◎ 肖水泉（金堂縣文學藝術(shù)界聯(lián)合會）

三 星堆遺址處于成都平原北部沱江沖積扇上，西出廣漢市3.5公里許，北臨沱江支流湔江（俗稱鴨子河），與千里沱江第一峽——金堂峽，相距20余公里。

三星堆文化是如何滅亡的？

當前的假說很多，戰(zhàn)爭和瘟疫是兩大主流意見。

首先，讓我們從三星堆出土文物來看，絕大多數(shù)是祭祀用器，很少有武器（如寶劍之類）。這也從側(cè)面說明，當時的三星堆很少受外界武力威脅。成都平原在金牛道修成前，中原地區(qū)即便想要進攻三星堆，依靠著“蜀道難，難于上青天”的地利，三星堆的“國防線”也是固若金湯。由此，我們可以基本斷定，三星堆的滅亡，應與戰(zhàn)爭無直接關(guān)系。

其次，如果三星堆的滅亡是瘟疫橫行導致，那即便是這里的人都死了，舊的城池消失，但良田沃土還在，后來的蜀人，也應在此繼續(xù)立國建城而發(fā)展。但是，自從三星堆消失，這一帶都成了荒野，“蠶叢及魚鳧，開國何茫然”，以致于史書都沒有詳細記載。這也從一個側(cè)面說明，此地不宜大規(guī)模搞“城鎮(zhèn)化”，人們才不得不另起爐灶。什么原因逼迫著三星堆人離開呢？筆者認為，極大可能是水患，沱江淤塞后，讓成都平原東北部形成一片汪洋，使得三星堆人不得不遠走他鄉(xiāng)，另尋家園。

成都平原位于中國四川盆地西部，包括四川省成都市各區(qū)縣及德陽、綿陽、雅安、樂山、眉山等地的部分區(qū)域，總面積1.881萬平方公里。該平原發(fā)育在東北—西南向的向斜構(gòu)造基礎(chǔ)上，由發(fā)源于川西北高原的岷江、沱江及其支流等8個沖積扇重疊聯(lián)綴而成復合的沖積扇平原。整個平原地表松散，沉積物巨厚，地勢平坦，平均坡度僅3%—10%，地表相對高差在20米以下，只有金堂、蘇碼頭、新津3處泄洪口。

作為東部泄洪口的沱江（金堂峽），整個集雨面積達到近7000平方公里，而在2004年拓峽前，金堂峽的河道最窄處，據(jù)說只有40余米。因此，即便是現(xiàn)在，每到雨季，沱江流域的防洪壓力也特別大。

三星堆遺址3號祭祀坑全景圖（四川省文物考古研究院三星堆研究院供圖）

還有地質(zhì)災害頻發(fā)。金堂當?shù)厝硕贾溃诮鹛脥{內(nèi)，有一處叫垮梁子的地方。此處在治理前，在沱江邊的堆積物，每年都會向河道“垮”幾厘米（有的說是幾十厘米）。試想，如果不及時清除滑向河道的這些堆積物，一旦淤塞沱江河道，河水勢必會越來越高。對于成都平原這個“地表相對高差在20米以下”的地區(qū)，沱江水位上升二三十米，那整個平原自然就兇多吉少了。

治理沱江水患，應是古蜀國的一項長期工程。當然，鱉靈拓峽的傳說，更讓人深感沱江水患的厲害。

西漢著名學者揚雄在《蜀王本紀》中，講述了蜀王治水的故事：古蜀國時，成都平原一帶水患嚴重，老百姓經(jīng)常在雨季被洪水侵擾，無家可歸。遇到山洪暴發(fā)，滯水難泄，就連蜀國國都都岌岌可危?？粗约鹤用竦纳敭a(chǎn)被洪水威脅，蜀王杜宇心急如焚，卻又一籌莫展。楚國有一個叫鱉靈的人，千辛萬苦來到蜀國，杜宇得知他能治水，就封他為相。鱉靈掘開玉壘山（今金堂縣境內(nèi)），讓洪水沿著金堂峽一瀉千里，使得成都平原水患得以基本解除，老百姓因此安居樂業(yè)，初步奠定天府之國的基礎(chǔ)。

鱉靈治水有功，杜宇還把自己的王位禪讓給鱉靈。

龍寶山頂炳靈廟（已毀，當?shù)厝嗽谠分匦?，肖水泉供圖）

鱉靈即位后，蜀國進入到開明時代。清嘉慶版《金堂縣志》記載：“三皇廟在三皇灘上，神象中一（鱉靈的神像），左右七，俱猙獰可畏?！薄端拇ㄍㄖ尽酚涊d：“此蓋鱉令（靈）因鑿（峽）有功，故建廟祀之。行舟至此，必殺雞禱之乃去?！薄蹲x史方輿紀要》也記載：“鱉靈跡在金堂峽南岸，去懷安（淮口，即今天的淮州新城）即二十余里，石門巨跡長三四尺，旁大刻‘鱉靈跡’三字?！笨梢姡M靈拓峽之事，確實可信，不是什么空穴來風，也不是以訛傳訛。

龍寶山遠景（肖水泉供圖）

在金堂峽東岸，有一座高高的山峰，叫龍寶山，龍泉山脈在金堂境內(nèi)的第二高峰，與沱江西岸的云頂石城遙遙相對。龍寶山地勢高，視線開闊，又處在金堂峽中端，能把金堂峽盡收眼底。而且，在龍寶山上，能見度高時，還可上觀趙鎮(zhèn)一帶的平原，下觀淮口一帶的江水奔流，加之此峰在東岸，借著清晨的太陽光，非常利于觀察沱江江面情況。為此，有學者認為這是鱉靈拓峽的總指揮部和古蜀國觀測沱江的水文站。由于鱉靈拓峽的主戰(zhàn)場就是金堂峽，因此在龍寶山一帶有不少關(guān)于鱉靈的遺跡和故事傳說。

遺跡一：龍寶山頂炳靈廟。該廟現(xiàn)部分尚存，據(jù)說，在20世紀60年代，廟宇還保存得非常完整，里面供奉的就是炳靈大神。

宋代《太平廣記》引錄唐代《集異記?李納》，稱炳靈公為泰山三郎。后唐至宋代，泰山三郎逐漸被加封為炳靈公。據(jù)說，洪雅縣炳靈場鎮(zhèn)的炳靈祠（建于明代正德年間）供奉的神，就與古蜀神話里的鱉靈有關(guān)。按照洪雅縣的供奉思路，有學者考察認為，龍寶山供奉的“炳靈”，極有可能就是“鱉靈”。

遺跡二：龍寶山頂窯洞型石屋。當?shù)貍髡f是劉禪墓或太子洞，但這兩種說法都經(jīng)不起推敲。因為按風水學觀點和周圍地形地貌來看，假如是“劉禪墓”或“太子洞”，其門都應朝淮州新城方向（恰好是坐北朝南）開，才符合古時風水觀點。而這座拱形石建筑，卻是坐東朝西，與古人的風水理論嚴重不符。除風水說不通外，還有一點，在南方地區(qū)，很少有人把建筑修成“窯洞”形狀（面積大概有10余平方米，頂部覆蓋一層土，周邊森林植被茂盛，確實是冬暖夏涼的好地方），且還修在山頂上。

試想，古人（當然不是指鱉靈他們，而是他們的后繼者）既然打定主意要修成這么一個特殊形狀的石屋，為什么不直接在山頂鑿一個石窟？省工不說，還牢固。最關(guān)鍵的是，山頂環(huán)境非常惡劣，雨大風大、雷電頻發(fā)，根本不適宜人類長期活動。然而，古人為什么明知山有虎偏向虎山行？最合理的解釋，就是為方便觀察江面情況，才將石屋修成這別具一格的模樣；就是為了讓觀測人員有一個通風透氣、光線好，冬暖夏涼且干燥的生活環(huán)境，才不得不修成窯洞石屋。

遺跡三：龍寶山人字形永安寨。傳說是張飛練兵場，但這種說法仍經(jīng)不起推敲。首先，龍寶山交通不便，并非軍事要地，山上水源奇缺，在此駐軍，只要把山一圍，就只有不戰(zhàn)而降。其次，有學者考證永安寨時，發(fā)現(xiàn)石碑上有“咸豐十年（1860年）”題記字樣，這就鐵定與張飛練兵無關(guān)。

三星堆博物館（圖片來源：三星堆博物館官網(wǎng)）

如果把這里視為鱉靈拓峽的“總指揮部”，就很容易理順其中的各種聯(lián)系。試想，在鱉靈拓峽后，“吃一塹，長一智”，在這里設(shè)一個水文觀測站，派人隨時觀測沱江江面情況，以便盡早發(fā)現(xiàn)淤塞，盡早排除險情。從沱江排洪對古蜀國的重要戰(zhàn)略地位來看，與最容易造成沱江淤塞的原因來分析［《輿地紀勝》記載：“會巫山（金堂峽）壅江，蜀地潴水?！睋P雄《蜀王本紀》記載：“時巫山峽壅而蜀水不流?！保?，有理由相信，在此設(shè)水文觀測站說不定是鱉靈定國安邦的“一號工程”。

按照這個思路繼續(xù)推測，龍寶山山頂出現(xiàn)人類長期性活動處所，也就順理成章。同時，即便在古蜀國滅亡后，后來的執(zhí)政者，也一定會在龍寶山設(shè)立水文觀測站。代代相傳，直到清朝時期，水文觀測站依舊在發(fā)揮重要作用。而“永安寨”，極有可能是水文觀測站的后勤基地?！坝腊病倍值暮x，更不言而喻。

無論是鱉靈拓峽的傳說，還是金堂峽的特殊地質(zhì)，以及龍寶山一帶的各種遺跡，都明確指向3000年前，沱江確實發(fā)生了一場特大洪水，一場差點讓成都平原又還原為西蜀海的悲劇。

洪水不僅淹沒了金堂一帶，也淹沒廣漢三星堆，甚至直接威脅到另一個古蜀國——郫都，才迫使蜀王杜宇派鱉靈等出面拓峽治水。

而鱉靈建立開明王朝，時間也就是3000多年前，與三星堆出土文物年代高度吻合。推測三星堆被沱江水患滅，也說得通。