戴蒙利

(亳州學院 音樂系，安徽 亳州 236800)

淮北大鼓作為皖北地區(qū)人民群眾喜聞樂見的民族民間藝術(shù)，不僅擁有淮北地區(qū)悠久的歷史文化人文氣息，同時保存了豐富而優(yōu)秀的經(jīng)典曲目與精湛的表演藝術(shù)，并于2006年成功申報為安徽省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。申報成功十余年來，淮北大鼓雖然得到了政府部門和學術(shù)研究者的關(guān)注與重視，但是其傳承匱乏、逐漸衰落的困境依然存在。如學者周穎曾提到“淮北大鼓面臨著受眾群體減少和傳承人斷代的問題，簡單地來說，就是沒有人愿意學和演，愿意看的觀眾也越來越少”[1]。伴隨著新媒體時代、新興的音樂藝術(shù)形式的輸入和發(fā)展，淮北大鼓音樂文化發(fā)展受到了極大的沖擊，造成了淮北大鼓由盛而衰，昔日光彩難以重現(xiàn)的尷尬處境。

從中國知網(wǎng)搜索“淮北大鼓”關(guān)鍵詞，檢索到關(guān)于淮北大鼓方面的研究文獻有11篇，并呈現(xiàn)出逐年上升又緩慢下降的趨勢。2009年2篇，2013、2014、2017年各1篇，2018年4篇，2019年2篇，2020年1篇。如文章《試析淮北大鼓的表演形式及其保護措施》中通過“對淮北大鼓誕生的歷史脈絡(luò)、表演形式、現(xiàn)狀、困境和問題等問題的分析，提出了活態(tài)傳承、多渠道傳播等保護主張”[2]；此外，《淮北大鼓的非遺傳承困境與保護研究》《淮北大鼓的發(fā)展及其進入安徽高校音樂教育的必要性》《淮北大鼓：歷史、現(xiàn)狀及傳承》《淺談淮北大鼓的保護與傳承》等圍繞淮北大鼓在面臨逐漸衰落、受眾群體減少等問題展開論述與研究，并在一定程度上提出有效的解決方法與措施；除上述研究外，在唱腔藝術(shù)、歷史與傳承等角度也有學者展開了研究，如文章《淮北大鼓唱腔藝術(shù)探究》《淮北大鼓的歷史起源初探》《淮北大鼓現(xiàn)狀及其保護開發(fā)研究》。

綜上所述，目前關(guān)于淮北大鼓的研究多集中在保護與傳承、表演藝術(shù)特色、歷史起源及發(fā)展等方面，對于淮北大鼓鼎盛時期發(fā)展狀況研究的文獻不多，從新媒體發(fā)展角度進行研究的文獻幾乎沒有。基于此，從新媒體角度入手，從淮北大鼓的地方特色、生活習俗等角度對淮北大鼓創(chuàng)新傳承及其發(fā)展現(xiàn)狀進行研究，通過對新媒體視域下淮北大鼓發(fā)展現(xiàn)狀的研究提出另一種傳承的方式與策略。

1 淮北大鼓的發(fā)展現(xiàn)狀

1.1 淮北大鼓流傳地域文化特征

淮北大鼓主要流傳于安徽北部淮北市、鳳臺縣、利辛縣、蒙城縣等地，所以被當?shù)厝嗣袢罕娪H切地稱為“淮北大鼓”?；幢笔形挥诎不帐|北部，屬于省轄地級市，北鄰江蘇省徐州市，南接安徽省亳州市蒙城縣、渦陽縣，東邊為安徽省宿州市，西邊為安徽省亳州市及河南省永城市。淮北大鼓的說書藝人們受到淮北及周邊地區(qū)人民群眾文化生活的影響，具有濃厚的地域文化和時代烙印的地方藝術(shù)特征。

淮北大鼓屬于曲藝說唱類藝術(shù)，“主要流傳于蘇、魯、豫、皖接壤地區(qū)，明末清初已具雛形，始以手鼓伴奏。以半說半唱的題口溜形式演唱，清末中期藝人們改手鼓為簡單支架固定鼓位固定場所演唱……淮北大鼓以唱為主，以說為輔，唱腔高亢婉轉(zhuǎn)，地方特色濃郁，多采用地方小調(diào)或吸收其他地方戲曲劇種曲調(diào)，語言詼諧幽默，深受淮北地區(qū)廣大群眾的喜愛?！盵3]淮北地區(qū)獨特的地域風格、生活民俗孕育了淮北大鼓樸實無華的藝術(shù)特色：運用淮北平原地方語言特色，滲透著淮北人豪邁奔放的性格，反映著淮北人民的民情、風俗，符合淮北地區(qū)人民群眾的審美情趣和欣賞習慣。其唱詞、念白、唱腔、音韻等藝術(shù)形式，是扎根于皖北地區(qū)人民在長期生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造出的精神財富，是當?shù)厝嗣裰腔叟c文明的結(jié)晶，具有濃厚的地方文化特色。

1.2 淮北大鼓的繁榮時期

20世紀下半葉淮北大鼓在當時家喻戶曉，產(chǎn)生了很多著名的說書藝人，其中有一位被人民群眾稱作“響蒙城，勝利辛，蓋鳳臺，鎮(zhèn)淮南”的盧錫學老先生[4]。從盧錫學老先生當年演出場場爆滿的盛況可以看出淮北大鼓的繁榮與普及。新中國成立初期，人民群眾文化娛樂活動相對比較匱乏，淮北大鼓在皖北地區(qū)人民的生活中占有重要的地位，淮北及周邊地區(qū)大街小巷都可以碰到淮北大鼓的演出，在人們?nèi)粘Ｉ钪泄浣?、散步、廟會、集會等場所也是隨處可見。這一時期淮北大鼓廣為傳唱的經(jīng)典曲目包括：《云臺中漢》《三國演義》《東西晉演義》《說唐》《說唐后傳》《羅通掃北》《花木蘭掃北》《薛家將》《秦英征西》《楊家將》 《南北宋》《南北和》《呼家將》《三俠五義》《小五義》《大八義》《小八義》《十粒金丹》《再生緣》等?；幢贝蠊膭∧康膭?chuàng)作題材多源自于歷史傳說或者發(fā)生在老百姓身邊的事情，不僅通俗易懂，更容易引起廣大群眾的情感共鳴，受到淮北地區(qū)人民的歡迎。在表演方式上演員可獨自表演、自彈自唱，也可由琴師進行伴奏，共同演出?；幢贝蠊脑谕晟谱陨淼耐瑫r，對其他藝術(shù)也產(chǎn)生了一定的影響，很多曲目被其他鼓曲和二人轉(zhuǎn)吸收、移植。

淮北大鼓自形成發(fā)展至今，最繁榮的時期是建國以后，其中有幾大特征可證明其繁榮之象。

演出場地多樣：不再是隨便找個傳統(tǒng)的“撂地”當作演出場地，逐漸走上了各種戲劇舞臺、電視熒屏、專業(yè)的錄音棚等演出場地。

作品傳播形式多樣：作品被制作成唱片、磁帶、光盤等各種形式進行傳播，在全國各地進行出售，大大推動了淮北大鼓的發(fā)展。

傳承人開班帶徒：淮北大鼓的傳承人不僅演唱傳統(tǒng)書目，還積極編演新書目，尤其是曹廷虎先生在唱腔和表演藝術(shù)上進行了大量的改革、創(chuàng)新和提高，常年在蘇、魯、豫、皖及周邊省市受邀進行淮北大鼓的演出。他發(fā)掘整理淮北大鼓傳統(tǒng)曲目、開班帶徒，致力于淮北大鼓的傳承和藝術(shù)研究。曹廷虎先生開班收徒弟，定期免費教授學生學習淮北大鼓。曹先生說只要有人愿意學，他就愿意免費教，只希望有更多的人跟他一樣喜愛上這門藝術(shù)。

1.3 傳統(tǒng)數(shù)字媒體視域下淮北大鼓的發(fā)展現(xiàn)狀

淮北大鼓使用黑膠唱片進行記錄傳播的源頭可以追溯至二十世紀八十年代初期。據(jù)傳承人張桂銀老師介紹，其第一次錄制唱片是在1983年的農(nóng)歷七月一號，錄制了兩部作品，其中《四十八俠鬧淮安》共錄制了三集，每集十二張唱片。次年3月，由安徽黃山出版社相繼錄制了一批磁帶錄音，記錄了《薛剛反唐》《羅元下山》《楊排風大戰(zhàn)北國》三部作品。隨著社會的發(fā)展，二十世紀九十年代末VCD錄像的興起，淮北大鼓緊跟時代潮流，于1999年錄制了一批VCD作品，如《天寶圖》《三打國舅府》《韓香子九渡林英》《羅元下山》等一系列膾炙人口的優(yōu)秀作品，這些作品銷量可觀，淮北大鼓受到了當?shù)厝嗣袢罕姷臒崃易放?，淮北大鼓的演職人員生活水平與社會地位均得到極大的改善與提高(見表1)。

表1 淮北大鼓的錄制變遷

2 新媒體視域下淮北大鼓的發(fā)展現(xiàn)狀

據(jù)淮北大鼓傳承人曹廷虎先生介紹，現(xiàn)在學習淮北大鼓的年輕人越來越少了，能唱淮北大鼓的民間藝人大多都走向了老齡化。據(jù)統(tǒng)計，目前現(xiàn)存淮北大鼓民間藝人大約一百余位，其中多數(shù)已經(jīng)超過70周歲，已經(jīng)無法開展演唱工作，當下還具演唱能力的老藝人僅十余位，且年齡也已年過五旬。

根據(jù)以上分析可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)存的淮北大鼓藝人的數(shù)量對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承能力是遠遠不夠的，而演員數(shù)量的多少在一定程度上直接影響了淮北大鼓藝術(shù)的傳播發(fā)展。除此外，目前淮北大鼓傳承者大多數(shù)為普通群眾，文化水平較低，且經(jīng)濟狀況較差。現(xiàn)有傳承人大多受家庭的影響，表演技藝多為家族傳習，從小接受大鼓文化的熏陶，對淮北大鼓有著深厚的個人情感。據(jù)目前情況來看，非遺事業(yè)難以產(chǎn)生較大的經(jīng)濟效益以改善生活，只有極少數(shù)得到政府支持和媒體關(guān)注的傳承人，經(jīng)濟情況可以在一定程度上有所改善。因此，淮北大鼓面臨著傳承人數(shù)量得不到擴充，老齡化現(xiàn)象嚴重，參與的民眾逐漸減少以及傳承后繼無人的窘境。

2.1 新媒體的發(fā)展對淮北大鼓的沖擊

“進入二十一世紀后，國內(nèi)外各類體裁與形式的音樂流入尋常百姓家，民眾的審美需求逐漸發(fā)生了變化，流行音樂成為國內(nèi)炙手可熱的音樂。各種新技術(shù)的發(fā)展使得大眾獲取音樂的成本變得更低，途徑更為廣泛?！盵5]該時期，淮北大鼓在淮北地區(qū)經(jīng)傳承人張桂銀的推廣發(fā)展，具有較高的聲譽，張桂銀通過將自己創(chuàng)作并演唱的淮北大鼓作品，由唱片公司出版發(fā)行進入市場，獲得了很高的銷量。近年來，由于新興數(shù)字媒體的普及，淮北大鼓的音像制品失去了往日的暢銷局面。盜版視頻流傳于各種不同的網(wǎng)站或視頻App，作品的版權(quán)沒有得到應(yīng)有的保護，造成了出版商出版的產(chǎn)品無路可銷的局面。網(wǎng)絡(luò)新媒體技術(shù)的發(fā)展與革新顛覆了普通人文化生活的消費方式，也改變了淮北大鼓的生存空間與發(fā)展前景，然而各大視頻網(wǎng)站里播放的是時下流行的明星、歌星等藝人參演的節(jié)目，卻很少有視頻網(wǎng)站專門地播放地方戲曲藝術(shù)節(jié)目?；幢贝蠊氖鼙娙后w減少、生存空間越來越狹小，音樂文化的傳承與發(fā)展也受到了很大的阻礙。

近年來，國家通過各種行之有效的方針政策保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是淮北大鼓的現(xiàn)狀仍然略顯落寞與衰退。在新中國成立初期的淮北地區(qū)，觀看淮北大鼓的演出是人民群眾茶余飯后娛樂消遣的常態(tài)?！靶旅襟w是一種與傳統(tǒng)媒體截然不同的新型媒體，具體表現(xiàn)為各種網(wǎng)絡(luò)平臺和信息互動平臺，包括光纖通信網(wǎng)、圖文電視、互聯(lián)網(wǎng)、短信和多媒體信息的互動平臺、多媒體技術(shù)及利用數(shù)字技術(shù)播放的廣播網(wǎng)等。”[6]現(xiàn)如今，在接受外來文化和當今現(xiàn)代化科學技術(shù)的快速發(fā)展下，年輕群體更加傾向于現(xiàn)代的、流行的和新鮮的藝術(shù)表現(xiàn)形式，淮北大鼓說唱藝術(shù)面臨著失傳的危機。由于淮北大鼓缺乏專業(yè)的藝術(shù)家和專門的藝術(shù)院校開展教學，所以一般都采用“口傳身授”“師傅帶徒弟”的傳統(tǒng)方式進行傳承， 在傳承和發(fā)展的過程中，面臨著傳承者數(shù)量不足的問題，阻礙了淮北大鼓的傳承和再生。

2.2 新媒體視域下淮北大鼓的與時俱進

從歷史淵源來看，淮北大鼓是在中國歷史悠久而又豐富多彩的傳統(tǒng)曲藝藝術(shù)基礎(chǔ)上逐漸形成而發(fā)展起來的?！懊耖g音樂，指的是由普通庶民百姓集體創(chuàng)作的、真實地反映了他們的生活情境、生動地表達了他們的感情愿望的音樂作品。”[7]由于淮北大鼓源自于民間，不僅具有濃厚的生活氣息，還伴隨著清新的鄉(xiāng)土風味，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。淮北大鼓經(jīng)過一代又一代人的創(chuàng)造與發(fā)展，成為大眾喜聞樂見的一種說唱藝術(shù)，保持著強大的藝術(shù)生命力，這也得益于淮北大鼓的通俗化、大眾化的藝術(shù)品格與自我創(chuàng)新與突破的創(chuàng)新精神。只是處于當今信息網(wǎng)絡(luò)時代，受到電視媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體等各種娛樂形式的沖擊，這一曲藝說唱藝術(shù)后繼乏人，藝人老齡化等問題嚴重存在，在一定程度上阻礙了淮北大鼓的傳承與發(fā)展，也形成了特殊的地方文化特征——喜歡聽的人多，愿意演的人和會演的藝人越來越少，這一特殊現(xiàn)象值得我們深思與反思。

國家對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護傳承之重視，淮北大鼓傳承人和民間藝人、專家學者們通過自己對戲曲藝術(shù)的熱愛與努力，借助各種形式在全國范圍內(nèi)對淮北大鼓進行資料的收集與整理，傳承人通過對傳統(tǒng)曲目的演出實踐，對淮北大鼓藝術(shù)的創(chuàng)新與改革，同時能夠與時俱進，根據(jù)當代社會發(fā)展編排新的演出劇目，給淮北大鼓注入了新時代的生命力。2020年新冠病毒疫情期間，為宣傳新冠病毒預防創(chuàng)作了《嚴防疾病保平安》，為支援武漢的白衣戰(zhàn)士助威創(chuàng)作了《白衣戰(zhàn)士要出征》兩首新劇目，由張桂銀老先生演唱，在文藝亳州公眾號進行推廣，受到了群眾的廣泛好評。

3 淮北大鼓的傳承

3.1 依托互聯(lián)網(wǎng)平臺，與時俱進擴大社會影響力

淮北大鼓經(jīng)歷了建國初期的繁榮與今下的沒落，盡管相關(guān)文化部門高度重視地方戲曲藝術(shù)的保護與傳承，但是對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)難以傳承的窘境仍然是當前急需解決的重要問題?！半S著移動終端等新媒體的普及，人際傳播越來越呈現(xiàn)出種類的多樣化、程序的繁雜化及傳播渠道的多元化特征?！盵8]新興的互聯(lián)網(wǎng)時代，人與人之間的信息傳播依托互聯(lián)網(wǎng)的推廣作用，可以在一定程度上提高其社會影響力和知名度，為淮北大鼓的傳承起到推波助瀾的作用。張桂銀老師近些年為了淮北大鼓的傳承與發(fā)展，不僅不斷推出自己的新作品，并且在一些新型的網(wǎng)絡(luò)平臺上注冊了自己的賬號抖音：搜索“安徽大鼓傳承人，張桂銀演唱！”獲贊8079、關(guān)注294、粉絲2463；快手：搜索“民間藝人張桂銀”粉絲2.6萬、1078關(guān)注、作品181部。

淮北大鼓作為地方曲藝藝術(shù)，在社會的進步中不斷與時俱進服務(wù)于地方音樂文化發(fā)展。2020年新型冠狀病毒感染肺炎疫情爆發(fā)，同為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“淮北大鼓”第一時間創(chuàng)作了《嚴防疾病保平安》，于1月29日在文藝亳州公眾號上進行推廣；創(chuàng)作了《白衣戰(zhàn)士要出征》，于2月1日在同一公眾號上推廣。兩部作品及時、準確地宣傳了疫情期間需要注意的防護措施，同時歌頌了醫(yī)護工作者的無私奉獻與付出，大大提高了淮北大鼓的知名度和影響力?；幢贝蠊脑谝咔槠陂g，民間藝人通過自己切身的生活經(jīng)歷，根據(jù)自己的情感體驗創(chuàng)作出反映當代生活的新作品，增加其在多媒體網(wǎng)絡(luò)平臺的曝光度和影響力，從而達到了良好的推廣宣傳效果?；幢贝蠊耐ㄟ^多媒體平臺不斷地改革創(chuàng)新、與時俱進，不遺余力地進行宣傳與推廣，在保留特有藝術(shù)風格的同時，兼容并蓄吸收其他大鼓的優(yōu)點，逐漸探索出一條更好地傳承與保護其發(fā)展的新路徑。

3.2 開展與高校合作辦學，打造地方音樂文化特色

在地方高校開設(shè)講座與課程?；幢笔械胤皆盒Ｊ腔幢睅煼洞髮W，周邊相鄰的地區(qū)有亳州學院、阜陽師范大學、宿州學院等多所高校，可以在這些學校中開設(shè)《淮北大鼓》課程供高校在校學生學習。2019年亳州學院音樂系先后邀請了“二夾弦”傳承人付紅偉、亳州“大班會”部分演職人員、蒙城縣“清音戲”傳承人陸彩俠進行專場講座，通過講座亳州學院音樂系師生深入地了解與認識了這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)價值與社會影響力。開設(shè)講座與開設(shè)專門的課程進行授課產(chǎn)生的效果是不同的，講座能夠讓高校學生認識與了解這些非物質(zhì)文化藝術(shù)大致的樣貌和情況，并不能掌握這些藝術(shù)的演唱、演奏等技能，只有掌握了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的演唱、演奏技能才能真正從根本上去傳承這門文化藝術(shù)。

與地方高校合作辦學，培養(yǎng)非遺傳承人。與地方高校合作辦學，開設(shè)相應(yīng)的課程培養(yǎng)優(yōu)秀的傳承人,能夠推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承?！懊袼姿囆g(shù)作為一種文化常態(tài)，將其引進地方高校，并作為課程資源來開發(fā)，是人才培養(yǎng)的有效途徑，同時也可以對民俗藝術(shù)傳承與發(fā)展起到積極的推動作用?！盵9]“而區(qū)域非遺與當?shù)馗咝５慕Y(jié)合，也能夠突出地方高校辦學的宗旨與理念，對實現(xiàn)地方高校的教學改革與創(chuàng)新，對服務(wù)地方文化經(jīng)濟的發(fā)展也具有現(xiàn)實意義?！盵10]2010年11月16日，安徽省宿州學院"泗州戲?qū)W院"計劃開設(shè)泗州戲本科班，培養(yǎng)表演專業(yè)(泗州戲方向)人才，2011年掛牌，2012年開始招生。每年宿州學院聘請泗州戲傳承人進行授課，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進入地方高校開展教學工作，提升他們對自身工作的榮譽感、責任感?！暗胤秸畽C構(gòu)的管理資金不足與人才匱乏是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作在基層工作實踐中最為普遍的困難，有些機構(gòu)部門“重申報、重開發(fā)、輕保護、輕管理”的現(xiàn)象較為常見。這與非遺項目的管理者、申報者與文化持有者、研究人員不是同一群體，各自為政的工作狀態(tài)有很大關(guān)系[11]。通過地方政府的牽線搭橋?qū)⒎沁z傳承人與高校合作辦學，能夠提高非遺傳承人的社會認可度和責任感，地方高校融入非遺課程，能夠融入新鮮的學術(shù)氛圍，二者相互融合、借鑒能夠真正地推動淮北大鼓的傳承與發(fā)展。

與地方音樂培訓機構(gòu)合作，打造地方音樂文化特色?！澳骋幻耖g藝術(shù)之所以被選中進行打造，根本原因是它能帶來經(jīng)濟效益及聲譽，至少在打造和包裝之初，包裝者和被包裝者的目的都是為了實現(xiàn)利益以及名譽最大化?！盵12]西方打擊類樂器——爵士鼓(架子鼓)，近些年被社會中的音樂機構(gòu)選中并進行打造，備受家長與學生的青睞與追捧，為其機構(gòu)獲得了利益與聲譽，全國各地業(yè)余音樂培訓機構(gòu)開設(shè)及推廣爵士鼓課程，逐漸成功地掀起了學習爵士鼓的熱潮。淮北大鼓雖已成功申報成為安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但沒有在社會音樂培訓機構(gòu)中開設(shè)此類課程來進行招生與宣傳。因此，皖北地方的少兒拜師學習淮北大鼓技藝者越來越少，逐漸脫離教育傳承的紐帶，離開教育的文化藝術(shù)必定難以得到傳承與發(fā)展。隨著地方經(jīng)濟與地方文化的蓬勃發(fā)展，古箏尚可與鋼琴在器樂教學領(lǐng)域爭得一席之地，淮北大鼓也應(yīng)在地方音樂培訓機構(gòu)進行宣傳招生，從而達到對其進行推廣和傳承的重要推動作用。

地方音樂培訓機構(gòu)聘請非遺傳承人教授淮北大鼓，會讓更多的少兒及青少年增加對淮北大鼓民間藝術(shù)的認知度與熟識度。青少年通過對淮北大鼓的學習，能夠認識到淮北大鼓頗具地方特色的戲曲文化價值，對保護文化生態(tài)有積極的作用和重要意義?；幢贝蠊牡玫酵茝V與傳承對創(chuàng)建地域特色文化，發(fā)展地方文化旅游和國內(nèi)外文化交流有著不可替代的作用?；幢贝蠊淖鳛樽罹呋幢钡赜蛱厣譀]被開發(fā)的原生態(tài) “土特產(chǎn)”，是值得珍惜的一種珍稀文化遺產(chǎn)和寶貴精神財富。同時它也屬于地方文化的重要組成部分，對促進與提高地方文化的發(fā)展有著重要的積極作用，能夠推動其對地方經(jīng)濟文化的助力作用也是歷史賦予淮北大鼓的地方使命。

4 結(jié)論

淮北大鼓處在當今新媒體時代，在多種文化浪潮的沖擊下逐漸落寞，更好地傳承與發(fā)展并求得一席生存之地何其困難。因此，淮北大鼓需要在新媒體環(huán)境下，創(chuàng)造性吸收其他文藝形式元素來豐富自身的藝術(shù)形式，通過各種網(wǎng)絡(luò)新媒體平臺的優(yōu)勢增加其曝光度和知名度，才能更好地傳承下去。

淮北大鼓源自民間，長期扎根于人民群眾中，為活躍和豐富群眾的文化生活作出了很大的貢獻。遠至三皇五帝，近至抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭，其包藏著中華民族幾千年的歷史文化積淀，書目中褒揚忠臣良將，歌頌英雄豪杰，鞭撻奸臣賊子，善惡分明，人們借助聽書，在娛樂中自覺地接受道德教育、了解歷史、認識歷史和借鑒歷史。因此，淮北大鼓不但有藝術(shù)價值、娛樂價值，而且有強大的宣傳作用，有必要挖掘與整理這些經(jīng)典曲目，對淮北大鼓開展深入的研究，進一步探究其育人價值和歷史文化價值。