吳承楷

（北京交通大學(xué) 北京 100044）

筆者認為，南北朝時期特殊的政治生態(tài)和社會環(huán)境造就了南北雙方長期對峙的局面，而這樣的局面又對后面的隋唐盛世起到奠基的作用。本文將從政治生態(tài)和社會環(huán)境兩個方面來論述南北朝這一特殊的時期的形成原因。

民族的交融（由于民族矛盾在北方尤為激烈，南方相對平穩(wěn)，所以本章只討論北朝的民族問題）

民族融合一直是中國歷史上非常重要的一個過程。自秦漢以來，中原漢族和周邊少數(shù)民族（如秦漢時的匈奴，唐時的突厥，宋時的女真、蒙古人，西域各族人民和藏族人民等等）的互相影響就從未停止過。

南北朝時期是一個民族大融合的時期。不過與之前的東晉十六國相比，南北朝時期的民族融合過程顯然要溫和很多。在東晉十六國時期，匈奴、羌、鮮卑、氐、羯五個民族，趁西晉王朝發(fā)生著名的八王之亂時由北方向內(nèi)地遷徙。那時，北方民族和南方漢人之間的矛盾，北方內(nèi)部各民族之間的矛盾空前激烈，因此政權(quán)更迭極為頻繁。

到了南北朝時期，北方民族的漢化程度已經(jīng)很深了。北朝的政府大都使用漢朝官制。尤其在公元471年，北魏孝文帝發(fā)動改革后，將都城從原來的平城遷到洛陽，鼓勵胡漢通婚，改用漢姓，使得其漢化程度進一步加深。北朝國內(nèi)漢人和其他少數(shù)民族之間的矛盾已經(jīng)得到很大程度的緩和，帶來了國內(nèi)相對的安定。但是，民族之間的矛盾是無法完全彌合的，所謂的安定只有在絕對強力的政府面前才能實現(xiàn)。諸如國史之獄（因北魏司徒崔浩編撰國史觸怒太武帝拓跋燾而引發(fā)的旨在肅清北方漢人門閥勢力的案件）代表著鮮卑統(tǒng)治者和漢族世家大族的的矛盾，六鎮(zhèn)民變（在北魏北方邊境六個軍事重鎮(zhèn)爆發(fā)的鮮卑族軍民起義，雖然起義被最終鎮(zhèn)壓，但北魏從此一蹶不振）代表著北方舊鮮卑貴族和漢化鮮卑貴族統(tǒng)治者的矛盾，都是民族矛盾在另一個層面上的體現(xiàn)。北朝雖然強大，但其內(nèi)部本身并不穩(wěn)定，因此沒有足夠的實力去完全征服南朝，反而最終在內(nèi)亂中分裂。

北魏遷都（由平城（即太原）至洛陽）

門閥政治

南北朝的另一大特點便是門閥政治。

門閥早在東漢末年便已出現(xiàn)，各地的一些大家族在漢朝幾百年的時間里逐漸發(fā)展成雄霸一方的大地主。在黃巾軍起義時，這些地主豪強紛紛起兵，割據(jù)一方。為了籠絡(luò)這些世家大族，在曹魏時代，九品中正制正式確立，為后來由西晉到隋朝中間的這段歷史的政治體制打下基礎(chǔ)。永嘉之變長安陷落后，中原地區(qū)的皇族和士大夫逃往南方，史稱“衣冠南渡”。他們在北方世族王敦和王導(dǎo)的幫助下建立了政權(quán)，逐漸站穩(wěn)了腳跟。王氏的地位因而空前提高，成為當(dāng)時最耀眼的一股政治力量，并且深刻影響了后世南北朝的政治格局。南北朝時期，南北雙方都有世家大族，比如北方的清河崔氏，范陽盧氏；南方的瑯琊王氏，陳郡謝氏等。這些家族的子弟大多在朝廷重要部門為官，長時間把持朝政，權(quán)勢極大。東晉建立之初，朝中瑯琊王氏官員達到了一半以上，足見瑯琊王氏對東晉的重要性。

由于九品中正制的評判標準出自朝廷，一旦朝廷出現(xiàn)世家大族，權(quán)力就會被壟斷，導(dǎo)致寒門子弟向上的仕途被阻斷。上層統(tǒng)治階級因為該制度的存在，不會擔(dān)心有朝一日自己家族的地位不保，因此世家大族的后世子孫多為紈绔子弟，綱紀日益敗壞；同時上層也無法有效獲知下層百姓的信息，導(dǎo)致階級間的隔閡和對立越來越大。而一個政權(quán)賴以生存的根基和土壤就是他的民眾，一旦脫離了民眾，這個政權(quán)注定不能穩(wěn)定。

另外，門閥政治使得國家的凝聚力大大下降，官員們不再對天子忠心不二，皇帝和中央對大臣和地方的掌控力變得很低。由于世族間的復(fù)雜關(guān)系，朝中有實力的官員們往往會和地方掌握軍隊的官員相勾結(jié)，和皇帝暗中對抗?；实凼冀K無法完全掌控各地的軍隊，但是卻需要各地的軍隊去維護統(tǒng)治，甚至有不少叛亂者在叛亂失敗后依然可以保住原有的官職，也就是因為這個原因，叛亂此起彼伏。

宗室分封及皇族實力

西晉開國皇帝司馬炎認為，應(yīng)當(dāng)對皇族子弟進行分封，這樣才能避免皇室被孤立。然而，他的分封卻在日后釀成了“八王之亂”。南朝的皇帝依然給予大量皇族子孫官職和權(quán)力，不少皇族子孫年紀輕輕卻身居要職，這也為后來的動亂埋下了伏筆。

分封的本意是為了維系“家天下”的統(tǒng)治，但是南朝的分封制度反而成了叛亂和爭權(quán)的導(dǎo)火索。南朝的政府本身就沒有實現(xiàn)對權(quán)力的高度集中，例如荊州和江州，由于地理位置優(yōu)越，糧食充足，足以和位于建康的朝廷分庭抗禮，因而經(jīng)常成為叛亂的發(fā)源地。南朝本來就是一系列由世家大族把持朝政的朝代，而世家大族一直在渴望掌握更多的權(quán)力和資源，分封在各地的宗室親王無疑給了他們巨大的幫助?；蛟S單單一個地方的家族對皇權(quán)造成不了直接的威脅，但是一旦有了皇族在身邊，他們的叛亂便有了一定的名分，可以更加輕易地號令民眾與軍隊，與朝廷抗爭。尤其在當(dāng)朝皇帝昏庸無道或是過于幼小時，一些年長、有名望和能力、作風(fēng)優(yōu)良或是在皇位繼承上有更多話語權(quán)的皇族子弟身邊往往會有野心家蠢蠢欲動。如在宋前廢帝劉子業(yè)和宋明帝劉彧時期發(fā)生的晉安王劉子勛叛亂。由于劉子勛叛亂具有一定代表性，我在此對這次政變進行詳細的介紹。

劉子勛叛亂：公元465年十一月二十九日夜，宋前廢帝劉子業(yè)被殺，群臣推舉宋文帝劉義隆之子劉彧為皇帝。劉子勛是劉子業(yè)的弟弟，而劉彧是劉子業(yè)的叔叔，而且劉子業(yè)并無子嗣，按照古代“父死子繼，兄終弟及”的繼承原則，劉子勛更有機會繼承帝位，但是劉子勛時年十歲且身在江州，劉彧年長卻在朝廷中，又有大臣支持，因此劉彧繼承了帝位。然而，劉子勛手下別有用心的長史（相當(dāng)于幕僚官）鄧琬卻將劉子勛推到前臺，以“恢復(fù)正統(tǒng)”為名據(jù)守江州發(fā)動叛亂，給國家?guī)砹松钪氐臑?zāi)難。

在這場災(zāi)難中，我們可以看到，許多地方大員（如雍州，徐州，冀州，青州刺史）紛紛表示了對劉子勛的支持；而劉彧的主要支持對象都是朝中的親王和重臣。地方大員不滿足自己的現(xiàn)狀，他們清楚一旦劉子勛成功，自己就可以成為功臣，進入中央執(zhí)掌重權(quán)；如果失敗了，只要保住自己的軍隊，依然有機會重新取得朝廷的信任（因為朝廷需要他們的軍隊支持）。而朝中官員自然拼命想要維護住自己的現(xiàn)有地位，因此他們必須保住劉彧的位置。這場戰(zhàn)爭表面上是劉子勛和劉彧的皇位之爭，實質(zhì)上卻是朝廷官僚和地方官僚對權(quán)力重新分配的爭斗。

分封制度還在皇族內(nèi)部造成了不良的影響，分封制和南北朝時期叛亂頻發(fā)，反過來導(dǎo)致皇帝對皇室其余子孫產(chǎn)生了極度的不信任，尤其是那些素有威名的宗室諸王，皇帝更是視他們?yōu)檠壑嗅斎庵写?，生怕自己死后他們會發(fā)動政變廢了自己的后代。如宋明帝劉彧殺害對自己有迎立之功的劉休仁和劉休若，齊明帝蕭鸞殺害宗室王蕭子敬等等?；首逯g的內(nèi)斗和自相殘殺在南北朝時期尤為頻繁，和這種分封制度也是有一定關(guān)系的。

南北朝的政權(quán)混亂，和皇帝自身能力低下也有一定關(guān)系。由于南北朝建國大多依靠所謂的廢帝自立或是所謂的禪讓，宮廷內(nèi)亂頻發(fā)，刀光劍影，皇子們長期生活在高度緊張的環(huán)境中，性格發(fā)生了變化，變得荒淫暴虐。不少南北朝皇帝在位期間都做出過令人發(fā)指的事情，如北齊皇帝高洋，將自己的寵姬殺死后，再用她的髀骨做成琵琶，實在是令人毛骨悚然。更有不少皇帝少年繼位，在懵懵懂懂的年紀就成為了天子，雖然他們當(dāng)中有的也成為一代明君，但大多數(shù)不過是淪為將軍或權(quán)臣爭權(quán)逐利的工具罷了，這種現(xiàn)象在南北朝時期尤為普遍。

南朝齊皇帝一覽表

社會環(huán)境：儒學(xué)的衰落和佛道的興盛

佛教于西漢末年傳入我國。之后經(jīng)歷了四百多年的發(fā)展，到了南北朝時期，佛教空前興盛。杜牧有詩曰：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中?！泵枋龅木褪悄铣鸾膛d盛的情景。統(tǒng)治江南長達48年的梁武帝，將佛教的發(fā)展推向了巔峰，不僅邀請達摩祖師入宮講經(jīng)，更是于在位期間三度出家，在全國掀起了一股崇佛的熱潮。然而，過多的佛寺、僧侶給國家財政帶來了巨大的壓力。寺廟中的僧人整天無所事事，只知拜佛念經(jīng)，卻可以不勞而獲，享受不錯的待遇，以致農(nóng)民紛紛棄農(nóng)從佛，使南朝的政治經(jīng)濟進一步衰弱。北朝統(tǒng)治者也曾深受佛教之苦，不過北朝的統(tǒng)治者發(fā)動了兩次大規(guī)模的滅佛運動，分別是北魏太武帝滅佛運動和北周武帝滅佛運動。其中北周武帝的滅佛運動相當(dāng)徹底，對鞏固國家農(nóng)民生產(chǎn)和增加財政收入起到了重要作用?？梢哉f，滅佛運動的大力推行也是北方政權(quán)能夠最終滅亡南方政權(quán)并取得統(tǒng)一的重要原因之一。

而道教經(jīng)過長時間的發(fā)展，也成為了一股引人注目的社會思潮。但是，道教好清談無為，不問世事的做法卻給朝政帶來了非常不好的影響。士大夫的“仙風(fēng)道骨”使得朝綱日益廢弛、敗壞。他們平日里高談闊論，外敵來犯時卻畏手畏腳，閉門不出，如此一來，更加劇了百姓對政權(quán)的不信任。

佛教和道教的興盛帶來的結(jié)果自然就是儒學(xué)的衰弱。漢朝滅亡后，天下群雄并起，儒學(xué)所倡導(dǎo)的傳統(tǒng)君臣節(jié)義概念開始在人們心中淡化。而西晉曇花一現(xiàn)的統(tǒng)一并沒有重新樹立起儒學(xué)的威嚴，九品中正制使得儒教廢弛，崇尚清談玄學(xué)的道教逐漸了成為社會的主流。而在南北朝時期，佛教和道教得到迅猛的發(fā)展，與之相對的儒學(xué)則陷于停滯，甚至趨于衰弱，傳統(tǒng)儒家的“忠”“孝”觀念在戰(zhàn)亂中被撕得粉碎，皇族和君臣之間徹底撕下了虛偽的面具，臣弒君、子殺父等現(xiàn)象司空見慣，上演了一幕幕骨肉相殘的慘劇。短短169年的南北朝，就產(chǎn)生了66位皇帝，其中有41位死于非命，其中更有8位皇帝死于自己的兒子，母親或是其他宗室族人之手，甚至連赫赫有名的北魏開國皇帝拓跋珪和南朝宋文帝劉義隆都是被自己的兒子殺死的。從中我們可以看到，南北朝時期的皇權(quán)始終處于一種極度不穩(wěn)定的狀態(tài)，而這和儒教思想體系在該時期的崩塌是不無關(guān)系的。

南北朝作為一段亂世，兵戈不弭，生靈涂炭，犯上作亂的事情常有發(fā)生，其南北分裂對峙的局面給中國的統(tǒng)一帶來了巨大的阻礙，因而在歷史課本中幾乎沒有提及。但另一方面，南北朝這段歷史卻使不同民族得到交流的機會，文化和宗教進一步發(fā)展，儒學(xué)也大量吸收了佛教和道教玄學(xué)的一些思想，同時漢族和其他北方民族的矛盾也得到了一定程度上的緩和，為后世的兩個大統(tǒng)一多民族王朝隋朝和唐朝以及它們開創(chuàng)的空前盛世打下堅實的基礎(chǔ)。