◎ 《巴蜀史志》編輯部 考拉看看

林向，生前系四川大學(xué)考古學(xué)教授、離休干部。歷任四川大學(xué)歷史系考古專業(yè)教研室主任、四川大學(xué)巴蜀文化研究中心主任、四川省社會科學(xué)院《中華文化論壇》副主編等職。曾獲四川省重大科技成果獎、四川省重大科技三等獎、四川省社會科學(xué)二等獎。林向先生領(lǐng)導(dǎo)并參與了1986年的三星堆遺址發(fā)掘，為三星堆考古與研究作出巨大貢獻(xiàn)。2021年9月15日，林向先生于成都仙逝，享年89歲。謹(jǐn)以此文致敬這位巴蜀文化研究的學(xué)術(shù)巨擘。

走遍巴蜀的學(xué)術(shù)巨擘

1932年，林向出生于上海。1949年，林向高中畢業(yè)，毅然加入中國人民解放軍西南服務(wù)團(tuán)，成為一名文藝戰(zhàn)士。1955年，林向考入四川大學(xué)歷史系，由一名戰(zhàn)士轉(zhuǎn)變成一名文質(zhì)彬彬的書生。在四川大學(xué)畢業(yè)任教后的林向繼承由徐中舒、馮漢驥等先生開創(chuàng)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，開始田野考古、研究和教學(xué)生涯。

四川大學(xué)考古學(xué)開創(chuàng)者馮漢驥先生曾強(qiáng)調(diào)“田野考古是考古學(xué)的基礎(chǔ)”，林向?qū)⒋俗鳛樽毅?，走遍巴山蜀水。他的考古調(diào)查和發(fā)掘，主要集中在峽江地區(qū)、成都平原、岷江上游、金沙江與安寧河流域。這正是探索巴蜀地區(qū)古代文化的4個關(guān)鍵區(qū)域：成都平原是巴蜀古代文化或區(qū)域文明的中心；岷江上游、峽江地區(qū)、金沙江與安寧河流域是溝通成都平原與外界的文化傳播和民族遷徙通道，其中，前兩者對探索蜀文化和巴文化的來源至關(guān)重要，后者因聯(lián)系著我國云南地區(qū)甚至東南亞地區(qū)而被稱為“南方絲綢之路”。

出于不同的學(xué)術(shù)目的，林向曾在不同時期多次前往上述4個地區(qū)開展田野工作。

2019年12月，林向（左）和施勁松（右）在廣漢三星堆博物館（施勁松供圖）

最早前往的是峽江地區(qū)。20世紀(jì)50年代，林向參與長江三峽水庫文物調(diào)查，發(fā)現(xiàn)著名的巫山大溪遺址以及大昌雙堰塘遺址，并通過對大溪遺址資料的整理和研究，最早提出“大溪文化”。20世紀(jì)80年代，林向調(diào)查三峽地區(qū)和川南崖葬，就該區(qū)域崖葬得出完整、系統(tǒng)認(rèn)識。

在岷江上游，林向于20世紀(jì)60年代調(diào)查和發(fā)掘石棺葬，并試掘汶川姜維城新石器時代遺址。1980年，他又到汶川進(jìn)行民族考古調(diào)查，采集姜維城出土的史前遺物，收集羌族的口頭傳說。

在成都平原，20世紀(jì)60年代，林向參與調(diào)查發(fā)現(xiàn)一些古城址，如郫縣古城和溫江魚鳧城、1995年后經(jīng)發(fā)掘并被確認(rèn)為新石器時代末期的寶墩文化城址，揭示史前時期成都平原的文化面貌。20世紀(jì)80年代，林向考察彭山漢代崖墓、邛崍邛窯窯址群、蒲江碑刻與石刻造像等。1986年，林向帶領(lǐng)四川大學(xué)考古專業(yè)研究生參與發(fā)掘三星堆遺址。這次發(fā)掘是三星堆此前歷次發(fā)掘中規(guī)模最大的一次，也是中國考古史上濃墨重彩的一筆。

揭秘三星堆文化

1986年春，四川省文物管理委員會（四川省文物考古研究所）、四川大學(xué)歷史系考古教研室和廣漢縣政府聯(lián)合成立三星堆遺址發(fā)掘領(lǐng)導(dǎo)小組。林向與省文物考古研究所陳德安、陳顯丹共同擔(dān)任領(lǐng)隊，抽調(diào)三方得力干將組成一支強(qiáng)大的考古隊伍，開始三星堆遺址的第五次發(fā)掘，這次發(fā)掘?qū)⑷嵌堰z址的年代上限推到距今5000年前。

同年7月，在三星堆遺址意外發(fā)現(xiàn)兩個祭祀坑，出土縱目面具、青銅神樹、青銅大立人等大批震驚世人的珍貴文物，為三星堆文化研究提供了前所未有的新資料。20世紀(jì)80年代后期至90年代末，是林向著述最豐富的時期，三星堆的新發(fā)現(xiàn)成為他研究古蜀文化的重要契機(jī)。

三星堆遺址出土大量陶質(zhì)和青銅質(zhì)酒器，林向結(jié)合文獻(xiàn)材料和民族志材料，討論酒與巫術(shù)的關(guān)系以及古蜀酒文化；后又根據(jù)臺灣阿美族的制酒方法，進(jìn)一步討論巴蜀地區(qū)的釀酒技術(shù)與酒文化。過去很少有人在這方面進(jìn)行如此深入的研究，而林向?qū)⒖脊?、文獻(xiàn)和民族志材料相結(jié)合的研究可謂別開生面。更重要的是，他并非只限于討論酒文化，而是意在通過酒與巫術(shù)來理解巴蜀的“薩滿式文化”。正是透過這一獨特視角，林向在三星堆祭祀坑面世不久即提出坑內(nèi)埋藏的是用于原始宗教的遺物，那些失靈靈物和神像被毀壞和掩埋，可能與古蜀國改朝換代時行巫術(shù)以厭勝①厭勝意即厭而勝之，古代中國民間一種避邪祈吉習(xí)俗。系用法術(shù)詛咒或祈禱以達(dá)到制勝所厭惡的人、物或魔怪的目的。有關(guān)。

除酒器、神像外，林向還專門研究三星堆祭祀坑內(nèi)的其他遺物。比如，他認(rèn)為青銅神樹為建木，意為眾神上下于天地的“天梯”；青銅太陽形器和獸面為盾飾，它們與共出的銅戈、玉戈同為古蜀國祭禮“干舞”的用具。經(jīng)仔細(xì)觀察，林向認(rèn)為青銅人像都戴有面具，神像則不然，這反映了當(dāng)時的宗教儀式與儀軌。三星堆祭祀坑中出土大量玉、石牙璋，類型眾多，分布于東亞大陸并歷時上千年。林向?qū)⑦@些璋定名為“中華牙璋”，并將夏商時期的牙璋分別劃為以古蜀和西北為中心的南北兩支。這是對牙璋所作的全面研究，并由各系統(tǒng)牙璋的異同、流布等討論中華文明多元一體格局的形成。

三星堆的考古發(fā)現(xiàn)讓林向重新審視蜀文化的整體面貌、與中原文化關(guān)系以及古蜀文明生態(tài)環(huán)境等。關(guān)于殷墟卜辭中的“蜀”，歷史上有不同理解。借助三星堆遺址新材料，林向認(rèn)為，以三星堆為都邑的蜀即為殷墟卜辭中的“蜀”，亦是商之西土；具備文明社會諸要素的蜀文化同中原文化存在聯(lián)系，它在江漢地區(qū)與二里頭文化相遇、在陜南與商文化相遇、在渭水與周文化相遇。20世紀(jì)90年代，在成都平原相繼發(fā)現(xiàn)一批史前城址，確立了早于三星堆文化的寶墩文化。林向提出寶墩文化為古蜀文化的開端，寶墩文化的古城、三星堆文化的陶器群與牙璋、“禹”與“蜀”字的關(guān)聯(lián)、三星堆祭祀坑出土遺物所反映的龍崇拜等，又表明蜀與夏有密切關(guān)系。

創(chuàng)建巴蜀研究學(xué)術(shù)體系

利用科學(xué)方法對巴蜀考古進(jìn)行全面、系統(tǒng)研究后，林向?qū)Π褪裎幕辛讼到y(tǒng)認(rèn)識，使他在“建構(gòu)”巴蜀古史的同時，形成了一個以巴蜀文化研究為主體的學(xué)術(shù)體系。

林向?qū)W術(shù)體系的鮮明特色首先體現(xiàn)在他多元的研究方法上。這突出表現(xiàn)在他的考古學(xué)研究結(jié)合了歷史文獻(xiàn)學(xué)、古文字學(xué)、民族學(xué)、地理學(xué)、宗教學(xué)等相關(guān)學(xué)科理論、方法和材料，同時廣泛采納國外考古學(xué)新理論，并將巴蜀地區(qū)材料與我國其他地區(qū)及東南亞、南美等地考古材料進(jìn)行廣泛比較。多學(xué)科結(jié)合和采納廣泛比較的研究在林向每篇作品中都有明顯體現(xiàn)，這也使得他對巴蜀歷史的認(rèn)識更為豐富多彩。林向這一學(xué)術(shù)體系的基礎(chǔ)是田野考古，利用考古資料，通過多種途徑“構(gòu)建”一段過去不為人知的“歷史”和一個不同于后世文獻(xiàn)記述的歷史觀，因而這一學(xué)術(shù)體系的形成凸顯了巴蜀考古的重要意義。

林向?qū)W術(shù)體系的特色還體現(xiàn)在內(nèi)容上。其研究面涵蓋巴蜀文化的源流、內(nèi)涵、交流等各方面，從宏觀上認(rèn)識巴蜀古史的同時，也闡明中華古代文明的豐富性。林向提出巴蜀區(qū)域文化具有“水庫效應(yīng)”，這具有前瞻性的思想更給予我們啟示：即不能只將巴蜀區(qū)域文化視為中華文化靜態(tài)圖景中的一部分，而更應(yīng)考慮兩者間的互動關(guān)系，尤其是巴蜀區(qū)域文化在中華文化形成、發(fā)展過程中的作用，如此才能從更深層次揭示巴蜀區(qū)域文化為中華文化的組成部分這個重要問題。此外，林向還于巴蜀考古中開創(chuàng)地震考古以及酒文化、龍文化等新領(lǐng)域。

這一體系也并非只有高屋建瓴的論述，還包括大量對具體遺物所做的個案研究。這些遺物研究有兩個鮮明特點：一是注重建立不同遺物間的聯(lián)系。研究出土遺物，尤其是缺乏文字“背景”的遺物，不宜進(jìn)行孤立解釋，而應(yīng)將考察對象放在出土背景和文化背景中與其他共出遺物相聯(lián)系，如此才能避免解釋的隨意性而得出合理認(rèn)識。林向研究具體遺物時就特別注意考察其出土背景與共存關(guān)系。更重要的是，對諸如銅樹、人像、盾飾、金杖、玉璋等遺物雖是分門別類加以研究，但各項研究得出的結(jié)論卻互相支持，對不同遺物的解釋最終都能放在同一個理論框架中經(jīng)受檢驗。這其實是在一個更高的層面上將不同遺址、不同時段的材料相聯(lián)系。也正是這樣，這些研究才真正成為一個嚴(yán)密的體系。二是研究遺物并不停止于“物”上，而是由“物”來探討文化、社會、民族和人們的精神生活。林向相關(guān)論著中雖不乏必要類型學(xué)研究，卻無一篇文章僅限于此?！巴肝镆娙恕毙枰煸?，也需要眼光。

在這一學(xué)術(shù)體系中，無論是宏觀考察還是個案研究，都時時顯示出林向開闊的視野、活躍的思維和淵博的學(xué)識。林向的論著中不僅有宏論，更有思想的火花。

21世紀(jì)后，隨著年紀(jì)增長，林向逐漸退出考古一線，但他對考古的熱愛依舊不減?！拔覐男【陀幸粋€想法，我佩服司馬遷，他歷遍大山名川，跑過好多地方?！绷窒蛑驹谒姆?，志在學(xué)術(shù)，為考古事業(yè)奉獻(xiàn)了一生。2021年9月15日，林向于成都仙逝。他的逝世，對中國考古界、巴蜀文化研究界都是巨大損失，但他的治學(xué)之精神、學(xué)術(shù)之貢獻(xiàn)將永存人間，時刻激勵著后人奔赴在“求真”的道路上。