李德平

（四川文理學(xué)院黨委辦公室 四川達(dá)州 635000）

習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中指出，“中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。這個(gè)初心和使命是激勵(lì)中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷前進(jìn)的根本動(dòng)力?！盵1]開(kāi)展“不忘初心，牢記使命”主題教育，在于意識(shí)喚起，促進(jìn)自我革命，形成行動(dòng)自覺(jué)。初心不忘和使命牢記，早已在無(wú)數(shù)革命者身上得以完美體現(xiàn)。在這些革命先輩當(dāng)中，方志敏同志便是“不忘初心、牢記使命”的典型代表。在重大革命歷史題材劇《可愛(ài)的中國(guó)》中，我們看到了像他這樣的典型形象：人物充滿精氣神，革命充滿大智慧，有堅(jiān)定的革命立場(chǎng)，有崇高的政治信仰，有大局意識(shí)和全局觀念，有對(duì)遠(yuǎn)大目標(biāo)的執(zhí)著追求，有對(duì)自身處境的淡定從容?？v觀方志敏一生的革命經(jīng)歷，在與他關(guān)聯(lián)的生涯書(shū)寫(xiě)中，存在著一種自我與他者的關(guān)系轉(zhuǎn)換。通過(guò)對(duì)這一關(guān)系轉(zhuǎn)換的認(rèn)識(shí)和闡釋，對(duì)于持續(xù)開(kāi)展“不忘初心，牢記使命”主題學(xué)習(xí)，對(duì)當(dāng)前推動(dòng)黨史學(xué)習(xí)教育，以及如何對(duì)其進(jìn)行長(zhǎng)期有義效地承繼，具有一定的借鑒意義。對(duì)于高校廣大青年學(xué)生尤其是青年黨員的教育和引導(dǎo)，也會(huì)帶來(lái)更多的路徑反思。

自我與他者的關(guān)系

“他者”是與“自我”相對(duì)的概念，是“指自我以外的一切人與事物”[2]（118）。如果從人的維度來(lái)看，自我以外的一切人即為他人。從個(gè)體的角度看，“自我”通常是指“我”“他者”通常是指“你”和“他”；從集體的角度看，“自我”通常是指“我們”“他者”通常是指“你們”和“他們”?！白晕摇迸c“他者”的關(guān)系，由此就表現(xiàn)為“我”與“你”（“他”）、“我們”與“你們”（“他們”）的關(guān)系。在這種關(guān)系得以明確表達(dá)之前，“我”和“你”往往會(huì)同處于“我們”這一范域的階段之中。導(dǎo)致“我”與“你”“我們”與“你們”分離或者決裂，是因彼此的認(rèn)識(shí)和追求隨著時(shí)間的推移產(chǎn)生了分歧，或者是因彼此在是否會(huì)繼續(xù)堅(jiān)持共同理想與共同追求中走向了分歧，甚至最終出現(xiàn)因“道不同不相為謀”而“分道揚(yáng)鑣”的局面。當(dāng)然，在這一局面出現(xiàn)之前，總會(huì)有“我”努力使“你”與“我”一道的努力，也總會(huì)有“你”猶豫是否要與“我”一道的猶豫。令人遺憾的是，努力未能打消多數(shù)人的猶豫，堅(jiān)持未能排除多數(shù)人的顧慮，因而，彼此的理想和信念就很難攜手并肩，從而會(huì)不可避免地“各奔東西”。這里的“各奔東西”與前面的“道不同不相為謀”實(shí)際上不排除“我”會(huì)一直對(duì)“你”保持接納的開(kāi)放態(tài)度，還有那包容“回到從前”的“改過(guò)自新”。這種情況會(huì)隨著“你”對(duì)“你”自身以及“你們”的認(rèn)識(shí)的深入而出現(xiàn)。雖然會(huì)是少數(shù)情況，但也會(huì)令“我”倍感欣慰，會(huì)更堅(jiān)定“我”對(duì)道路的執(zhí)著和對(duì)行動(dòng)的自信。與保持接納的開(kāi)放態(tài)度相對(duì)應(yīng)，它們也不排除“你”“我”之間的各種沖突不斷，甚至發(fā)展到將要拼個(gè)“你”死“我”活的“悲慘世界”。然而，緊接著是疑問(wèn)的出現(xiàn)，但疑問(wèn)的出現(xiàn)卻總會(huì)伴隨著答案的到來(lái)。這個(gè)疑問(wèn)就是，“我”與“你”之間到底孰是孰非、到底誰(shuí)去誰(shuí)留。對(duì)于疑問(wèn)的解答，我們往往會(huì)把疑問(wèn)交給時(shí)間，交給那創(chuàng)造歷史的群體。正如習(xí)近平總書(shū)記的精彩論述一樣，時(shí)代是出卷人，我們是答卷人，人民是閱卷人。這里的“我們”包括“我”和“你”。時(shí)代和人民，會(huì)對(duì)“我們”彼此的道路和相互的行為進(jìn)行評(píng)判，會(huì)給“我們”一個(gè)過(guò)去一時(shí)難以判斷而現(xiàn)在卻不言而喻的答案。

自我與他者的關(guān)系轉(zhuǎn)換

通過(guò)《可愛(ài)的中國(guó)》這部劇，回看那些如方志敏般可愛(ài)的人，它正好給出了答案，他們正好指引著我們走出了黑暗，走向了光明，走進(jìn)了希望?！犊蓯?ài)的中國(guó)》既描畫(huà)了“我們”，又描述了歷史，還描繪了未來(lái)。那些可愛(ài)的人們，一次次激勵(lì)著“我們”，激起了斗志，激發(fā)了熱情。

在方志敏的革命生涯中，能夠看到一種自我與他者的關(guān)系轉(zhuǎn)換。這種關(guān)系轉(zhuǎn)換會(huì)有兩種形態(tài)：第一種是從自我轉(zhuǎn)向他者；第二種是從他者轉(zhuǎn)向自我。當(dāng)然，在具體的轉(zhuǎn)換過(guò)程中，我們還會(huì)看到轉(zhuǎn)換的再轉(zhuǎn)換。從自我轉(zhuǎn)向他者，與從他者轉(zhuǎn)向自我一樣，既有積極的一面，又有消極的一面。在關(guān)系轉(zhuǎn)換的過(guò)程中也會(huì)有主觀和客觀兩個(gè)維度。如何促成積極轉(zhuǎn)換和避免消極轉(zhuǎn)換，需要保持初心和使命這一特別的定力。而保持這種定力的方式有多種。比如，它可表現(xiàn)為對(duì)自我信念的堅(jiān)定，又可表現(xiàn)為對(duì)他者的主動(dòng)關(guān)懷，還可表現(xiàn)為自我和他者（他人）的志同道合。

自我轉(zhuǎn)向他者及其阻隔方法

自我轉(zhuǎn)向他者，這里會(huì)有最終主動(dòng)放棄自我，從而轉(zhuǎn)向“他者”的“自我”。先前是中央特派員、后來(lái)成為閩浙贛省委書(shū)記的曾洪易叛變，他卻還自認(rèn)為是“審時(shí)度勢(shì)”①，認(rèn)為“再堅(jiān)決的布爾什維克也要學(xué)會(huì)退卻”；曾參加過(guò)廣州農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所的張銀發(fā)，由于革命意志不堅(jiān)定，最終拋棄了信仰，加入了靖衛(wèi)團(tuán)和國(guó)民黨的保安團(tuán)；魏長(zhǎng)發(fā)在敵人的威逼利誘下供出了方志敏的藏身處；一名戰(zhàn)士貪圖金錢(qián)而把唐在剛等人引入了敵人的包圍圈；警備團(tuán)的紀(jì)團(tuán)副叛變剿共，殺害了與他單線聯(lián)系的老葛。這些原本具有“自我”的人，在面對(duì)新的處境或誘惑時(shí)，都沒(méi)能夠堅(jiān)持自身的信仰，沒(méi)能堅(jiān)定自己的信念，最后都把“自我”引向了“他者”的位置。在這里，自我與他者形成一種對(duì)立，從而出現(xiàn)一種“他者”存在的他異性。而阻止或阻斷自我向他者的轉(zhuǎn)換，需要始終保持初心和使命的定力。

通過(guò)《可愛(ài)的中國(guó)》，能夠看到方志敏始終具有這樣的定力。他認(rèn)為自己的一生中有兩件最幸福的事情，其一就是找到了自己信仰的主義，為了它每天都在快樂(lè)地工作。他不顧生命危險(xiǎn)重返包圍圈，也是為了神圣的信仰，在努力貢獻(xiàn)最后的力量。被捕后，他表示愿意犧牲一切，把自己貢獻(xiàn)給蘇維埃和革命。在與曹振飛的交談中，他堅(jiān)信共產(chǎn)主義一定能在中國(guó)實(shí)現(xiàn)，且任何人都不能動(dòng)搖他的共產(chǎn)主義信念。他堅(jiān)稱即使人死，信仰也不會(huì)消失。在獄中與戰(zhàn)友端午相聚時(shí)，“為了紅十軍，為了布爾什維克，為了蘇維埃，為了共產(chǎn)黨，為了革命勝利，為了我們共同的神圣的信仰”，他與劉疇西、王如癡、曹仰山、婁夢(mèng)俠一起滿懷豪情地舉起了酒杯。他還向胡逸民表明了為自己信仰而死是幸福的心聲。面對(duì)秦學(xué)平辦團(tuán)圓會(huì)的陰謀，他不僅拒不出面，而且還在獄墻上奮筆疾書(shū)，表達(dá)了自己對(duì)共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信仰。哪怕是就義前與顧祝同進(jìn)行的最后談話，也絲毫未能動(dòng)搖他的信念，他仍堅(jiān)信只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能救中國(guó)。

除自己的崇高信仰外，還有對(duì)他者的主動(dòng)關(guān)懷。從他對(duì)宣金山的關(guān)心、對(duì)周老爹父女的關(guān)照、對(duì)吳克華的鼓勵(lì)、對(duì)被炊事員私取柴禾的老鄉(xiāng)的賠罪等事件中，可以看到他的人民情感；從他發(fā)動(dòng)的弋陽(yáng)暴動(dòng)、漆工鎮(zhèn)暴動(dòng)中，可以看到他希望農(nóng)民翻身做主的人民愿望；還可以看到他為陳贊賢慘案討說(shuō)法后，面向中外記者時(shí)表明的共產(chǎn)黨人永遠(yuǎn)和人民站在一起的人民立場(chǎng)。他想要的好日子，正如他告訴秦學(xué)平的那樣，是“沒(méi)有剝削，沒(méi)有壓迫，人人平等，民富國(guó)強(qiáng)”的好日子；他革命的目的，正如他告訴高文書(shū)的那樣，是“要消滅剝削，消滅壓迫，建立一個(gè)平等的國(guó)家，而不是像現(xiàn)在這樣，充滿壓迫，充滿痛苦的黑暗世界”；他做官的目的，正如胡逸民所了解的那樣，“不是為了自己過(guò)好日子，而是為了天下的勞苦大眾都過(guò)上好日子”。對(duì)信仰的堅(jiān)守，對(duì)信念的堅(jiān)定，對(duì)人民幸福的期盼，對(duì)國(guó)家富強(qiáng)的期待，使他在艱苦的革命中牢記使命，使他在艱難的斗爭(zhēng)中不改初心，始終保持自我本色，保持信仰底色。

除了方志敏，還可看到繆敏、唐在剛等人心中那神圣的信仰。與方志敏是一致的，同樣保持著定力，相互書(shū)寫(xiě)著彼此。繆敏始終支持丈夫方志敏的決定，實(shí)際上也是始終支持著他的信仰和與信仰密切關(guān)聯(lián)的革命。正因如此，他們才成為革命的伴侶。被捕后，面對(duì)敵人的“感化”，她卻憑借紙和筆來(lái)表明其“永不叛黨”的決心。唐在剛深陷困境卻始終對(duì)革命充滿必勝的信念，直至生命的最后時(shí)刻也毫不畏懼，繼續(xù)保持心中崇高的信仰。正是擁有崇高的信仰，與方志敏一樣，具有保持初心和牢記使命的定力，使“自我”始終保持了“自我”，始終避免了失去“自我”而成為“他者”。

他者轉(zhuǎn)向自我及其實(shí)現(xiàn)方法

他者轉(zhuǎn)向自我會(huì)具有兩種情形：一種是真正的他者（有時(shí)其本身不具有性質(zhì)的好壞之分）轉(zhuǎn)向自我；一種是自我向他者（具有正面影響的他人）學(xué)習(xí)，從而使他者具備的特質(zhì)轉(zhuǎn)化為自我的特質(zhì)。

要實(shí)現(xiàn)前一種轉(zhuǎn)換，條件在于自我首先具有人格魅力和在行動(dòng)中的不斷爭(zhēng)取，使“他者”形成轉(zhuǎn)換的自覺(jué)，并能使其看到轉(zhuǎn)換存在的可能。

我們能夠看到宣金山的轉(zhuǎn)向。原本被派來(lái)跟蹤方志敏的宣金山，卻因方志敏關(guān)心他的病情并親自送藥給他而深受感動(dòng)，決定帶弟兄投靠方志敏。他從“他者”轉(zhuǎn)向“自我”，離不開(kāi)方志敏的關(guān)懷。這份關(guān)懷飽含著方志敏對(duì)民眾的愛(ài)，這份愛(ài)使宣金山形成了轉(zhuǎn)向的自覺(jué)。而方志敏對(duì)其請(qǐng)求的同意，使其轉(zhuǎn)向具有了可能。

我們還能夠看到高文書(shū)的轉(zhuǎn)向。這位本身具有為中國(guó)革命貢獻(xiàn)力量的有志青年，卻因目睹各種腐敗和殘殺變得迷茫而不知道未來(lái)。當(dāng)看到方志敏表現(xiàn)出的堅(jiān)定信念、聽(tīng)到方志敏講述的切身經(jīng)歷（回憶在上海法國(guó)公園遭遇的“華人與狗不得入內(nèi)”事件、在回南昌的船上目睹日本人欺負(fù)中國(guó)同胞的一幕）和革命目標(biāo)之后，自己開(kāi)始逐漸萌生了為做正確事情、做有意義事情的念頭。從高文書(shū)的后期表現(xiàn)包括秘密地、想法設(shè)法地為方志敏送出文稿等事情來(lái)看，他的確是從“他者”轉(zhuǎn)向了“自我”，也找到了“自我”的存在意義和價(jià)值所在。

要實(shí)現(xiàn)后一種轉(zhuǎn)換，關(guān)鍵在于自我具有主動(dòng)的意識(shí)和效仿的動(dòng)機(jī)。在此基礎(chǔ)上，把他者當(dāng)作自我的一面鏡子，形成一種自我凝視。從自我凝視當(dāng)中清晰地審視自我，認(rèn)識(shí)自我的信仰和追求。我們可看到方志敏的恩師方克為所舉的例子：一個(gè)是關(guān)于文天祥和謝疊山的故事（雖然只是提及名字，卻是方志敏從小崇尚的英雄），希望方志敏“燃燒自己，照亮別人”；一個(gè)是關(guān)于方太柏的典故，希望其繼續(xù)做疼愛(ài)士兵之人，這樣“既師出有名，將士們心中又有情”。而方志敏的母親所提及的就是希望兒子能像岳飛那樣精忠報(bào)國(guó)，做忠義之臣。文天祥、謝疊山、方太柏和岳飛這些人物形象，實(shí)際上就是他們?yōu)榉街久魳?shù)立的一個(gè)個(gè)他者形象，目的在于使其能夠在耳濡目染中形成自覺(jué)的承繼和效仿意識(shí)，并使其意識(shí)內(nèi)化為自覺(jué)的行動(dòng)和實(shí)踐，從而形成一個(gè)新的自我。

在這里，我們會(huì)注意到一個(gè)問(wèn)題，那就是主動(dòng)的意識(shí)和效仿的動(dòng)機(jī)如果在他人提醒和點(diǎn)撥之前就已自主形成，它將具有更大的力量和更深的影響。正如方志敏一般，那些充滿正能量的他者形象，其實(shí)從小就已經(jīng)在他心中生根發(fā)芽。正像我們所了解的，他“讀中國(guó)史，一心又想做岳武穆”[3]（12-15）。典型的他者形象早已存放于心，無(wú)需“種草”，即已自覺(jué)。

自我與他者關(guān)系轉(zhuǎn)換認(rèn)識(shí)的現(xiàn)實(shí)反思

通過(guò)對(duì)《可愛(ài)的中國(guó)》中自我與他者關(guān)系轉(zhuǎn)換的認(rèn)識(shí)，對(duì)于持續(xù)開(kāi)展“不忘初心、牢記使命”主題學(xué)習(xí)、開(kāi)展黨史學(xué)習(xí)教育，以及如何進(jìn)行長(zhǎng)期有義效地承繼初心和使命，具有積極的借鑒意義。作為共產(chǎn)黨人，就應(yīng)當(dāng)像方志敏一樣始終保持一種定力，始終不忘的初心和使命。信仰，是我們的靈魂。無(wú)論在任何時(shí)期，在任何條件下，都應(yīng)當(dāng)筑牢信仰之基。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，是我們的最高理想和最終目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)這一理想和目標(biāo)，需要我們堅(jiān)定自己的信仰。同時(shí)，還需要我們通過(guò)實(shí)際行動(dòng)去努力踐行我們的信仰。如此，才能始終保持“自我”，防止走向“他者”。

在保持“自我”的同時(shí)，要適時(shí)且正確地引導(dǎo)“他者”轉(zhuǎn)向“自我”，在踐行信仰的路上爭(zhēng)取更多的志同道合者。在引導(dǎo)“他者”轉(zhuǎn)向“自我”時(shí)，除了促進(jìn)真正“他者”的正向轉(zhuǎn)向，還應(yīng)挖掘、樹(shù)立更多具有典型性、鮮活生命力和生活真實(shí)性的他者形象。以他者重塑自我，便能成就更多新的自我。樹(shù)立他者形象，除了向現(xiàn)實(shí)生活尋找素材之外，一條很好的資源路徑便是向傳統(tǒng)追尋，向歷史回溯。在中國(guó)的歷史上，具有眾多值得認(rèn)真書(shū)寫(xiě)和細(xì)致刻畫(huà)的典型人物。在黨史和新中國(guó)史中，具有眾多值得深入報(bào)道和生動(dòng)再現(xiàn)的典型形象。這些豐富的歷史文化資源，充實(shí)著歷史，豐富著歷史，影響著歷史。2019年，中央“不忘初心、牢記使命”主題教育領(lǐng)導(dǎo)小組印發(fā)的《關(guān)于在“不忘初心、牢記使命”主題教育中認(rèn)真學(xué)習(xí)黨史、新中國(guó)史的通知》中就要求我們了解“重要人物”。今年，習(xí)近平總書(shū)記在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上指出，一大批革命烈士、英雄人物、先進(jìn)模范，“形成了一系列偉大精神，構(gòu)筑起了中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系，為我們立黨興黨強(qiáng)黨提供了豐厚滋養(yǎng)”[4]。實(shí)際上，這就是需要我們發(fā)揚(yáng)紅色傳統(tǒng)、傳承紅色基因，賡續(xù)精神血脈，在本屬于“我們”的一系列他者形象中去深入學(xué)習(xí)他者所具有的精神、信仰、使命、責(zé)任和擔(dān)當(dāng)?shù)?。通過(guò)回頭看、反省看、動(dòng)態(tài)看和長(zhǎng)期看，找出自我與他者存在的差距，找出自我在承繼他者的初心和使命過(guò)程中存在的、影響精神裂變和模糊自身意識(shí)的系列因素。找到差距就補(bǔ)齊短板，找到系列因素就強(qiáng)化思想認(rèn)識(shí)，從而不斷增強(qiáng)守初心、擔(dān)使命的思想和行動(dòng)自覺(jué)。如此一來(lái)，自我將在他者的助力下、在原有自我的基礎(chǔ)上，形成一個(gè)個(gè)嶄新的自我，從而不斷增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，更加堅(jiān)定“四個(gè)自信”，真正做到“兩個(gè)維護(hù)”。

高校的廣大青年學(xué)生，尤其是青年學(xué)生黨員，正處于不斷堅(jiān)定理想信念的成長(zhǎng)道路上，處在人生的“拔節(jié)孕穗期”，會(huì)面對(duì)多樣的世界、多元的文化、多面的誘惑。同樣，也會(huì)在他者的世界里時(shí)刻找尋自我，在與他者的交流對(duì)話中不斷認(rèn)識(shí)自我。如何阻隔自我向“他者”的轉(zhuǎn)向，堅(jiān)定個(gè)人的信仰和選擇，又如何使他者有效地成為自我的鏡子，促進(jìn)個(gè)人的對(duì)觀和自省，是時(shí)代之問(wèn)，也是現(xiàn)實(shí)之需。這需要我們對(duì)其進(jìn)行正確地引領(lǐng)和及時(shí)地糾偏。正如上文所述，我們從自我與他者的關(guān)系轉(zhuǎn)換認(rèn)識(shí)中獲致的路徑之一，便是如何借助他者之力重塑或再塑自我之型，使自我堅(jiān)定心中的理想和信念，更加篤定地前行。

注釋

①除特別說(shuō)明外,本文所引劇中人物對(duì)話和告白皆出自吳子牛導(dǎo)演的2019年版電視劇《可愛(ài)的中國(guó)》。