鄧天奇，龍鴻祥

(1.中國傳媒大學(xué) 傳播研究院，北京 100024；2.贛南師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，江西 贛州 341000)

習(xí)近平總書記在2021年5月31日中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)中指出：“要加強(qiáng)對中國共產(chǎn)黨的宣傳闡釋，幫助國外民眾認(rèn)識到中國共產(chǎn)黨真正為中國人民謀幸福而奮斗，了解中國共產(chǎn)黨為什么能、馬克思主義為什么行、中國特色社會主義為什么好?！毕驀H社會宣介中國經(jīng)驗是當(dāng)前加強(qiáng)中國國際傳播能力建設(shè)的重要內(nèi)容，毛澤東思想作為中國經(jīng)驗的重要組成部分，集中體現(xiàn)了中國主張，是中國革命與建設(shè)的科學(xué)指南。百年來，在中國共產(chǎn)黨強(qiáng)大精神引導(dǎo)力的推動下，毛澤東思想在世界范圍內(nèi)廣為傳播，彰顯了中國經(jīng)驗的強(qiáng)大國際影響力。明確毛澤東思想國際傳播的區(qū)域國別圖景與主要內(nèi)容，總結(jié)毛澤東思想國際傳播的基本特點，探析毛澤東思想國際傳播對于新時代中國經(jīng)驗國際傳播的借鑒意義，對于提升中國特色社會主義話語體系的繼承力、創(chuàng)造力、凝聚力與向心力具有積極的理論實踐意義。本文從傳播史的視角就毛澤東思想的百年國際傳播史進(jìn)行分區(qū)域梳理，探究其特點，總結(jié)經(jīng)驗，(1)關(guān)于毛澤東思想的國際傳播，國內(nèi)已經(jīng)形成了相當(dāng)數(shù)量的研究成果。如李君如等人的《毛澤東在海外》(1992)、《海外學(xué)者論“中國道路”與毛澤東》(1993)、陳葆華的《國外毛澤東思想研究評述》(1993)、畢劍橫等人的《國外毛澤東研究述評》(1993)、尚慶飛的《國外毛澤東學(xué)研究》(2008)、潘世偉等人的《海外中共研究著作要覽》(2012)等。近年來也產(chǎn)生了《毛澤東思想在20世紀(jì)初泰國的傳播與影響》(2017)、《毛澤東思想在印度的傳播》(2018)、《比森特·羅維塔與原生書店——試論冷戰(zhàn)時期毛澤東思想在拉丁美洲的傳播》(2018)等更加具象化的研究。但是總體上來看毛澤東思想的國際傳播研究仍然停留在基礎(chǔ)研究階段，過往的研究多聚焦于毛澤東思想國際傳播的基本狀況，且大部分仍停留在20世紀(jì)90年代，未能就新世紀(jì)以來毛澤東思想在海外的傳播從特點、經(jīng)驗等方面展開探討。重點探討毛澤東思想國際傳播對于新時代中國經(jīng)驗走向世界的借鑒意義。

一、脈絡(luò)與流變：毛澤東思想國際傳播的歷史圖景(2)在本節(jié)內(nèi)容中筆者參閱了國內(nèi)學(xué)者李君如、陳葆華、畢劍橫、尚慶飛等關(guān)于毛澤東思想在不同區(qū)域國別中傳播現(xiàn)狀的研究思路，在既有研究上添加了大量的一手材料。該部分材料在文中以外文原文加注中文譯名的形式出現(xiàn)。

毛澤東思想不僅在中國產(chǎn)生了巨大影響，而且還跨越了國界與語言、文化的障礙，在世界范圍內(nèi)進(jìn)行了卓有成效的國際傳播，顯示出毛澤東思想的世界價值與文明意義。

(一)在亞洲國家的傳播

亞洲國家對毛澤東及其思想的研究歷史較為悠久，其中較早接受并傳播毛澤東思想的國家是日本，日本國內(nèi)開始將毛澤東思想作為關(guān)注目標(biāo)始于抗日戰(zhàn)爭期間。這一時期許多參加過中國人民抗日戰(zhàn)爭的日本共產(chǎn)黨員得以親眼看見中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的“整風(fēng)運動”等活動，在實踐中親身體會了毛澤東思想的具體內(nèi)涵。[1]然而，日本學(xué)術(shù)界展開毛澤東思想研究則相對較晚，時間節(jié)點可以追溯至20世紀(jì)50年代初。新中國成立后，日本學(xué)界在毛澤東哲學(xué)思想研究上傾注了大量精力，如松村一人曾先后發(fā)表論文『毛沢東の哲學(xué)の意義について』(《論毛澤東哲學(xué)的意義》，1952)、[2]『「矛盾論」の諸問題について』(《矛盾論的諸問題》，1952)、[3]『実踐論·矛盾論』(《實踐論·矛盾論》，1957)[4]等專著，并被任命為日本共產(chǎn)黨《毛澤東選集》的編譯委員。60年代后，日本學(xué)界就毛澤東思想研究展開了一系列論戰(zhàn)。如竹內(nèi)好曾在1962年《思想》雜志3月號上刊文《如何理解毛澤東思想？——關(guān)于〈矛盾論〉的翻譯問題》，[5]次月松村一人又在該雜志上發(fā)表了『「兼せ聴けば明るし」——竹內(nèi)好氏への答え』(《兼聽則明——答竹內(nèi)好先生》，1962)，[6]此次論戰(zhàn)的本質(zhì)并非就翻譯問題展開討論，而是一場轟轟烈烈的思想爭論。此外，以德田球一為代表的左派與以城野弘為代表的自由派還圍繞毛澤東的解放理論展開了大辯論。進(jìn)入70年代后，日本學(xué)界的毛澤東思想研究著作數(shù)量開始呈現(xiàn)出井噴式增長，如三浦勉的『毛沢東の権力観と粛清の弁証法』(《毛澤東的權(quán)力觀與肅清的辯證法》，1976)、[7]宇野重昭與德田教之的『毛沢東主義の政治力學(xué)』(《毛澤東主義的政治力學(xué)》，1977)、[8]新島淳良的『マルクス主義·レーニン主義と毛沢東思想——その継承と発展』(《馬克思主義、列寧主義與毛澤東思想：發(fā)展與繼承》，1970)[9]與『毛沢東思想と中國過渡期社會』(《毛澤東思想與中國過渡期社會》，1971)[10]等，這些專著就毛澤東哲學(xué)、毛澤東生平進(jìn)行了細(xì)致的研究。改革開放以來，日本對毛澤東思想的研究深度明顯深入。許多日本的毛澤東思想研究學(xué)者通過赴中國湘潭、延安等地實地考察，以及通過與中國毛澤東思想研究學(xué)者合作的方式，廣泛搜集了中國國內(nèi)關(guān)于毛澤東思想的各類資料與既有研究成果，形成的代表作有近藤邦康的『長沙時代の毛沢東——哲學(xué)·運動·主義』(《長沙時代的毛澤東：哲學(xué)·運動·主義》，1985)、[11]天兒慧與小島朋之的『中國政治と大衆(zhòng)路線―大衆(zhòng)運動と毛沢東,中央および地方の政治動態(tài)』(《中國政治與大眾路線——大眾運動與毛澤東、中央以及地方政治動態(tài)》，1986)、[12]中前吾郎的『初期毛沢東のロマン主義』(《初期毛澤東的浪漫主義》，1993)、[13]藤井升三與橫山宏章等人編著的『孫文と毛沢東の遺産』(《孫文與毛澤東的遺產(chǎn)》，1993)[14]等作品。21世紀(jì)以來，日本的毛澤東思想研究更多地將視野拓寬至毛澤東思想與當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的內(nèi)在關(guān)聯(lián)上，試圖探析出毛澤東思想對于促進(jìn)中國國家進(jìn)步的奏效機(jī)制。如近藤邦康的『毛沢東 実踐と思想』(《毛澤東——實踐與思想》，2003)、[15]巖間一雄的『毛沢東 その光と影』(《毛澤東的光和影》，2007)、[16]金野純的『中國社會と大衆(zhòng)動員-毛沢東時代の政治権力と民衆(zhòng)-』(《中國社會與大眾動員——毛澤東時代的政治權(quán)力與民眾》，2008)、[17]石川禎浩的『赤い星は如何にして昇ったか--知られざる毛沢東の初期イメージ--』(《紅星何以升起——不為人知的毛澤東初期形象》，2016)、[18]中兼和津次的『空想から現(xiàn)実へ―マルクス, レーニン, スターリン, 毛沢東, 鄧小平に見られる社會主義像の変遷』(《從空想到現(xiàn)實：馬克思、列寧、斯大林、毛澤東、鄧小平所展示的社會主義變遷》，2018)[19]等文獻(xiàn)。

除此之外，毛澤東思想在印度依托于印度安得拉共產(chǎn)黨也有較高影響力。1946年，印度爆發(fā)特倫甘納農(nóng)民起義，在此次起義中印度共產(chǎn)黨首次提出要將毛澤東的武裝斗爭道路作為印度開展革命的思想武器。在印度獨立后，尼赫魯大學(xué)中國研究中心開始探討第三世界國家的發(fā)展可行路徑，于1964年出版了《中國述評》一書就毛澤東思想進(jìn)行了詳細(xì)的介紹。進(jìn)入20世紀(jì)70年代后，印度的毛澤東思想研究在內(nèi)容上趨于專業(yè)與深入化。如L·柳德辛德《毛主義的社會政治實質(zhì)》(1975)、[21]曼諾朗強(qiáng)·莫漢蒂的《毛澤東的政治哲學(xué)》(1978)、[21]R·格列波夫《毛主義：言與行》(1979)、[21]蘇曼塔·班納吉的“MaoandtheIndianCommunistMovement”(《毛澤東與印度的共產(chǎn)主義運動》，1995)[34]等。近年來的代表性作品有凱文·惠勒的“MaoZedongandMohandasGandhi:RevolutionaryPragmatists?”(《毛澤東和甘地：革命的實用主義者》，2014)，[35]以及桑朱克塔·桑德拉森的“Framingmargins:Maoandvisualityintwentieth-centuryIndia”(《塑造邊緣：20世紀(jì)印度藝術(shù)中的毛澤東和“視覺性”》，2019)[36]等，這些論著均對毛澤東思想對于印度的指導(dǎo)意義進(jìn)行了肯定。

(二)在美國等西方國家的傳播

20世紀(jì)20年代，《湖南農(nóng)民運動考察報告》等文章被共產(chǎn)國際譯介成英文傳播至西方國家，就此成為西方毛澤東思想研究的開端。自1928年開始，一大批毛澤東思想研究的著作相繼問世，如安娜·路易斯·斯特朗的《中國大眾》(1928)、文森特·希恩的《個人的歷史》(1935)等，這些作品已經(jīng)開始系統(tǒng)地介紹毛澤東思想。[5]此外，20世紀(jì)30年代，以埃德加·斯諾為代表的西方進(jìn)步記者團(tuán)奔赴陜甘寧邊區(qū)采訪了毛澤東等中國革命領(lǐng)袖，并專門撰寫了著名的《紅星照耀中國》，全面立體地向世界人民展示了中國共產(chǎn)黨的光輝業(yè)績以及真實的人民領(lǐng)袖毛澤東，破解了西方世界中污名化中國共產(chǎn)黨的不實言論，成為世界范圍內(nèi)毛澤東思想研究的寶貴材料以及認(rèn)識毛澤東思想的重要窗口。[21]

1949年，在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下，旨在推翻帝國主義與封建主義的新民主主義革命終于完成。這一成就引發(fā)了世界范圍內(nèi)對毛澤東思想研究的重視，英美學(xué)界的毛澤東思想研究也正是在這一時期步入正軌。如本杰明·施瓦茲的《中國共產(chǎn)主義與毛澤東的崛起》(1951)以及費正清等人所著的《中國共產(chǎn)主義歷史文獻(xiàn)》(1952)、《美國與中國》(1958)等，這些專著的出現(xiàn)代表著歐美的毛澤東思想研究已經(jīng)初具規(guī)模，其中《中國共產(chǎn)主義與毛澤東的崛起》一書被視作西方毛澤東思想研究的里程碑式專著。[21]1960年前后，中國社會主義革命與建設(shè)的巨大成就使得西方國家開始反思中國研究的必要性，為此美西方國家相繼建立了匹茲堡大學(xué)東亞研究中心(1960)、密歇根大學(xué)中國研究中心(1961)以及當(dāng)代中國聯(lián)合委員會(1959)、劍橋大學(xué)《中國季刊》(1960)等一批中國研究學(xué)術(shù)理論交流陣地，這些研究機(jī)構(gòu)的建立使得西方的毛澤東思想研究迅速進(jìn)入快車道。[21]這一時期產(chǎn)生了相當(dāng)數(shù)量的毛澤東思想研究論著，如羅伯特·佩恩的《一個革命家的肖像：毛澤東》(1961)、斯圖爾特·施拉姆的《毛澤東的政治思想》(1963)等專著。[21]70年代，英美的中國學(xué)研究者還就“毛主義”的定義展開了幾次著名的論戰(zhàn)，形成了右派、自由派和左派等觀點迥異的闡釋思路。這一時期的著作有理查德·所羅門的《毛澤東的革命和中國的政治文化》(1971)、斯坦雷·卡諾的《毛澤東和中國》(1972)、約翰·斯塔爾的《繼續(xù)革命：毛澤東的政治思想》(1979)等。[21]這些專著的內(nèi)容涵蓋了毛澤東思想的方方面面，是毛澤東思想研究的又一個高峰期。改革開放以來，中國國內(nèi)就政治、經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了全方位、多領(lǐng)域的改革，國家內(nèi)部也就毛澤東思想進(jìn)行了全面、科學(xué)的定義。這在一定程度上給英美的毛澤東思想研究帶來了不小的觸動，其紛紛開始反思過往毛澤東思想研究的問題，并開始將研究視野拓寬至毛澤東思想的內(nèi)在邏輯與心理動因，試圖探索毛澤東思想與中國社會發(fā)展的深層次聯(lián)系。[5]較為著名的作品有斯圖爾特·施拉姆的《毛澤東：初步重評》(1983)、《毛澤東的思想》(1989)、莫里斯·邁斯納的《馬克思主義、毛主義與烏托邦主義》(1982)以及沃馬克的《當(dāng)代中國政治的歷史透視》(1991)[21]等。這一時期的研究成果雖然數(shù)量不多，但是研究思路較為新穎，研究立場更加公正，結(jié)合改革開放后公布的全新史料就毛澤東思想的理論與中國的發(fā)展實踐展開深入的分析，值得國內(nèi)外的毛澤東思想研究者借鑒。進(jìn)入新世紀(jì)后，英美專門探討毛澤東思想的研究在規(guī)模上有所減小，主要以單篇論文的形式出現(xiàn)。代表作有卡爾的《毛澤東與二十世紀(jì)的中國簡史》(2010)等。[21]在這些研究中，毛澤東思想的理論與實踐被放置于不同國家以及社會背景下進(jìn)行再反思與解讀，作為“中國經(jīng)驗”啟迪了各國政治與文化發(fā)展的未來進(jìn)路。

法國的毛澤東思想研究成果不多，20世紀(jì)50年代《毛澤東選集》被翻譯成法文并出版。[21]60年代，《矛盾論》一文被譯為法文并在法國學(xué)界開始傳播。[21]阿爾都塞曾在《保衛(wèi)馬克思》一書中闡釋了毛澤東《矛盾論》中的哲學(xué)思想。70年代，范德斯邁發(fā)表了“Lepartietl’arméedanslapratiquerévolutionnairemao?ste”(《毛主義革命實踐中的黨和軍隊》，1970)，[37]吉爾伯特·帕杜爾發(fā)表了“LaPolitiqueextérieurechinoiseaprèsMaoZedong”(《毛澤東之后的中國外交政策》，1979)，[38]瑪麗·克萊爾·貝爾熱發(fā)表了“Lesincertitudesdel’èrepost-mao?ste”(《后毛主義時代的不確定性》，1979)[39]等論著。改革開放以來，法國學(xué)術(shù)界重點關(guān)注毛澤東關(guān)于國家問題的論述，亨利·勒費弗爾著有《從黑格爾到毛澤東——國家理論》(1990)一書，探討了毛澤東以及馬克思、黑格爾、斯大林等關(guān)于國家的不同論述。[31]另外還有巴諾的文章“LeprocessusdedécisionenpolitiqueétrangèredanslaChinedeMaoZedong”(《毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下的中國外交政策決策》，1996)、[40]安迪的“Auxsourcesdumao?smeoccidental:MaisquesesontdoncditMaoetMalraux?”(《西方毛主義的根源：毛澤東和馬爾羅的對話》，1996)[41]等。新世紀(jì)以來，法國毛澤東思想研究成果較為豐碩。代表作有“MaoZedongdansl’historiographieetlediscoursofficielchinoisaujourd’hui”(《毛澤東在中國史學(xué)和當(dāng)代官方話語中的地位》，2012)、[42]“L’influencedeDeweysurlejeuneMao”(《杜威對青年毛澤東的影響》，2014)、[43]“Mao,sessuccesseursetla《lignedemasse》”(《毛澤東的繼任者及其群眾路線》，2018)[44]等。雖然法國國內(nèi)專門論述毛澤東思想的研究在規(guī)模上并不占優(yōu)勢，但是法國的民眾卻常在斗爭實踐中積極運用“毛主義”，這正是毛澤東思想在法國的傳播區(qū)別于其他國家的不同之處。

德國的毛澤東思想研究著述較為充實。赫爾穆德·馬丁是德國毛澤東思想研究的代表性學(xué)者，其于1979年開始從事《毛澤東著作選集》的編譯工作，內(nèi)容涉及了毛澤東自新中國建立以來的全部文章、公開講話以及談話等。[21]此外比較具有代表性的還有卡爾·施米特的《游擊隊理論——“政治的概念”附識》(1963)、札奇的《毛澤東》(1969)、彼得·奧匹茨的《毛主義》(1972)、《龍之子：從孔夫子到共產(chǎn)主義的中國道路》(1974)、多梅斯的《毛澤東時代：中國20年的國內(nèi)政策》(1971)、海因茨·揚(yáng)森的《毛澤東時代——中國向超級大國邁進(jìn)》(1976)、彼得·孔策的《毛澤東》(1977)、奧托·布萊恩(李德)的《中國紀(jì)事(1932-1939)》(1980)等。[21]進(jìn)入21世紀(jì)后，德國學(xué)界通過對毛澤東傳記、毛澤東著作進(jìn)行編譯，系統(tǒng)地探討了毛澤東的軍事、政治以及哲學(xué)思想，深刻影響了德國政治實踐的走向。代表作有“MaoUndDieIntellektuellen”(《毛澤東與知識分子》，2009)、[45]“Diewesteurop?ischeNeueLinkeunddasmaoistischeChina:GlobalerTransferundTranslationrevolution?rerIdeen”(《西歐新左派與中國毛澤東主義：革命思想的全球轉(zhuǎn)移與翻譯》，2017)[46]等。

加拿大的毛澤東思想研究主要依托加拿大亞洲研究會和太平洋關(guān)系協(xié)會展開，此外由亞洲太平洋基金會資助的《近代中國》期刊也刊發(fā)了部分關(guān)于中國共產(chǎn)黨革命史與毛澤東思想的相關(guān)文章。其中，被世界所公認(rèn)為最富有影響力的專著是陳志讓的《毛澤東和中國革命》一書，美國《時代周刊》曾刊文給予該書以最高的評價，將其稱之為毛澤東思想研究領(lǐng)域的“巨著”。[5]

澳大利亞的毛澤東思想研究起步較晚，肇始于20世紀(jì)80年代，這一時期產(chǎn)生了如尼克·奈特、格雷厄姆·揚(yáng)、弗雷德里克·泰韋斯等卓有影響力的毛澤東思想研究學(xué)者。尼克·奈特著有《毛澤東的馬克思主義：毛澤東研究領(lǐng)域的經(jīng)驗主義與話語》(1986)、《馬克思主義在亞洲》(1995)、《毛澤東思想的批判性透視》(1996)、《哲學(xué)家在中國共產(chǎn)主義運動中的作用：艾思奇，毛澤東和馬克思主義中國哲學(xué)》(2002)等專著，系統(tǒng)地探討了毛澤東思想與馬克思主義中國化的相關(guān)問題。[21]此外，《毛澤東思想領(lǐng)導(dǎo)地位的確立：從王明歸來到七大的召開》(1993)等還研究了毛澤東是如何發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)人個人魅力從而在黨內(nèi)爭取到大多數(shù)人的支持這一過程。[21]

(三)在中東歐國家的傳播

20世紀(jì)90年代前，中東歐主要以社會主義國家為主。因此，中東歐各國始終關(guān)注中國革命的具體進(jìn)展，開展了大量毛澤東及其革命實踐的研究。蘇聯(lián)是較早將毛澤東思想作為研究對象的區(qū)域，20世紀(jì)20年代末已經(jīng)開始就毛澤東思想展開多方面的考察。[5]新中國建立后，斯大林建議毛澤東將自己的論述與文章整理成為書稿出版，并派尤金作為特使赴中國指導(dǎo)《毛澤東選集》的編纂。1950年《布爾什維克》雜志第23期刊登了《實踐論》一文，并于1952年第9、10期連載了《矛盾論》全文。[47]1952年，蘇聯(lián)首度面向大眾公開出版了《毛澤東選集》第一卷的俄文版，后又于1953年再次出版了后三卷。著名學(xué)者米丁曾高度評價過《毛澤東選集》的歷史貢獻(xiàn)，認(rèn)為毛澤東用簡明、易懂、形象的語言講述了中國人民與其他社會主義國家之間的美好情誼。除“兩論”的譯介外，1957年9月，蘇聯(lián)的莫斯科真理社還出版了《毛澤東詩詞十八首》俄文版。[47]進(jìn)入60年代后，政治環(huán)境的變化導(dǎo)致蘇聯(lián)社會科學(xué)界對毛澤東思想持全盤否定的態(tài)度，直到20世紀(jì)80年代后期中蘇關(guān)系改善后才有所轉(zhuǎn)變。自雙邊外交關(guān)系正?；詠?，蘇聯(lián)開始秉持實事求是的理念研究毛澤東思想，但并未有重量級的研究作品問世。蘇聯(lián)解體后，俄羅斯的毛澤東思想研究走向多樣化。如拉迪斯拉夫·列奧尼多維奇的博士論文《Концепция 〈трех миров〉 Мао Цзэдуна в контексте традиционных политических доктрин Китая》(《中國傳統(tǒng)政治學(xué)說背景下毛澤東的三個世界概念》，2005)、[48]斯密諾夫·德米特里·阿納托利維奇的《Из истории формирования и развития идей Мао Цзэдуна》(《毛澤東思想形成和發(fā)展的歷史》，2013)、[49]安永·諾維科娃的《Философия Мао Цзэдуна и современность》(《毛澤東哲學(xué)與現(xiàn)代性》，2013)、[50]科瓦列夫的《Мао Цзэдун и стратегия народной войны: уроки истории》(《毛澤東與人民戰(zhàn)爭戰(zhàn)略：歷史教訓(xùn)》，2020)[51]等論著。

同處于中東歐的匈牙利、南斯拉夫等國家受蘇聯(lián)意識形態(tài)的影響，毛澤東思想研究也呈現(xiàn)出深刻的蘇聯(lián)烙印。比較具有代表性的是匈牙利學(xué)者喬治·帕洛濟(jì)·霍爾瓦特的《毛澤東：藍(lán)蟻之王》(1962)，該書態(tài)度偏頗，在具體評述與論斷上帶有大量的個人情感色彩。[21]著名南斯拉夫哲學(xué)家P·弗蘭尼茨基在專著《馬克思主義思想史》(1978)中也系統(tǒng)論述了毛澤東思想的內(nèi)涵，P·西米奇的《馬克思主義和中國革命》(1986)也有相當(dāng)篇幅涉及了毛澤東思想。[21]

(四)在拉美和非洲國家的傳播

拉美和非洲是第三世界國家較為集中的區(qū)域。毛澤東思想在20世紀(jì)30年代就已經(jīng)在拉美實現(xiàn)了廣泛傳播。其中智利的萊夫扎茹出版社于1938年譯介了毛澤東的《星星之火，可以燎原》一書。在起始階段，拉美的毛澤東思想研究還較為表面，大多數(shù)是基于經(jīng)驗的直觀判斷。[21]直到20世紀(jì)50、60年代，拉美國家出現(xiàn)了毛澤東思想研究的高潮，先進(jìn)知識分子希望借鑒毛澤東帶領(lǐng)中國人民取得革命勝利的經(jīng)驗與教訓(xùn)，帶領(lǐng)拉美人民追求民族獨立與解放。1959年，阿根廷共產(chǎn)黨為慶祝新中國成立10周年召開了系列慶典活動，并集體學(xué)習(xí)了毛澤東的相關(guān)論著。著名的阿根廷左翼報紙《時間》與《文化筆記》采取專輯式的宣傳手法來重點介紹毛澤東的生平及其思想內(nèi)涵。1960年，阿根廷政治家維克多·科多維拉在《新時代》雜志上發(fā)表了《向新中國致以問候》一文，該文章被視作是毛澤東思想被正式引入阿根廷共產(chǎn)黨內(nèi)部的標(biāo)志，在阿根廷共產(chǎn)黨員間引起了巨大轟動。此外，哥倫比亞共產(chǎn)黨的《人民報》《民主之聲》等黨報還先后刊登了大量關(guān)于毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行無產(chǎn)階級革命的新聞消息，向拉美國家民眾重點介紹了毛澤東各個層面的思想。[21]20世紀(jì)60年代以來，拉美區(qū)域的共產(chǎn)主義運動產(chǎn)生了嚴(yán)重分歧，一部分國家終止了毛澤東論著的譯介與傳播，但也有部分政黨與組織立場堅定，明確表示支持毛主義。如1962年，巴西共產(chǎn)黨利用其喉舌《工人階級》推介了毛澤東思想，向巴西民眾介紹毛澤東的革命思想與精神。受巴西共產(chǎn)黨的影響，秘魯、哥倫比亞、厄瓜多爾等拉美國家紛紛成立了毛主義政黨，整個拉美區(qū)域迎來了毛澤東思想傳播的高峰期。1965年，秘魯共產(chǎn)黨員古日曼赴中國學(xué)習(xí)中國共產(chǎn)黨建立統(tǒng)一戰(zhàn)線以及基本路線制定的相關(guān)經(jīng)驗。[21]歸國后，他多次在黨內(nèi)大會上建議秘魯共產(chǎn)黨全面以毛澤東思想作為指導(dǎo)方針。70年代末，古日曼領(lǐng)導(dǎo)的“光輝道路”正式建立了自身的軍事體系“人民游擊隊”，毛澤東思想成了激勵該團(tuán)體開展民族解放斗爭的思想武器。進(jìn)入20世紀(jì)80年代后，毛澤東思想在拉美地區(qū)的影響力日漸式微，直到21世紀(jì)拉美國家左翼勢力的再度勃興使得毛澤東思想得以重新回歸拉美學(xué)術(shù)與政治運動的視野。前委內(nèi)瑞拉總統(tǒng)查韋斯曾表示毛澤東思想是經(jīng)過中國革命檢驗過的方法論，對于未來拉美地區(qū)左翼力量的發(fā)展壯大具有借鑒意義。

在非洲，毛澤東思想的影響范圍較廣。自20世紀(jì)60年代以來，非洲國家將中國作為獨立自主取得民族解放的典范，譯介了大量的毛澤東專著。埃塞俄比亞等國的領(lǐng)導(dǎo)人曾數(shù)次提倡學(xué)習(xí)中國的經(jīng)驗與教訓(xùn)，在1962年至1966年期間共購買中文圖書97萬冊，其中大多數(shù)是毛澤東著作。[32]同處于非洲大陸的馬達(dá)加斯加還一度將毛澤東專著指定為學(xué)生的必讀書目。進(jìn)入新世紀(jì)后，雖然非洲國家的意識形態(tài)與政治、經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展?fàn)顩r產(chǎn)生了較大變化，但其仍然積極吸收毛澤東思想的精華，并以此作為指導(dǎo)國家發(fā)展的羅盤針，在民族解放與獨立的實踐過程中取得了豐碩的成果。

二、特點與效果：毛澤東思想國際傳播的歷史經(jīng)驗

毛澤東思想的國際傳播至今已經(jīng)走過近百年的歷史，其中克服來自不同政治意識形態(tài)、不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段、不同文化傳統(tǒng)等方面的種種困難。雖然這些因素一定程度上限制了毛澤東思想國際傳播的物理空間，但并未能影響其感召力與影響力。中國官方為毛澤東思想國際傳播提供的政策支持成為毛澤東思想在國際上發(fā)揮重大影響的有力保證。在由知識分子主導(dǎo)的傳播過程中，毛澤東思想不斷與其他反動思潮展開論戰(zhàn)，最終取得了良好的傳播效果，成為多國民族解放實踐的指南。

(一)中國的主動推介促進(jìn)了傳播的縱深發(fā)展

毛澤東思想具有豐富的世界價值，在國際傳播過程中對世界產(chǎn)生了重要影響，這一歷程實際上涉及了對中國社會主義核心意識形態(tài)的認(rèn)同過程，是世界人民對毛澤東思想的科學(xué)性以及指導(dǎo)性逐漸認(rèn)識的過程。其中，黨和政府對毛澤東思想國際傳播的政策制度與資金支持是其價值與功能得以充分發(fā)揮的重要保障。

伴隨著亞非拉國家各民族獨立運動的興起，世界人民對于帝國主義有了更加深刻的認(rèn)識，為社會主義思想的廣泛傳播提供了認(rèn)知基礎(chǔ)。在這一背景下，我國政府積極順應(yīng)時勢，在1960年提出必須滿足世界人民革命的需求，加大毛澤東思想的宣傳力度。為此，翻譯、出版《毛澤東選集》的不同外文版本,并大力將其傳播至亞非拉等第三世界國家成為我國對外交流工作中的一項重要任務(wù)。隨后，1962年發(fā)布的《關(guān)于改進(jìn)外文書刊對外發(fā)行工作的報告》等一系列政策方針更是直接將毛澤東作品的對外出版發(fā)行作為一項基本政策來貫徹落實。另外，我國還成立了多語種的毛澤東著作翻譯工作組，統(tǒng)籌毛澤東思想國際傳播的推進(jìn)。20世紀(jì)60、70年代，我國政府曾經(jīng)先后召集了18個不同語種的數(shù)百名翻譯成立“毛澤東著作翻譯室”來統(tǒng)一進(jìn)行《毛澤東著作選集》的翻譯。[52]資金的支持也是毛澤東思想國際傳播的有力保障。據(jù)統(tǒng)計，在1949年至1988年的近四十余年間，在我國政府的資金支持下，通過中國國際圖書貿(mào)易總公司向世界出版發(fā)行的外文版毛澤東專著達(dá)到了2300種、3447萬冊，涉及39個語種。[53]在這一過程中黨和政府提供了充足的國家財政預(yù)算計劃以及政府專項財政補(bǔ)貼，保證了毛澤東思想國際傳播影響力的深度與廣度。

(二)毛澤東思想在與其他思潮的斗爭中傳播

20世紀(jì)是各種不同新思潮誕生與傳播的重要歷史階段，也是各種不同思潮相互開展激烈競爭的重要歷史節(jié)點。毛澤東思想作為馬克思主義中國化的第一個重大成果，在國際傳播過程中曾經(jīng)多次與世界范圍內(nèi)的反馬克思主義思潮、反共產(chǎn)主義思潮展開了激烈的斗爭。這些思潮的特點是，偏頗地認(rèn)為包含毛澤東思想在內(nèi)的馬克思主義理論體系是過時的，一味強(qiáng)調(diào)西方價值觀的普適性。在哲學(xué)理念上，毛澤東思想中的辯證法始終以實事求是為指導(dǎo)核心，體現(xiàn)出歷史唯物主義和辯證唯物主義的光和影。然而西方哲學(xué)卻常以一種形而上學(xué)的唯心主義來否定毛澤東思想的批判性思維與實踐性思維。在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，毛澤東主張的“抓革命、促生產(chǎn)”強(qiáng)調(diào)人力與物力資源的集約化整合，是一種典型的中式儒家道路。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者卻時常鼓吹以西方資產(chǎn)階級所主張的自由經(jīng)濟(jì)理論來替代中國化的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。在政治學(xué)領(lǐng)域，毛澤東強(qiáng)調(diào)了民主集中制的優(yōu)越性，認(rèn)為采取民主集中制可以集中政府的力量。西方的政治學(xué)家則找盡一切辦法來質(zhì)疑中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)以及中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性，鼓吹西方政治自由化的先進(jìn)性與憲政的必要性。在歷史學(xué)領(lǐng)域，西方學(xué)者也曲解毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國無產(chǎn)階級人民進(jìn)行反帝反封建的偉大革命歷程，妄論中國社會主義革命的成功是偶然的，不具備代表性與可借鑒性。

在國際傳播的過程中，毛澤東思想不斷擊破意識形態(tài)先行的國際反動思潮，以其在歷史及實踐中所彰顯出的科學(xué)性、指導(dǎo)性與實用性贏得了世界人民的支持。特別是毛澤東思想至今仍然作為中國共產(chǎn)黨的科學(xué)行動指南，顯示出強(qiáng)大的當(dāng)代價值，粉碎了西方敵對勢力關(guān)于毛澤東思想已經(jīng)過時的謊言。毛澤東思想中關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)、文化的“民主集中制”“社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”“百家爭鳴、百花齊放”等制度與理論先后被不同國家的政府借鑒，煥發(fā)出勃勃生機(jī)，充分顯示出了毛澤東思想的巨大影響力與強(qiáng)大生命力，也體現(xiàn)出毛澤東思想是一個實用性強(qiáng)、內(nèi)涵豐富、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系。

(三)國外先進(jìn)知識分子起核心中介傳播作用

毛澤東思想的國際傳播作為一種信仰傳播，關(guān)照了世界發(fā)展的現(xiàn)實問題，映射了時代發(fā)展的未來潮流，受到海內(nèi)外先進(jìn)知識分子的一貫重視。[54]他們紛紛聚焦于毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國無產(chǎn)階級進(jìn)行武裝斗爭并最終取得勝利的成功實踐，試圖摸索出其中的內(nèi)在邏輯并希冀以此為本國的無產(chǎn)階級革命實踐指明前進(jìn)方向。

自毛澤東思想傳播至海外以來，許多國外知識分子主動承擔(dān)起了在本國宣傳、研究毛澤東思想的歷史任務(wù)。20世紀(jì)30年代以來，以美國記者斯諾為代表的知識分子先后向世界人民展示了毛澤東與中國共產(chǎn)黨人的形象。進(jìn)入50年代后，雖然受到中蘇論戰(zhàn)等國際關(guān)系的影響，但是眾多亞非拉國家的先進(jìn)知識分子仍然能夠深入挖掘毛澤東思想中的可借鑒價值，出于欽佩其獨樹一幟的獨立思想，紛紛將毛澤東視為世界反殖民斗爭的先鋒旗幟，并積極向本國人民傳播其思想。60年代以來，中國發(fā)展的巨大變化更是引起了國外知識分子的一致關(guān)注，他們將重點放置于毛澤東的經(jīng)濟(jì)與國際關(guān)系思想，試圖為本國的社會改革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與國際空間拓展帶來有益借鑒。改革開放后，這些先進(jìn)知識分子更加關(guān)注毛澤東思想的當(dāng)代價值，主張毛澤東思想在當(dāng)代仍有較為廣闊的應(yīng)用空間，積極肯定了其傳播價值。

毛澤東思想在這些先進(jìn)知識分子的積極傳播下，作為其思想核心的“三個世界”“三大法寶”等理論先后影響到了不同國家的政策議程，至今仍為不少國家的政府與人民所踐行。這些工作在傳播一線與研究一線的國外知識分子是毛澤東思想國際傳播的重要中介，具有特殊的歷史地位與作用。

(四)毛澤東思想傳播與民族解放運動相結(jié)合

20世紀(jì)50年代中后期以來，亞非拉民族解放運動在世界范圍內(nèi)如火如荼，毛澤東思想被借鑒成為這些國家民族解放運動的思想理論指導(dǎo)之一。許多國外政治運動的領(lǐng)導(dǎo)人均積極主動從毛澤東思想中汲取養(yǎng)分，試圖從中尋找可行路徑來引領(lǐng)本國的民族獨立與解放運動。

在廣大的亞非拉第三世界國家，許多接受過毛澤東思想浸潤的政治家后來均成為該國民族解放運動的重要領(lǐng)袖。[55]比較典型的便是印度(納薩爾派)領(lǐng)袖查魯·馬宗達(dá)，他在帶領(lǐng)印度人民解決印度社會問題的實踐中，強(qiáng)調(diào)了毛澤東的巨大價值，認(rèn)為毛澤東思想有利于解決印度所面臨的諸多社會問題，并要求廣大黨員以毛澤東思想作為武器來武裝自身。[56]在該派的領(lǐng)導(dǎo)下，1967年3月，旨在推翻地主階級統(tǒng)治的納薩爾巴里農(nóng)民武裝起義正式爆發(fā)。這次起義將毛澤東思想作為指導(dǎo)思想，為封閉的印度政治引入了強(qiáng)調(diào)獨立自主、武裝革命的毛主義。拉美也有許多國家的領(lǐng)導(dǎo)人將毛澤東思想作為革命指南來指導(dǎo)本國的民族解放運動。秘魯共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人古日曼是拉美毛澤東思想傳播的重要中介，其領(lǐng)導(dǎo)下的秘魯共產(chǎn)黨成了該國大學(xué)里影響力最大的政治組織。此外，毛澤東思想在非洲的傳播也促使了非洲人民追求獨立自主、民族解放意識的進(jìn)一步覺醒。以津巴布韋非洲民族聯(lián)盟(毛主義)為代表的非洲國家“毛主義”運動先后取得豐碩成果，相繼在解放戰(zhàn)爭中贏得大捷，推動了這些國家民主運動的發(fā)展。

除第三世界國家外，毛澤東思想也成了許多發(fā)達(dá)國家青年反思本民族主體建構(gòu)的參照對象。20世紀(jì)60年代以來，毛澤東逐漸變成了日本知識分子的新偶像。受毛澤東思想的影響，日本的青年學(xué)生開展起了名為“ML聯(lián)盟”的反思運動，這些青年學(xué)生紛紛將毛澤東視為一個對弱小國家和民族充滿關(guān)懷的人民領(lǐng)袖，并將其思想視作行動指南。[57]

三、指導(dǎo)與啟示：當(dāng)代中國經(jīng)驗國際傳播的未來進(jìn)路

在過往的歷史中，毛澤東思想的國際傳播為我國贏得了廣泛的輿論支持。在當(dāng)下的“百年未有之大變局”背景下，中國經(jīng)驗的國際傳播必須積極借鑒毛澤東思想在過往百年國際傳播過程中所積累的歷史經(jīng)驗，全面增強(qiáng)中國經(jīng)驗的國際傳播力與輿論引導(dǎo)力。

(一)發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)人形象傳播的感染力

領(lǐng)導(dǎo)人形象在國際傳播中對于國家整體形象的塑造與呈現(xiàn)具有重要作用，其話語風(fēng)格中釋放的政治信號彰顯著國家的政治走向，具有彰顯國家主張、體現(xiàn)國家風(fēng)度的功能。[58]毛澤東大公無私、心系人民的領(lǐng)導(dǎo)人形象在國際上贏得了廣泛關(guān)注與贊許，其形象已經(jīng)具化為“革命理論的先行者”“救國道路的領(lǐng)導(dǎo)者”以及“為民謀福的踐行者”。[59]這種具象化的符號在世界的傳播擴(kuò)大了中國與世界人民對話的渠道，強(qiáng)化了世界人民對于中國特色社會主義道路的認(rèn)同。

新時代的中國經(jīng)驗是中國特色社會主義思想理論體系最新實踐的歸納與總結(jié)。關(guān)于其具體內(nèi)涵，許多國外學(xué)者、政府、智庫早已耳熟能詳，然而廣大海外普通民眾卻對此知之未深。這是由于在廣大海外受眾心中，共產(chǎn)黨、社會主義、中國經(jīng)驗這些宏大敘事是極其抽象的。中國經(jīng)驗在意涵指向與價值指向上與領(lǐng)導(dǎo)人形象緊密嵌套，國外受眾對于我國領(lǐng)導(dǎo)人形象的認(rèn)可，可以為中國經(jīng)驗的國際傳播打下堅實的認(rèn)知基礎(chǔ)。毛澤東思想國際傳播中充分利用領(lǐng)導(dǎo)人具象化傳播的歷史經(jīng)驗啟示我們，新時代中國經(jīng)驗的國際傳播不僅僅需要闡釋其內(nèi)涵，展示中國制度與中國道路在中國實踐中所體現(xiàn)出的科學(xué)性、實用性與優(yōu)越性，還需要充分展示領(lǐng)導(dǎo)人的個人魅力，以柔性傳播的方式使其充分感受到我國領(lǐng)導(dǎo)人的形象與風(fēng)采進(jìn)而實現(xiàn)對中國經(jīng)驗的認(rèn)知。

當(dāng)前，習(xí)近平總書記善于從人民群眾關(guān)心的問題出發(fā)，語言風(fēng)格平易近人，具有極強(qiáng)的親和力與感染力，充分體現(xiàn)了十八大以來中國共產(chǎn)黨央革故鼎新、銳意進(jìn)取的執(zhí)政態(tài)度，深受國內(nèi)外民眾的認(rèn)可。[60]可以將此作為中國經(jīng)驗國際傳播的良好切入點，全面呈現(xiàn)我國領(lǐng)導(dǎo)人的形象，將敘事手法由宏大轉(zhuǎn)向微觀以凸顯生活化元素，拉近與普通國際受眾的距離，實現(xiàn)中國經(jīng)驗從政治敘事框架向大眾敘事框架的轉(zhuǎn)變。

(二)關(guān)注不同對象的區(qū)別與需求

一直以來，一方面美西方國家不斷對中國的制度與文化進(jìn)行詆毀與污蔑，強(qiáng)調(diào)中國以社會主義之名走“儒家專制主義”的道路，想盡多種辦法打壓中國經(jīng)驗的國際傳播。另一方面，廣大的發(fā)展中國家均較為認(rèn)同中國特色社會主義道路的科學(xué)性與有效性，希望從中國過往的革命與建設(shè)經(jīng)驗中汲取有益于本國發(fā)展的理論指導(dǎo)。毛澤東思想的國際傳播在西方世界的反對聲與第三世界的支持聲中不斷前進(jìn)。鑒于世界對于中國特色社會主義制度二分化的態(tài)度，毛澤東思想的國際傳播較為精準(zhǔn)的研判了傳播對象，做到了有的放矢。

新時代中國經(jīng)驗的國際傳播也需要結(jié)合世界不同區(qū)域國別的具體情況，對接好國際受眾的訴求。部分美西方國家一直以來出于利益考量與意識形態(tài)偏見，不愿看到中國經(jīng)驗在國際社會中得到認(rèn)可。對于任何美西方關(guān)于中國經(jīng)驗的政治謠言與扭曲言論，不同主體均需挺身而出，對于這種刻意歪曲的行徑要及時加以批駁與斗爭。廣大的亞非拉國家與我國的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景較為相似，其對中國經(jīng)驗的國際傳播有著較高期待，希望可以汲取依法治國、脫貧攻堅等中國道路、中國經(jīng)驗的養(yǎng)分。在這些國家中，需要重點推介中國經(jīng)驗人民本位主義的價值取向以及關(guān)照現(xiàn)實的實踐指向。[61]向廣大亞非拉人民介紹“實事求是”“人民中心”“知行合一”等中國經(jīng)驗的理論精髓。

(三)注重傳播渠道的深度和廣度

毛澤東思想的國際傳播并不單單依托于報紙、書刊等紙媒體，還積極運用了當(dāng)時的新媒體——“廣播與電影、電視”，并注重大眾傳播、人際傳播、組織傳播、群體傳播等不同傳播類型的綜合搭配運用，對多種媒介組合搭配在思想理論傳播中的作用進(jìn)行了全方位探索。因此，中國經(jīng)驗的國際傳播也應(yīng)結(jié)合當(dāng)下媒體發(fā)展的移動化與社交化等趨勢，積極打通各種傳播渠道。

在開展新時代中國經(jīng)驗的國際傳播活動時，應(yīng)積極利用包含廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)、報紙雜志、學(xué)術(shù)期刊、文化交流活動、社交媒體等在內(nèi)的國際傳播渠道，制作出一系列貼合受眾視角、多語種、可視化的傳播產(chǎn)品。通過多種方式將這些產(chǎn)品進(jìn)行多維度、多層次的分發(fā)，進(jìn)而實現(xiàn)不同層面的和聲共鳴。這種多媒體深度融合的聯(lián)動機(jī)制既發(fā)揮了國際傳播中主流媒體的中流砥柱作用，又彰顯了社交媒體的巨大潛力，其形成的傳播合力有助于推動中國經(jīng)驗的入耳、入心。另一方面，伴隨著社交媒體與移動終端的不斷普及，傳媒行業(yè)出現(xiàn)了視覺化轉(zhuǎn)向這一趨勢。今后應(yīng)多加利用影像傳播渠道，積極詮釋中國經(jīng)驗的內(nèi)涵，展現(xiàn)中國經(jīng)驗在理論與實踐中所取得的巨大成就。

毛澤東思想作為中國經(jīng)驗的一部分，其國際傳播是出于一種實際的需要，更是一種時代的召喚。在政治民粹化、宗教對立化、新自由主義經(jīng)濟(jì)潰敗的當(dāng)下，人類社會更加需要在理論與思想上相互學(xué)習(xí)與借鑒，構(gòu)建人類命運共同體。中國經(jīng)驗不僅僅是屬于中國共產(chǎn)黨與中國人民的理論法寶，更具有廣闊的世界價值，對于世界各國的政治治理、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會體系優(yōu)化具有極高的借鑒價值。總而言之，中國經(jīng)驗的國際傳播目的并不在于挑戰(zhàn)當(dāng)下的西方政治制度與理論，而是希望在當(dāng)前國際背景下提供一套有別于西方理論體系的東方話語。其背后的邏輯正是“歷史因交往而多彩，文明因互鑒而豐富”。在中國特色社會主義話語體系的傳播渠道、手段與方法上均取得較大進(jìn)步的當(dāng)下，中國經(jīng)驗的國際傳播也將突破原有國際傳播范式的壁壘，通過一系列創(chuàng)新性國際傳播手段，讓世界人民了解中國道路、借鑒中國經(jīng)驗、共同創(chuàng)造美好世界。