劉 彥 南京藝術(shù)學(xué)院工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)院

文章以國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“秦淮燈彩”為研究對(duì)象，以其歷史、材料、工藝、造型及其背后的民俗文化內(nèi)容的數(shù)字化創(chuàng)新設(shè)計(jì)實(shí)踐為目的，通過相關(guān)的文獻(xiàn)與案例調(diào)查，重點(diǎn)對(duì)明代古畫《明·憲宗元宵行樂圖》進(jìn)行了深入分析，并實(shí)地考察與體驗(yàn)學(xué)習(xí)了延續(xù)至今的傳統(tǒng)扎燈工藝與制作流程，之后通過綜合開展研究，梳理出了在文化產(chǎn)業(yè)與信息技術(shù)發(fā)展背景下的“秦淮燈彩”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）的社會(huì)需求和數(shù)字化體驗(yàn)與傳播的方式。通過數(shù)字化的藝術(shù)再現(xiàn)和交互裝置設(shè)計(jì)，展現(xiàn)了燈彩從原始的實(shí)用形態(tài)演進(jìn)為審美象征的文化價(jià)值關(guān)系的過程；同時(shí)利用位置反饋數(shù)字交互體驗(yàn)的方式，驗(yàn)證其內(nèi)容交互的可行性；最后總結(jié)其展示形式，為非遺數(shù)字化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供理論與實(shí)踐的參考依據(jù)。

秦淮燈彩發(fā)端于孫吳時(shí)期，在明代已有“秦淮燈彩甲天下”之美譽(yù)，現(xiàn)已被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。然而，隨著商品市場(chǎng)工業(yè)化的推進(jìn)，秦淮燈彩行業(yè)由于人工加工成本過高，自動(dòng)化生產(chǎn)程度低，選用材料過于工業(yè)化、低端化等，加之自然材料的缺失、新材料工藝的引入、造型迎合新生文化等原因，已然發(fā)生了改變；比較傳統(tǒng)燈彩，現(xiàn)代的秦淮燈彩面臨著“質(zhì)感缺失，造型生硬”“機(jī)械化程度不高，人工成本高，效益差”“一味迎合流行，缺少傳統(tǒng)傳承，缺少高品質(zhì)審美”等問題以及“逐漸偏離了傳統(tǒng)工藝”的窘狀。非遺內(nèi)容發(fā)生了“變質(zhì)”，失去了其價(jià)值[1]。

利用信息化手段記錄和傳播秦淮燈彩的文化價(jià)值，通過數(shù)字交互體驗(yàn)設(shè)計(jì)來增加其材料、工藝過程、寓意等內(nèi)容，以及與公眾的可視化互動(dòng)過程，是非遺數(shù)字化實(shí)踐的價(jià)值體現(xiàn)，為解決非遺內(nèi)容傳播普遍面臨的困難提供了思路，其可促進(jìn)其遺存價(jià)值的保存，也可充分體現(xiàn)出其在當(dāng)前時(shí)代的文化價(jià)值。

從經(jīng)濟(jì)價(jià)值角度來看，利用數(shù)字技術(shù)，除了能讓社會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化消費(fèi)價(jià)值再認(rèn)知以外，還為傳統(tǒng)文化的商業(yè)化生存提供了新的土壤。具體來說，以秦淮燈彩為例，利用新媒體交互體驗(yàn)設(shè)計(jì)，通過對(duì)秦淮燈彩的數(shù)字化記錄和采集，展現(xiàn)了燈彩藝術(shù)的發(fā)展歷史、工藝和寓意；同時(shí)也結(jié)合文化和民俗內(nèi)涵，闡釋了燈彩藝術(shù)在以前樹立文化自信的溯源作用。它不只是傳統(tǒng)節(jié)日的裝飾和審美對(duì)象，也是一種廣泛的傳統(tǒng)美學(xué)溯源概念和文化自信的基礎(chǔ)。另外，數(shù)字化應(yīng)用也能解決當(dāng)前面臨的傳承問題，挖掘出其在科技發(fā)展背景下新的人文價(jià)值，同時(shí)還可以為燈彩手工藝提煉新的產(chǎn)品創(chuàng)新方式與模式。

非遺現(xiàn)狀—秦淮燈彩生產(chǎn)工藝調(diào)研

筆者團(tuán)隊(duì)以南京秦淮燈彩傳承人陸有昌工作坊為例開展調(diào)研，陸有昌因制作荷花燈、兔子燈、蛤蟆燈著稱，他所制作的荷花燈因?yàn)樵缒瓯恢袊?guó)郵政收錄，也被稱為郵票燈。由于其荷花燈成為了郵票里面的秦淮視覺元素，他也因此得名。

在調(diào)研的整個(gè)過程中，筆者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)手工藝——秦淮燈彩有了一個(gè)大致的了解，內(nèi)容包括它當(dāng)時(shí)的習(xí)俗、文化、生活、寓意、種類和工藝的發(fā)展等，這些內(nèi)容在我們后期的研究中起到了很大的作用。筆者了解到，陸有昌雖為大師，但是他扎燈仍然是為了養(yǎng)家糊口，故而他的工作室不得不只做在元宵節(jié)比較好賣的燈種，其作品仍是以兔子燈、荷花燈、蛤蟆燈居多，其他種類就很少了。此外，為了提高產(chǎn)量，其工作室實(shí)際的工藝流程不再是純粹的手工藝，而是增加了很多機(jī)械制作，同時(shí)，一些傳統(tǒng)材料也被工業(yè)材料所替代。為了節(jié)約人力成本與時(shí)間，剪紙和扎花瓣均已采用機(jī)械化批量生產(chǎn)，但是由于扎骨架是所有步驟中耗時(shí)最多、難度最大的，這一步驟暫時(shí)無法實(shí)現(xiàn)機(jī)械化批量生產(chǎn)，因此其成為制作流程中最為正宗的、仍保持著傳統(tǒng)工藝過程的步驟。

上述一系列問題都致使非遺“秦淮燈彩”傳統(tǒng)技藝過程發(fā)生改變，并使之逐漸失去了非遺的固有價(jià)值。

用戶需求—消費(fèi)者文化體驗(yàn)需求

基于用戶體驗(yàn)中的五個(gè)需求層次，筆者團(tuán)隊(duì)發(fā)現(xiàn)秦淮燈彩僅能滿足用戶的“感覺需求”“交互需求”“情感需求”的部分體驗(yàn)。而工業(yè)革命4.0時(shí)代的到來，對(duì)非遺傳承提出了更高的要求；消費(fèi)者也相應(yīng)地對(duì)非遺的價(jià)值有了更多的期待。針對(duì)消費(fèi)者的自我需求和社會(huì)需求，同時(shí)結(jié)合文獻(xiàn)調(diào)查與案例調(diào)查，本文提出了傳統(tǒng)文化融入數(shù)字體驗(yàn)設(shè)計(jì)的解決方案。

概念來源—《明·憲宗元宵行樂圖》

很多人只知道燈彩很精致、瑰麗、逼真，卻不知精致玲瓏、粉嫩絢麗的燈彩需要經(jīng)過劈蔑、染紙、裁剪、扎花瓣、裱糊、做骨架、安裝等多道工序，才能最終實(shí)現(xiàn)從紙到燈的蛻變。

《明·憲宗元宵行樂圖》（圖1）是一幅設(shè)色艷麗的宮廷畫，反映了成化二十一年（1485年）明憲宗朱見深元宵節(jié)當(dāng)天在內(nèi)廷觀燈、看戲、放爆竹行樂的熱鬧場(chǎng)面，內(nèi)容充實(shí)，景物豐富，各個(gè)景物表達(dá)得十分生動(dòng)。該圖涉及的明代秦淮燈彩的各種燈彩造型不下十種，是目前研究非遺“秦淮燈彩”的重要史料依據(jù)。

圖1 明·憲宗元宵行樂圖

最初的設(shè)計(jì)策略是以此圖入手，數(shù)字化呈現(xiàn)圖中描繪的明代燈彩及元宵節(jié)的燈會(huì)情景，同時(shí)把燈彩的非遺信息融入其中。據(jù)此，大致可以在秦淮燈彩的歷史畫卷中標(biāo)定燈彩原型位置。受到上述兩方面內(nèi)容的啟發(fā),利用位置反饋的交互設(shè)計(jì)概念設(shè)計(jì)實(shí)踐的想法由此而生。

技術(shù)參考—數(shù)字交互技術(shù)背景

位移是和物體的位置在運(yùn)動(dòng)過程中的移動(dòng)有關(guān)的量。位移傳感器又稱線性傳感器，它的作用是把這種有關(guān)量轉(zhuǎn)換為可變的電阻值或模擬信號(hào)。位置反饋即基于這一類設(shè)備捕捉位移信號(hào)，并將信號(hào)直接送入計(jì)算機(jī)系統(tǒng)，對(duì)信息的再輸入進(jìn)行編輯，起到控制的作用，從而達(dá)到預(yù)定的目的。鼠標(biāo)是我們?nèi)粘Ｉ钪惺褂妙l率最高的位置反饋產(chǎn)品，它也被稱為人機(jī)交互接口設(shè)備或交互產(chǎn)品[2]。目前此項(xiàng)技術(shù)應(yīng)用于交互設(shè)計(jì)的案例還較少見，筆者引用了國(guó)外的案例進(jìn)行深入分析。

接下來的設(shè)計(jì)案例中可以看到一個(gè)自制的單維度位置傳感器的應(yīng)用。使用水平對(duì)齊的滑塊劃過不同的X位置，如果當(dāng)前位置與信息點(diǎn)位置相匹配，就會(huì)顯示有關(guān)城市天際線范圍內(nèi)的建筑物的信息（圖2）；如果滑塊的位置與熱點(diǎn)匹配，則會(huì)調(diào)出相應(yīng)建筑物的信息。這樣的位置設(shè)定在滑塊處于縱向的高或低位置時(shí)也是可以應(yīng)用的。

圖2 法蘭克福天際線交互裝置

在單維度的位置傳感器案例基礎(chǔ)上衍生出了對(duì)多維度的位置傳感器位移互動(dòng)技術(shù)的探索。例如，使用顯示設(shè)備在兩個(gè)軸向的自由度移動(dòng)來探索人體骨骼位置的細(xì)節(jié)（圖3），將其作為基礎(chǔ)應(yīng)用。

圖3 就像一個(gè)虛擬窗口一樣，顯示器在骨架模型的新區(qū)域上方不斷地來回滑動(dòng)，從而盡可能地可以詳細(xì)查看三維模型。

設(shè)計(jì)實(shí)踐—交互體驗(yàn)設(shè)計(jì)過程

首先，從燈彩的歷史朝代入手，以燈彩的歷史朝代的變遷時(shí)間軸為溯源依據(jù)，挖掘今天較為流行的燈式的演進(jìn)與發(fā)展脈絡(luò)，找出歷史文化價(jià)值比較典型的燈式，溯源其在當(dāng)今成為主流燈彩的原因，然后通過對(duì)各個(gè)朝代相對(duì)應(yīng)的畫卷進(jìn)行解析，分析出這類燈彩的種類，以及在朝代變遷過程中這類燈彩在形態(tài)或材質(zhì)上的演變，這有利于我們?cè)谛畔⒓軜?gòu)上更為清晰地了解燈彩具體的內(nèi)容層級(jí)結(jié)構(gòu)。在信息構(gòu)架上，把每個(gè)朝代具有的歷史信息內(nèi)容作為該時(shí)間段的一個(gè)信息層級(jí)，按種類解析花燈的位置定位信息（圖4）。

圖4 秦淮燈彩材料、工藝、形式的歷史演進(jìn)信息構(gòu)架

基于這一特征，我們繪制了《明·憲宗元宵行樂圖》內(nèi)在明代比較有特色的花燈，最終選擇了目前較為常見的荷花燈、蛤蟆燈和兔子燈（圖5），主要用來表現(xiàn)燈彩的歷史、工藝和寓意的可視化設(shè)計(jì)，而這些內(nèi)容都可以用交互動(dòng)態(tài)演示的方式與體驗(yàn)者實(shí)現(xiàn)互動(dòng)。

圖5 秦淮燈彩荷花燈、蛤蟆燈、兔子燈的材料、工藝、形式數(shù)字化仿真

受案例啟發(fā)，最終設(shè)計(jì)采用實(shí)體交互裝置與虛擬仿真數(shù)據(jù)同步疊加呈現(xiàn)的互動(dòng)方式。體驗(yàn)者在物理弧形軌道上移動(dòng)虛擬的“視窗”（定制的弧形軌道、直線軌道和一體機(jī)屏幕）中觀測(cè)虛擬《明·憲宗元宵行樂圖》中的荷花燈、蛤蟆燈、兔子燈的材料、工藝、形式等3D信息。當(dāng)物理“視窗”在多個(gè)維度上移動(dòng)時(shí)，其“視窗”內(nèi)的數(shù)字視角模擬真實(shí)視角與實(shí)物《明·憲宗元宵行樂圖》，以及固定在其上方的荷花燈、蛤蟆燈、兔子燈的竹編框架融合一致（雕刻畫卷與燈彩實(shí)物裝置），實(shí)現(xiàn)了虛擬與實(shí)體畫卷的位置重合，以及物理燈彩骨架與數(shù)字仿真燈彩的空間疊加。體驗(yàn)者不僅可以從可移動(dòng)的“視窗”中觀察當(dāng)前視角的燈彩結(jié)構(gòu)以及各個(gè)燈彩的民俗寓意和制作工藝，還可以比較燈彩在材料以及形態(tài)上的時(shí)代演進(jìn)過程，以達(dá)到信息增強(qiáng)的數(shù)字互動(dòng)體驗(yàn)效果。這就好比拿著一個(gè)特殊的“掃描儀”去搜尋《明·憲宗元宵行樂圖》上“不易被人發(fā)現(xiàn)的”隱藏線索一樣。

除了實(shí)際的物理桌面上刻有明代燈彩繁華的畫卷外，我們還能在移動(dòng)“視窗”中對(duì)荷花燈、蛤蟆燈、兔子燈的虛擬仿真3D模型進(jìn)行深入探索，甚至可以選擇劈蔑、染紙、裁剪、扎花瓣、裱糊、做骨架、安裝等多道工序的某個(gè)節(jié)點(diǎn)的仿真內(nèi)容；在曲面滑軌和直線滑軌上推移“視窗”可以選擇不同種類的花燈和扎花燈所用到的工序及材料。3D實(shí)景圖主要是用來展示花燈所用到的材料；而3D實(shí)景框架圖主要是用來展示燈彩的工序的；畫卷背景展示的則是當(dāng)時(shí)有特色的花燈和元宵節(jié)的情景。畫面中每個(gè)熱點(diǎn)都可以展開相關(guān)信息，當(dāng)推移“視窗”至熱點(diǎn)區(qū)域時(shí)，可以“放大”查看更為詳細(xì)的信息，因?yàn)榛羰?D立體呈現(xiàn)的，所以當(dāng)“視窗”多自由度移動(dòng)時(shí)，燈彩的角度也會(huì)發(fā)生變化。我們可進(jìn)一步觀察花燈的細(xì)節(jié)，如編扎結(jié)構(gòu)，了解工藝特點(diǎn)。

在《明·憲宗元宵行樂圖》上，通過圖形界面（圖6）的設(shè)計(jì)，體驗(yàn)者可以觀測(cè)到另一番場(chǎng)景：明代元宵節(jié)燈市上街道的繁華景象。畫卷上會(huì)出現(xiàn)不同花燈的種類和燈牌信息（熱點(diǎn)），虛擬屏幕熱區(qū)移動(dòng)到熱點(diǎn)范圍內(nèi)，光束打在畫卷相對(duì)應(yīng)的燈彩上，可以彈出燈彩的信息。信息之間產(chǎn)生關(guān)聯(lián)性，會(huì)明顯增強(qiáng)讀者對(duì)信息的認(rèn)知度。

圖6 GUI界面設(shè)計(jì)

此外，移動(dòng)與位置的反饋，即位移產(chǎn)生動(dòng)態(tài)變化的位置信息，從而控制反饋。操作“視窗”在滑軌上的移動(dòng)產(chǎn)生距離、速度、頻率等的變化，會(huì)很自然地建立起與屏幕上光標(biāo)位置變化的關(guān)聯(lián)和隱射性。沉浸在這樣的隱射關(guān)系中，進(jìn)而確保體驗(yàn)者能準(zhǔn)確操控“視窗”。這是在人機(jī)（HCI）關(guān)系中建立的基本的認(rèn)知關(guān)系。基于此規(guī)則，當(dāng)體驗(yàn)者推移“視窗”向左、向右或者向上、向下移動(dòng)時(shí)，“視窗”內(nèi)顯示虛擬地圖的局部畫面向相反方向移動(dòng)，同樣會(huì)產(chǎn)生自然的沉浸感——建立視窗移動(dòng)到哪里，即可以看見哪里的“沉浸感”。以上兩個(gè)方面的設(shè)計(jì)都基于用戶的認(rèn)知行為特點(diǎn)，具備很強(qiáng)的交互體驗(yàn)性，這在某種程度上提升了《秦淮燈彩》設(shè)計(jì)作品的用戶體驗(yàn)，從而實(shí)現(xiàn)了預(yù)期的交互體驗(yàn)?zāi)繕?biāo)。

軟硬件編寫采用4v原型開發(fā)環(huán)境，4v是一款開源的原型設(shè)計(jì)和開發(fā)圖形化編程軟件。它為數(shù)字信息媒體提供物理接口，如實(shí)時(shí)動(dòng)態(tài)圖像、音頻和視頻，可以同時(shí)編輯和處理許多用戶交互環(huán)境。

在實(shí)際設(shè)計(jì)開發(fā)中，我們往往會(huì)利用已有的一些外部設(shè)備替代傳感器和開發(fā)工具,從而節(jié)省大量的工作并能迅速地達(dá)到目標(biāo)。本文所引入的交互體驗(yàn)設(shè)計(jì)案例是建立在以鼠標(biāo)為位移傳感設(shè)備，利用交互軟件4v作為開發(fā)工具完成的交互原型基礎(chǔ)上的設(shè)計(jì)實(shí)踐。在接下來的原型設(shè)計(jì)例子中，將介紹如何利用滾輪鼠標(biāo)制作單緯度的位置反饋互動(dòng)控制。通過鼠標(biāo)改造的硬件不僅能在4v開發(fā)環(huán)境中讀到精確的數(shù)值，而且很容易與電腦實(shí)現(xiàn)連接（圖7）。

圖7 4v開發(fā)環(huán)境

結(jié)語—交互體驗(yàn)設(shè)計(jì)過程

位置反饋交互體驗(yàn)是以時(shí)間演進(jìn)、空間位移、程度大小、進(jìn)程推移等具有位置變化特征的內(nèi)容的可視化交互體驗(yàn)的設(shè)計(jì)方法。最終設(shè)計(jì)的形式取決于信息內(nèi)容的整合與用戶體驗(yàn)的方式。該方法的信息整合從空間緯度的角度劃分；三個(gè)緯度的空間可視化即在三維空間特征的信息整合；用戶體驗(yàn)的方式依據(jù)信息整合特征分析目標(biāo)用戶的認(rèn)知與行為特點(diǎn)，因人而異地設(shè)計(jì)具體的用戶體驗(yàn)方式，以一種交互形式，通過數(shù)字化研究，把燈彩的歷史、工藝和寓意詮釋出來。希望該設(shè)計(jì)能引導(dǎo)更多的人去了解花燈，了解花燈的歷史文化和人文情懷，從而對(duì)燈彩的傳承產(chǎn)生比較大的影響。此次研究?jī)?nèi)容具有現(xiàn)實(shí)性和可操作性，通過數(shù)字化的概念對(duì)非遺進(jìn)行研究，對(duì)其傳承具有很大的作用。此外，產(chǎn)品的體驗(yàn)感尚佳，人機(jī)交互運(yùn)用合理。研究非遺數(shù)字化課題，充分體現(xiàn)時(shí)代特色。希望最終的設(shè)計(jì)實(shí)踐輸出（圖8）能為中國(guó)非遺傳承問題的解決提供參考。

圖8 實(shí)體交互裝置與虛擬仿真數(shù)據(jù)同步疊加的呈現(xiàn)的方式互動(dòng)