◎ 劉 珍（廣漢市農(nóng)業(yè)農(nóng)村局金魚鎮(zhèn)畜牧獸醫(yī)站）

公 元前139年，張騫從長安出發(fā)，一路經(jīng)隴西，翻帕米爾高原，過大宛、康居、大月氏，行程達“萬二千里”后，來到大夏的藍氏城（今阿富汗瓦齊拉巴德）。

張騫出使西域的目的，原本是為大漢天子分憂，聯(lián)絡西域各國，對勁敵匈奴形成前后夾擊的有利形勢，以穩(wěn)定和擴大帝國的疆域版圖。卻陰差陽錯，被匈奴所俘，流落域外10余年，成“北絲綢之路”的開辟者；更在無意中，發(fā)現(xiàn)了另一條隱秘的“南絲綢之路”。

那是公元前128年的一天，張騫在大夏國的集市上，見到產(chǎn)自蜀地的邛杖、蜀布。10余年的漂泊，突然在這萬里之遙的異國他鄉(xiāng)見到自己本國的物品，便有異樣的親切之感。張騫撫著邛杖、蜀布，好奇地問商家：這些是從哪里得來的？商家回答，從身毒國購得。張騫不知何為身毒國，商家告訴他：在大夏東南數(shù)千里。而與身毒國相鄰的滇越國，常有蜀商在那里做生意，所以蜀地的產(chǎn)品，就輾轉(zhuǎn)到了這里。張騫這才知道，原來早在先秦或更早時候，已經(jīng)有一條貿(mào)易通道，將蜀地文化和商品，傳播到了域外，同時也將域外的先進技藝與文化潮流，引進蜀地。這條通道，就是后人謂之“蜀身毒道”的“古代南方絲綢之路”。

1986年三星堆遺址考古發(fā)掘現(xiàn)場（三星堆博物館供圖）

身毒國，即今印度河流域一帶。滇越國，即今云南大理一帶。

秦滅巴蜀后，開始興建成都城。至漢時，成都經(jīng)濟繁榮，織綿業(yè)發(fā)達，朝廷便在成都城外，建起一座專門從事蜀錦生產(chǎn)與管理的“國營工廠”——錦官城。由此可見，蜀地絲綢業(yè)的發(fā)達與舉重若輕的國家地位。

蜀錦生產(chǎn)出來，銷往哪里了呢？原來在錦官城西南面，還有一座“車官城”，“錦官城”里生產(chǎn)出來的蜀錦，便從這里運往全國各地。還有一部分，則由這里啟程，經(jīng)雅安、蘆山、西昌、攀枝花，到云南的昭通、曲靖、大理、保山、騰沖，從德宏出境，進入緬甸、泰國，最后到達印度和中東。所以，普遍都認為，“古代南方絲綢之路”的起點，便在于此。

殊不知，“一醒驚天下”的三星堆，不僅將古蜀國的歷史往前推進1000多年，同時也將“古代南方絲綢之路”的起點，往北移了50多公里。2007年，在三星堆博物館正門處，一座刻有“古代南方絲綢之路零公里”的大理石紀念碑，赫然出現(xiàn)在人們眼前。有人新奇，也有人疑慮。這塊碑，憑什么而立？

站在南絲綢之路的新起點，總會讓人思緒萬千。

三星堆青銅獸首冠人像（三星堆博物館供圖）

3000多年前的三星堆文明，是怎樣的一種輝煌？3000多年前的蜀國故都，又有著怎樣的繁華？大量域外流入的海貝、象牙，預示著怎樣的富庶，又是以什么交易而得？身著精美絲綢服飾的青銅大立人，是古蜀先民共同的祖先、開國之君蠶叢嗎？不管是與不是，他身上的服飾都足以證明，早在三星堆時期的古蜀國，絲綢業(yè)已經(jīng)相當發(fā)達。而從三星堆大量出土的器物中，我們更看到古蜀文化與域外文明的相互滲透與交流，這相互交流的通道，無疑就是張騫所發(fā)現(xiàn)的那條“蜀身毒道”，比“錦官城”還要古老的“南方絲綢之路”。

2021年3月，三星堆遺址4號祭祀坑出土疑似絲綢物的殘渣，這讓許多人為之振奮。三星堆作為古蜀國蠶桑事業(yè)的發(fā)祥之地，似乎有了更有力的證據(jù)。

揚雄《蜀王本紀》說：“蜀之先，名蠶叢，教民蠶桑。”古蜀先王蠶叢教化民眾，植桑養(yǎng)蠶，目的是為繅絲制衣。而繅絲制衣的發(fā)明者，還不是蠶叢，而是蠶叢的先祖——軒轅黃帝的妻子嫘祖?！妒酚?五帝本紀》載：“黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖?！薄堵肥?后紀五》記黃帝“命西陵氏勸蠶稼”，西陵氏遂因勸民蠶桑而被后世奉為“蠶神”。嫘祖生有二子，一名玄囂，一名昌意，皆分封于蜀地。次子昌意娶蜀山氏之女，生子高陽，繼承天下，為五帝之一的“顓頊帝”。其后代封侯，居岷山一帶，是為蠶叢的祖輩，所以才有“蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王”之說。

傳說在嫘祖勸蠶稼之前，人們一般都是穿樹皮或麻繩編織的衣服，粗笨不說，還一點兒也不美觀。各個時代有各個時代的美學標準，即使是在人類之初，人們用第一片樹葉開始遮羞起，審美意識就已經(jīng)萌芽。人們始終在穿著打扮上，朝著他們認為美的方向追求和發(fā)展。而在如何改善人們著裝方面，嫘祖也費了不少心思。一次嫘祖和侍女們在樹林里尋樹皮制衣，忽然在一棵桑樹上發(fā)現(xiàn)蠶繭，以為是什么果實，放進嘴里咬，沒咬動，便帶回家放進水里煮。這一煮，煮出許多細絲來。細長柔韌的絲，晶瑩潔白，嫘祖靈機一動，將這些細絲收集起來，織成一件衣服，獻給黃帝。黃帝穿著特別柔軟舒適，大喜，便叫嫘祖多去摘些“果子”回來煮絲制衣。去的次數(shù)多了，他們也便見識了蠶繭成蛹成蛾成蠶再吐絲成繭的奇妙過程。他們把這上天賜予的蟲子，取名為“蠶”。

而這上天賜予的蟲子，也并非從天上掉下來，她的來歷，還有一個凄美的傳說：遠古部落社會，為了食物與女人，部落之間長年征戰(zhàn)不斷。在離三星堆遺址不遠的石亭江邊，有父女二人，相依為命。在一次爭斗中，父親被相鄰部落的人掠去，當了苦力，唯獨跟隨父親征戰(zhàn)的馬兒逃了回來。女兒一人在家，思念父親，便對著馬兒許諾：“若得父歸，吾將嫁汝?！瘪R兒聞言，重又返回敵部，冒死救回父親。后來，父親知道女兒許諾的事，覺得人馬通婚很是荒唐，狠心射殺馬兒，將馬皮剝了曬于廚房一側(cè)。某日，女兒經(jīng)過廚房，那馬皮忽然飛起，將女兒裹了消失不見。父親傷心尋找，來到一片樹林，在一棵桑樹上，見到已與馬皮融為一體、化身為“蠶”的女兒。父親后悔不已，將其帶回家，精心飼養(yǎng)……

三星堆博物館航拍圖（三星堆博物館供圖）

關(guān)于女兒化蠶的傳說，民間還有許多版本。有說是一家三口，父親被俘，母親向馬兒許諾以女嫁之；也有說是嫘祖的父親被俘，嫘祖向馬兒許諾，結(jié)果是嫘祖的鄰家小妹無意間經(jīng)過，被馬皮裹了化身為蠶，嫘祖為了贖罪，將蠶兒帶回家養(yǎng)起來……

無論哪個版本，萬變不離其宗的是，該傳說的發(fā)源之地，是在三星堆遺址一帶。明曹學詮《蜀中廣記》引《仙傳拾遺》中記載：“蠶女者，當高辛氏之世，蜀地未立君長，各所統(tǒng)攝，其人聚族而居，遂相浸噬，廣漢之墟，有人為鄰土掠去已逾年……”“墟”，是指有人住過而后荒廢的地方，意指荒僻之地，離都市比較偏遠的地方。這個“廣漢之墟”，無疑便是如今的金輪鎮(zhèn)。因為蠶姑的傳說和祭祀馬頭娘娘的風俗，在石亭江兩岸流傳甚廣，石亭江北岸的景福鎮(zhèn)，尚有“蠶姑廟”遺跡可尋。宋人祝穆《方輿勝覽》卷54記載：“在什邡、綿竹、德陽三縣界，每歲祈蠶者云集。蜀之風俗，塑女像，披馬皮，謂之馬頭娘，以祈蠶焉?！倍疠嗘?zhèn)，地處石亭江南岸，北界什邡市禾豐鎮(zhèn)，西連什邡市回瀾鎮(zhèn)，東鄰旌陽區(qū)天元鎮(zhèn)，與景福鎮(zhèn)隔江相望。

所有的傳說，都不會是空穴來風，它的形成，必然會有一定的事實作依托。蠶姑的故事，能在“廣漢之墟”的金輪鎮(zhèn)所處石亭江一帶流傳開來，并形成祭祀風俗，說明在古蜀尚未立國的部落時期，這一帶的養(yǎng)蠶業(yè)，已處于相當發(fā)達的水平。

作為古蜀國都城的三星堆遺址，“古代南方絲綢之路零公里”的紀念碑，不是憑空而立。由古蜀文明形成的三星堆文化，璀璨、開放、源遠流長。