⊙高語汐［山東師范大學(xué)，濟(jì)南 250014］

本文從三個方面確定贈物寄情詩的內(nèi)涵。第一，贈物寄情詩最核心的是“情”，是人類諸多情感中最純粹的“思戀之情”，可涉及戀人、夫妻、血親、朋友等關(guān)系，排斥功利性色彩。第二，最先存在的是“所思之人”，贈物者與受物者的情感積累早在詩前，且有一個具體事件或物件作為契機(jī)，讓前者思念后者。第三，禮物寄托情感，是必須出場的介質(zhì)，強(qiáng)調(diào)物在詩作中的“實體”性質(zhì)和作為“禮”的特殊意義，但若詩中只有符號化了的“贈物”，則不屬于本文所研究的范疇，如陸機(jī)在《贈顧令文為宜春令》中所涉“桃李”“瓊琛”，就只是符號化的“物”。

也就是說，贈物寄情詩圍繞“情”與“物”兩條線索展開敘事和抒情，在贈物寄情詩中存在三組密切的聯(lián)系：其一，作詩之人與所思之人的現(xiàn)實聯(lián)系；其二，詩人情思與欲贈之物的聯(lián)系；其三，欲贈之物與所思之人的聯(lián)系。這三組聯(lián)系內(nèi)部保持著各自的緊密性、復(fù)雜性，彼此之間也不可分割，最終交織成贈物寄情詩的邏輯鏈條。依據(jù)上述標(biāo)準(zhǔn)，本研究選定《詩經(jīng)》中的《木瓜》《靜女》《溱洧》《女曰雞鳴》為先秦贈物寄情詩的代表，《贈婦詩三首》以及《古詩十九首》中的《涉江采芙蓉》《庭中有奇樹》為漢魏贈物寄情詩的代表。

現(xiàn)有對贈物寄情詩的研究不多，常作為贈物詩大范疇內(nèi)的一部分出現(xiàn)。目前關(guān)于贈物詩的研究，或?qū)⑺邪百洝币饬x的詩歌全部劃入研究范疇，或從民俗角度切入觀察送玉、送植物等贈物習(xí)俗，也都有各自的邏輯和研究成果。此外，學(xué)界還常用香草美人傳統(tǒng)、寄情于物手法、游子思婦題材研究相關(guān)詩歌，這使得贈物寄情詩專題研究出現(xiàn)界限不清的問題，如有的研究認(rèn)為“停船搜好句，題葉贈江楓”也是贈物寄情，將物“贈與虛有之人”是對“贈與實有之人”的發(fā)展。雖然它確有“贈”的意味，但這不是整首詩表達(dá)的主要內(nèi)容，所贈之物與欲贈之人皆被高度抽象化，缺少雙向、動態(tài)的情感流動過程，與贈物寄情詩的主要樣態(tài)相去甚遠(yuǎn)，自可另作他類。

一、《詩經(jīng)》中的贈物寄情詩

依據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)，贈物寄情詩最早出現(xiàn)在《詩經(jīng)》中，《木瓜》《靜女》《溱洧》《女曰雞鳴》皆已具雛形。然而這些詩篇一直存在爭議，在以前多被認(rèn)為是政治諷喻之作。以《木瓜》為例，毛亨認(rèn)定為是衛(wèi)人“美齊桓公”之作，這種觀點先后被朱熹、方玉潤等人否定。朱熹“疑亦男女相贈答之詞”，卻將其與“淫奔”之情相掛鉤。方玉潤認(rèn)為這是朋友尋常饋贈之詞而非男女之情，方還認(rèn)為這首詩有政治諷喻意味，考證了衛(wèi)人并未報齊，甚至乘人之危的史實，認(rèn)為詩歌意在諷刺衛(wèi)人背德之行。而余冠英則以“詩緣情”為評價標(biāo)準(zhǔn)，提出這是男性為情人所作的贈答之詩，解讀出詩中所含的人情人性美，這也是當(dāng)前對于《詩經(jīng)》婚戀詩的主流解讀。本文在“情人贈答詩”的基礎(chǔ)上，抓住情、物兩條線索討論《詩經(jīng)》的贈物寄情詩。

（一）贈物屬性：帶有婚媾生育需求與比德意識

從贈物屬性和類別來看，《木瓜》《靜女》《溱洧》中所贈之物以植物為主，《木瓜》中還有玉的出場，《女曰雞鳴》中的“雜佩”也是珠玉串成的配飾。

荑、蕑、芍藥、木瓜、木桃、木李這些花草果實來源于大地，除了寄托世俗男女樸素真摯的愛情，其驗證生育力的隱含作用更為重要。木瓜瓤內(nèi)多子的特征使其具有生殖繁衍的表征，芍藥作為花朵與女性的生殖器官形似，果實類的木桃、木李與孕育子嗣有著相似的底層邏輯，荑是初生的茅草因而也有孕育新生命的意指。這是原始社會生殖崇拜在早期階級社會中的遺存，人們自覺選擇花草果實作為禮物的行為，則是這種意識的外在顯現(xiàn)。所以早期贈物寄情詩除了寄托思念、牽掛等情感，也包含了鮮明的、原始性的生存和生殖訴求。關(guān)于玉，則有“君子比德于玉”的寓意。玉最初具有宗教和政治內(nèi)涵，因其象征崇高和神力，有驅(qū)邪避災(zāi)的虛擬功能，再加上周禮注重以現(xiàn)實物品比附道德人格標(biāo)準(zhǔn)，遂衍生出佩玉習(xí)俗，繼而催生出贈玉之禮，玉的道德文化內(nèi)涵最終確立。由于玉具有美好品德的象征義，詩人贈玉便是認(rèn)為對方的德行如玉般高潔、溫潤，同時潛在的話語是自己“有玉”，含蓄地表示自己也有美德，二人有共通之處，適合共締鴛盟、永以為好。

（二）物與情的聯(lián)系：尋求主觀的價值平衡

除了解讀所贈之物的屬性，物與情的價值平衡關(guān)系也值得重點關(guān)注。贈物以寄情，物與情的平衡關(guān)系很獨特，有贈有答時情況更復(fù)雜。以《木瓜》為例，詩人是上次贈物寄情的受者，也是這次贈物寄情的授者。無比貴重的美玉與唾手可得的果實，在實際價值上有天壤之別，天平明顯傾向于玉。然而于詩人主觀而言，那位贈他木瓜之人無比珍貴，自己則輕卑得多，當(dāng)二人分別站在價值天平的兩端，“珍貴的她+便宜的果實”與“輕卑的我+貴重的玉”才能達(dá)成平衡?？陀^上的對等并不關(guān)鍵，感性的詩人是在尋求主觀上的價值平衡。

二、漢魏時的贈物寄情詩

漢魏典型的贈物寄情詩有秦嘉《贈婦詩三首》《古詩十九首》中選錄的《涉江采芙蓉》《庭中有奇樹》（以下簡稱《涉江》《奇樹》）。

（一）寫作方式：從粗略詠嘆靜態(tài)事實到詳細(xì)記錄身心動態(tài)過程

在《古詩十九首》中，《涉江》《奇樹》都是贈物寄情詩，堪稱姊妹篇。研究者們往往從這兩首詩中抽象出“游子”和“思婦”兩個固定形象來探討，忽略了兩個形象之間的“故事”，即贈物寄情發(fā)生的動態(tài)全過程——從看到此物到想起那人，思索贈還是不贈、怎么贈、他能不能收到，以及揣測他收到后的反應(yīng)。

《奇樹》寫了思婦從“足貴”到“不足貴”的思維活動，詳細(xì)記錄了“睹物思人——欲贈折榮——莫致之而憂傷”的動態(tài)過程，百轉(zhuǎn)千回的思緒和一系列動作相交織。首先是“看”到庭中奇樹，繼而思緒萌發(fā)，她習(xí)慣性地想與丈夫分享這美景。隨后攀、折，在將“遺”之時，猛然記起兩人相隔太遠(yuǎn)，這枝花送不到他手中。她攬著那一懷馨香，想著他們已經(jīng)分別了太久太久。《詩經(jīng)》中的贈物寄情詩則不然，《靜女》《溱洧》應(yīng)該是描寫最詳細(xì)的，然而《靜女》忽略了“贈”的連貫過程，只是受物者詠嘆收到彤管和荑草的心情，《溱洧》雖較完整地記錄下男女相互贈答的過程，卻缺少對人物情感交互和內(nèi)心活動的描寫。

再如《涉江》，游子思婦的抽象、固定并不是重點，其重點在于詩人情感在過去、現(xiàn)在、未來的時間中流動，在此與彼相隔遙遙的空間中流動?！斑h(yuǎn)道”是由過去的事件導(dǎo)致的，“涉江”“采”“思”是當(dāng)下的動作和心理，“同心”“離居”是遺憾未來也會如此相隔。芙蓉、芳草之美觸發(fā)了詩人對遠(yuǎn)人的記憶，他想送給她這些美好的東西，更極度渴望相見，絕非借用某個意象進(jìn)行虛擬的敘事和抒情。它跨時空、跨意識，情感機(jī)制和思維過程都更為復(fù)雜，是具體而非抽象的。所以，漢魏贈物寄情詩不只記錄贈物的靜態(tài)事實和雙方抽象形象，也不是粗略詠嘆，而是記錄事情的變化發(fā)展，還原動態(tài)的情感流動過程和主人公內(nèi)心的思緒變化。

（二）贈物屬性：從求偶的生存功利訴求徹底轉(zhuǎn)變?yōu)榧兇獾那樗技耐?/h3>

在《奇樹》中，庭中奇樹之美讓她想起了自己的丈夫，因為他與它都是那么風(fēng)華正茂、意氣風(fēng)發(fā)。她爬上樹去折了那最燦爛的一枝，想要送給他?？伤镁玫乇е侵?，想起他早已遠(yuǎn)行，只能癡癡地空望著遠(yuǎn)方。最后兩句點出了整首詩的精義：“這個東西哪里值得給你呢，只是覺得我們已經(jīng)離別太久?！北緛磉@枝花是“足貴”的，是她辛苦攀上去折下來的，是她認(rèn)為十分美好的物件，可后來她又覺得“不足貴”，因為她從習(xí)以為常的自我欺瞞中清醒過來，想起他不在家中，想到這枝花哪里是真的珍貴，只是分開太久，想借一些看得見的東西讓他知道“我好想你”。在詩人細(xì)致的描繪中，毫無求偶生育的原始功利需求。禮物隱喻著對遠(yuǎn)行之人的贊美或祝愿，純粹的愛成為該詩獨立的精神內(nèi)核。

先秦贈物寄情詩中的所贈之物帶有鮮明的求偶生育欲求，這是人類尋求物種繁衍的本能需求，是人類生物屬性的功利化顯現(xiàn)。在當(dāng)時的社會中，保證家族人丁繁衍是極為重要的任務(wù)。但在漢魏時期，社會生產(chǎn)力水平提高，原始的生存需求基本得到滿足，為人的情感需求的張揚提供了物質(zhì)條件，因此求偶生育意味的消失有現(xiàn)實依據(jù)可尋。

另一方面，木瓜、木桃、木李、瓊瑤等在《詩經(jīng)》中原本是禮物實體，至漢魏六朝時卻演變成一種贈禮的符號，在詩歌中的出場很少再意指實體，類似于典故。雖然這類詩歌不是本文的研究對象，但這些贈物的符號化現(xiàn)象也印證著求偶生育的原始欲求從詩歌創(chuàng)作中脫落，側(cè)面證明贈物寄情詩主旨中真摯情思的提純。

（三）物與情的聯(lián)系：從群體習(xí)俗所認(rèn)同的對應(yīng)關(guān)系到個體自主的擇物寄情

《贈婦詩三首》寫于秦嘉即將奉命入京之時，其妻因病還家，秦嘉想與她當(dāng)面告別，遣人駕車接妻，無奈妻病太重，二人終不得見。他想借禮物敘述對妻子的思念和牽掛，贈她寶釵、明鏡、好香和素琴。這四樣?xùn)|西不再像《詩經(jīng)》中的贈物一樣具有群體性、習(xí)俗性的特征。先秦時蘭草是桑中會上男女示愛所贈之物，全社會都認(rèn)為蘭草寄托著求偶示愛之意，這是人們約定好的習(xí)俗，具有強(qiáng)制性，若有人送其他的草應(yīng)該就行不通；而寶釵不是離別和相思時必須送的東西，換成珠花、玉佩也不是不可以，只是因為秦嘉自己想送寶釵，他選擇寶釵等物有自己的深意。

其第一層深意在于這四樣禮物對于妻子有用處：寶釵的光澤可映耀她的頭發(fā)，明鏡用來照鑒梳妝，芳香能祛除污濁之氣，閑暇時撫一撫素琴，還有清音可以悅耳愉心。這些物件對妻子的生活有益，可以代替自己陪伴她。詩歌最后四句，用可視化、不平衡的“秤”展現(xiàn)了秦嘉對妻子的深愛與感恩，是為第二層深意。他算了一筆“賬”，用“贈我”與“往物”制造輕與重的反差，表達(dá)慚愧之情。層層深意，都建立在兩人之間的獨特記憶上。與此前《溱洧》等民歌式創(chuàng)作不同的是，詩人的情感抒發(fā)、贈物選擇都是個人化的，詩中的人像是“清晰”的。所贈之物的群體性、習(xí)俗性淡化，擇物的自主性增強(qiáng)，個體在社會宏觀的價值框架下依據(jù)自我需要和想法選擇禮物，物與情之間的聯(lián)系從群體習(xí)俗認(rèn)同的對應(yīng)關(guān)系逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楦鼈€體化、主觀化的聯(lián)系。

個體自主、自覺性的突顯與這一時期文人個體創(chuàng)作的興起密切相關(guān)，從源頭上來看，這種現(xiàn)象不僅受屈原個體創(chuàng)作形式的影響，也與《楚辭》采芳贈人的內(nèi)容有關(guān)?！渡娼芬辉姷谋憩F(xiàn)最明顯，吸收了《楚辭》以香草喻美德的喻托義，與“折芳馨贈人”的敘事思路重合，借鑒其個人理想追求和個體情感抒發(fā)的精神內(nèi)核。

但需要注意的是，贈物寄情詩的敘事抒情與香草美人略有相似，實則不同。屈原借芳草象征自己的政治品德和政治理想，他所贈的“芳”不全是實體的，只是假托贈物之名。他的意圖不在于把芳草送給對方，畢竟重獲君主重用并不是送一株芳草就能解決的。而《涉江》的作者很可能就是想把芙蓉和芳草送到遠(yuǎn)行之人的手中，芙蓉讓自己想起她的姣好容顏和端雅品行，于是想把和她一樣美好的東西送給她，此乃情動于衷、不可自控。并且，送去美麗的花草可讓對方感知到深切的情意，聊慰相思。由此可見，香草美人傳統(tǒng)有功利性的政治隱喻，而贈物寄情詩是審美層面的感性表達(dá)，從政治上再度遠(yuǎn)離功利化訴求?？傊瑵h魏贈物寄情詩從形式和內(nèi)容上吸收了文人化創(chuàng)作的部分經(jīng)驗，群體習(xí)俗性減弱、個體自主性增強(qiáng)。

三、結(jié)語

在先秦與漢魏贈物寄情詩的比較中，贈物寄情詩的特點和魅力顯露出來。其寫作方式漸趨細(xì)致，詳盡地記錄了贈物前后身心的動態(tài)變化過程，這一研究視角突破了香草美人傳統(tǒng)、寄情于物手法、游子思婦題材等固有研究思路。其贈物屬性的變化又指出了“情”在詩中的核心性，從側(cè)面透露中國古代詩歌的重情傳統(tǒng)。物與情聯(lián)系的變化則顯示出詩中自我意志的進(jìn)一步張揚，模糊的群體性形象因文人化創(chuàng)作的參與而逐漸清晰，顯示出各自的面貌。總之，贈物寄情詩作為古詩群體的有機(jī)組成部分，既有自己擺脫功利追求的獨特光輝，也映照出中國古詩極其重要的特征和真摯感人的樣態(tài)。