以來，特別是西部大開發(fā)，西部地區(qū)也發(fā)生了翻天覆地的變化，這種變化理應(yīng)成為西部散文的重要題材，西部散文要在更深廣的層面上形成問題意識(shí)，在當(dāng)前的社會(huì)語境中，表達(dá)出具有普遍認(rèn)同感的社會(huì)話題與思想言說。賀雪峰教授主編的《回鄉(xiāng)記》，梁鴻的“梁莊系列”等作品或許可為當(dāng)前的西部散文提供一個(gè)可以參照的鄉(xiāng)土?xí)鴮懡?jīng)驗(yàn)。這樣一來，西部散文也就在保持原先優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，在題材選擇上更加趨于廣泛，不僅要養(yǎng)護(hù)心靈，送給生活以鮮花，同時(shí)，也要揭開生活的傷疤。

總之，中國西部散文作為一個(gè)整體性概念，還一直處于不斷完善、未完成的狀態(tài)。如何激活邊緣的活力，使西部散文走進(jìn)更為廣闊的文化認(rèn)同空間，是西部散文要努力面對(duì)的課題。

當(dāng)然，《中國西部散文精選》的編選也充滿著強(qiáng)烈的文化動(dòng)機(jī)，將中國西部改革開放以來的散文創(chuàng)作成就全方位地展現(xiàn)在世人面前，力圖讓讀者看到“一個(gè)完整而氣勢(shì)宏大的西部散文陣容；看到西部各民族融合、演變、源遠(yuǎn)流長的歷史文化背景；看到西部豐富復(fù)雜的社會(huì)生活、濃郁的民風(fēng)民情；看到西部雄渾壯麗、色彩斑斕的大自然本色；看到西部人更多的純樸、真誠、生命魅力，不倒的理想信念和時(shí)代精神風(fēng)貌”①史小溪主編：《中國西部散文精選·第一卷前言》，第2頁，蘭州：甘肅人民美術(shù)出版社，2011。。