磅礴的山海經(jīng)與卓犖的精神史?。ㄒ唬?/h1>
2022-01-15 15:03:26黃恩鵬
散文詩(shī) 2022年1期
黃恩鵬
[編者按]2021年，五卷本大型敘事散文詩(shī)集《大地五部曲》橫空出世，令人震驚與感動(dòng)。作者羅長(zhǎng)江耕耘文學(xué)領(lǐng)域四十多年，個(gè)人創(chuàng)作成果斐然，尤其是他歷時(shí)十余年，專心于一，數(shù)易其稿，以大氣魄、大格局、大主題完成這一熔鑄史詩(shī)氣質(zhì)的鴻篇巨制，難能可貴。該書(shū)共分《大地蒼黃》《大地氣象》《大地涅槃》《大地芬芳》《大地夢(mèng)想》五卷，約五十五萬(wàn)字，題材涉及鄉(xiāng)土文明、民族戰(zhàn)爭(zhēng)、社會(huì)變革、生態(tài)文明、人類夢(mèng)想，書(shū)中歷史與現(xiàn)實(shí)交織，山水與人文輝映，其龐大的思想根系，精微的心靈氣象，自如的氣息吐納，蓬勃的生命意識(shí)，將散文詩(shī)超拔到了一個(gè)嶄新高度，我們認(rèn)為，這不僅是貢獻(xiàn)給散文詩(shī)界難得一遇的大文本，更是當(dāng)代散文詩(shī)創(chuàng)作的重要收獲。由此，我們有了在一個(gè)全新維度來(lái)探討與解密散文詩(shī)的龐雜與豐富、先進(jìn)與優(yōu)越的可能。今年，“詩(shī)話”欄目特辟該作品評(píng)論專欄，以“紙上高端圓桌論壇”的形式，百家爭(zhēng)鳴，評(píng)判把脈，以示慶賀，以美壯舉。
安德烈·紀(jì)德的《大地的糧食》中有這樣一句：“大地有令人眷戀的美”。著名詩(shī)人羅長(zhǎng)江的長(zhǎng)篇敘事散文詩(shī)《大地五部曲》是一部卷帙浩繁的詩(shī)劇長(zhǎng)卷，作品彌漫著濃郁的“母土”氣息：祖先、自由、愛(ài)情、生存、戰(zhàn)爭(zhēng)、神話等等，似曾相識(shí)的事件，以不同視角、結(jié)構(gòu)和手法，構(gòu)建了長(zhǎng)篇散文詩(shī)滔滔時(shí)空的“宏大敘事”。我與《散文詩(shī)》總編輯、詩(shī)人卜寸丹交流這部作品時(shí)，她的看法是：縱橫捭闔，思想滂沱，是散文詩(shī)的重要收獲。天下文章出湖南。羅長(zhǎng)江貢獻(xiàn)了畢生學(xué)養(yǎng)，將民間歌謠、戰(zhàn)爭(zhēng)事件、采寫(xiě)筆記、民間神話、典籍傳說(shuō)、現(xiàn)實(shí)事件等等融為一爐，多元立體，復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)，敘寫(xiě)了大湘西的人文風(fēng)貌。有江湖與廟堂的比較，有文明消亡與文化救贖的思辨。左右逢源，渾灝一體。寫(xiě)地理史實(shí)與民生本態(tài)，寫(xiě)時(shí)間的流程與精神的滄桑。以民間“大劇場(chǎng)”審美視域演繹活生生的人類與自然故事。大地主題，人性思考，靈魂抒寫(xiě)，乃“散文詩(shī)是大詩(shī)歌”（周慶榮）這一重要理念的具體的文本體現(xiàn)。
一、眉批《大地蒼黃》
農(nóng)事詩(shī)葳蕤，竹枝詞婆娑。泥土的聲音，物象的閃爍，24節(jié)氣的命理，人類的本態(tài)與山河的鏡像，在大地的一隅，熙攘呈現(xiàn)。第一部《大地蒼黃》卷一《節(jié)氣里的春天》之《陌上梅花》從一闋平仄開(kāi)始，講述“好遙遠(yuǎn)好遙遠(yuǎn)的事情”：“十八歲那年”與“一九二七年暴動(dòng)失敗”，然后是一九三七年“八一三”抗戰(zhàn)伊始，繼爾立春那天的“新墳”、十年動(dòng)亂的跌落，梅的欣榮與凜冽，梅之寂靜與殤逝，梅之魂曲與香散?；腥袈?tīng)一曲“梅花引”，一生故事，如泣如訴。心靈的觀照，精神的牽引。人生非平靜，善憫是慈航，調(diào)子是悲壯的湘地花鼓戲，文字簡(jiǎn)捷、意味深邃?！端{(lán)印花布》雨水染就，“天上取樣人間織”，仍如散曲般，以“女知青”的視角，讀秋水長(zhǎng)天，讀美輪美奐的村莊。祥云桃花，佛的超脫與道的物化，讓靈魂找到了歸宿。《雷生與?！肥恰绑@蟄”之雷，開(kāi)篇即是驚唷“烏云塌方了”“閃電，如同毒蛇吐動(dòng)舌頭”。雷生是一個(gè)孩子，雷生是放牛娃，他還沒(méi)有體驗(yàn)生命的甜就在雷聲中逝去，連牛都悲傷。人的命，只有那頭牛來(lái)續(xù)了。此章有如希梅內(nèi)斯的《柏拉特羅與我》的“小毛驢”和“我”的情感。人與牛，牛與人，“移情”手法，靈肉秘示。小雷生多像秋葉，人間春秋甫一體驗(yàn)就急急凋落?！而喛椭{》仍是命理：“春分。玄鳥(niǎo)至，雷乃發(fā)聲，始電?！薄爸恍璐猴L(fēng)一個(gè)手勢(shì)，燕子就歸來(lái)了?！比宋铩傍喛屠小背鰣?chǎng)，類似汪曾祺鄉(xiāng)村小說(shuō)的場(chǎng)景，迷惘與徹悟，醉與醒，鴨客佬與聽(tīng)書(shū)的男娃，鴨客佬與癡情的女人，少不了“葵花”作陽(yáng)光般的內(nèi)心鏡像，詩(shī)句的隱含與外現(xiàn)，是心靈的苦難。鴨客佬把承諾給了小鴨客，隱逸與激狂，故事驚夢(mèng)，生命壯歌。春流迅波，荒忽淹留奈何?！度媚铩吩凇扒迕鳌闭Q生，套盒式結(jié)構(gòu)，又有“插入的歌謠”《孟姜女小調(diào)》也是文本的一部分，也就是說(shuō)文本套文本，此種寫(xiě)法，拓展了敘事的空間。歷史故事，現(xiàn)實(shí)故事，如此的相似。青年教師孟同與采茶女的愛(ài)情，不是轟烈，亦是淡泊。小說(shuō)般講述，清苦百姓的生命經(jīng)歷亦似民族的歷史?！睹辖≌{(diào)》唱完，故事也結(jié)束了?！盁o(wú)疾而終”的人，卻被苦難裹纏?！懂?dāng)暮色漸藍(lán)》“谷雨”篇，也是文本套文本：敘事與敘事，結(jié)構(gòu)套結(jié)構(gòu)。稻草人札記，寫(xiě)法上無(wú)疑交響化，或者說(shuō)復(fù)調(diào)式。有如電影之平行蒙太奇。桃花源般的美境，田園農(nóng)耕景象，物化聯(lián)類的語(yǔ)境，農(nóng)藝師的人性之美。離憂嗟嘆，思君者，此心誰(shuí)與言。卷二《節(jié)氣里的夏天》之首章《風(fēng)琴》有孤傲之音。那個(gè)叫丁丁的孩子，聽(tīng)見(jiàn)了命運(yùn)的風(fēng)琴：“滿世界滿天空閃爍而透明的光芒”，看見(jiàn)了“栗黃色風(fēng)琴靜靜擺放的時(shí)候，把蓋板揭開(kāi)，一溜排列整齊的白色琴鍵，好比一條一條胖胖的春蠶，靜靜臥在葉子上面”。喻象也是農(nóng)耕元素。村莊、孩子、學(xué)校、琴聲、老師的奉獻(xiàn)、孩子的夢(mèng)想、隱逸與性靈、人的精神、崇敬的征象等等，好一幅鄉(xiāng)情畫(huà)面。人性的美好歷來(lái)是文學(xué)要表達(dá)的，而生命的品格歷來(lái)與人性相關(guān)。那么，對(duì)人性的思辨，是在尋常的瞬間展現(xiàn)出來(lái)的天機(jī)，從而生趣盎然，一片活潑，這其中蘊(yùn)涵著自然意義與生命奧秘?！督缟限r(nóng)事》的結(jié)構(gòu)：竹枝詞《小滿》平仄開(kāi)場(chǎng)，“采訪筆記”題引，民謠與七言雜詩(shī)（揚(yáng)歌）、顛倒歌（古怪歌）交織，勞作的熱鬧、民間的神祇、薅草鑼鼓，恍如演繹一場(chǎng)民樂(lè)合奏?？楏w結(jié)構(gòu)明顯，性靈之美，自然細(xì)潤(rùn)，既有民歌小調(diào)的唱板，又有鄉(xiāng)土戲曲的韻味兒。大匠鍛鋼，聲韻鏗鏘。將最有神趣的東西汲取出來(lái)，清亮絢麗?！讹L(fēng)動(dòng)花開(kāi)的季節(jié)》之“芒種”篇，幺妹與眼鏡佬的愛(ài)情，從“糊倉(cāng)”開(kāi)始，到“芒種”成熟，再到“秋天來(lái)了，她開(kāi)始為第一枚青果的即將成熟操勞了”的思念，美好、悲傷與痛楚，一個(gè)鄉(xiāng)村愛(ài)情曲、泣血泣淚的故事，情有寄托，筆含溫情?！短旎[》之“夏至”篇，女孩木葉與音樂(lè)家的故事，月光照映遠(yuǎn)行的夢(mèng)想。青山故國(guó)，碧水蒼苔，當(dāng)時(shí)明月，依依素影。生命的雅歌，在心性指引下，徐徐響起。語(yǔ)言之美在于明晰，但不流于平庸?！堵阍隆分靶∈睢逼彩且浴安稍L筆記”作題引，主體的“在場(chǎng)”感讓敘事真實(shí)。女人與男人，超越世俗的愛(ài)，“女人是熱糍粑，男人是撮進(jìn)糍粑中間的糖，放到火上烤一烤，便融作一團(tuán)了?！薄霸?，裸裸的，又白又大?！毙造`之美，文理密察，足以有別?！段灮鹣x(chóng)的傳說(shuō)》之“大暑”篇，神性的民間話語(yǔ)，神性的故事傳說(shuō)，與現(xiàn)實(shí)存在感，皆以文本映現(xiàn)。“娘說(shuō)，晚上要是沒(méi)有燈光，好眼睛的人也是一樣的看不見(jiàn)啊?！薄澳镉终f(shuō)，我點(diǎn)的燈既是為別人照了亮，也是為我自己好。別人看到了燈，就不會(huì)撞到我了。”鄉(xiāng)村人物樸實(shí)的話，隱含行世道理。卷三《節(jié)氣里的秋天》之首章《一樣的月光》“立秋”篇這樣開(kāi)始：“哦，新月……是裸著渾圓的臂膀和手鐲的女人，趁著黃昏摘回豆莢的時(shí)候，不經(jīng)意熟豆莢給爆開(kāi)了，濺向小巷的翹檐的么？”以小喻大，以物象喻物象。新月喻女人的渾圓，爆開(kāi)豆莢的豆兒襯映女人的勞動(dòng)之姿，多么美！“人說(shuō)，凡美妙者，都該有印痕的，月光一滿輪也不例外?！惫沤駥?xiě)月的敘事詩(shī)多有篇章，此章卻是迥異?！秵柰鄹琛分疤幨睢逼柰醯暮鸪?，“剛剛出山的月亮，吃驚地跳了幾跳，竟退了回去。”嗚哇歌，是“羯皮鼓給擂出來(lái)的”、是“寨堡城堞的烽煙給熏出來(lái)的”、是“長(zhǎng)青苔的石臼給舂出來(lái)的”、是“山崖摔傷、野獸抓傷、砍刀砍傷的傷口給淌出來(lái)的”、是“五色土一般多彩的頭帕、衣裙、獸皮給晾曬出來(lái)的”、是“旱煙葉、苞谷燒、三眼銃的濃烈給嗆出來(lái)的”，農(nóng)事稼穡，民生活劇?！妒漳_跡》之“白露”篇，以民間傳說(shuō)為主題，野芍藥、干稻草、石蒜花、野百合、野芹菜、南瓜花、白果樹(shù)、苦瓜藤、蛾眉豆藤和冬瓜藤，都是“腳跡”所能夠認(rèn)識(shí)的草木，心靈手巧的白果姑娘和一個(gè)“離開(kāi)了的人”的一世情牽，聚與散，歸與別，蕩氣回腸，一地腳印，怎耐一個(gè)思念了得?！稊Q苞谷的老人》之“秋分”篇，結(jié)構(gòu)《十送紅軍》作章節(jié)題引，受傷的紅軍后生和十六歲的她，愛(ài)情故事在戰(zhàn)爭(zhēng)歲月展開(kāi)，生與死，思念像擰不完的苞谷。小說(shuō)文本，詩(shī)意呈現(xiàn)。《雁來(lái)紅》之“寒露”篇，師法自然，行乎大道。人與自然，含蓄恬然之美，靈物的光芒入世。“雪花蓋頂。蟒蛇纏腰。掃地蓮花。二龍擒寶”楔入的靈物之說(shuō)，讓文本充盈著神性，也擴(kuò)容了主題。而無(wú)論魔幻現(xiàn)實(shí)主義也好，超現(xiàn)實(shí)主義也好，都服膺文本的內(nèi)在光耀。炭花舞有個(gè)好聽(tīng)的名字叫雁來(lái)紅，與巫歌有關(guān)，與放排人的生涯有關(guān)，與古典的大地人文有關(guān)?！妒w妹》之“霜降”篇，以“采風(fēng)札記”作題引，“哭嫁”是民間特有的一種婚嫁文化，也是一種道場(chǎng)?！笆w子命，女兒家，肥處撒一把，瘦處撒一把……”哭姊妹，哭爺娘，罵媒人，哭開(kāi)臉，辭祖宗，哭背親，哭上轎，文本的結(jié)構(gòu)巧妙，間離蕎妹與學(xué)生哥的故事。自由的愛(ài)情與俗世形役的對(duì)立，惆悵而獨(dú)悲，迷途今是昨非。成然寐，蘧然覺(jué)。一聲嘆息，命運(yùn)多舛。卷四《節(jié)氣里的冬天》之首章《血蝴蝶》“立冬”篇，一開(kāi)始就是“電影”畫(huà)面：“他隱隱發(fā)現(xiàn)自己還活著。世界還依然存在?！睙釒в炅?、貓耳洞、地雷、死亡的蝴蝶，戰(zhàn)場(chǎng)上的他在踏雷喋血際刻，“想起”遙遠(yuǎn)的小女孩蝶兒?？柧S諾小說(shuō)“負(fù)時(shí)間”或“零時(shí)間”的寫(xiě)作呈現(xiàn)，痛楚、悲壯、絢美。夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)之穿插式結(jié)構(gòu)。感傷之極，乃至沉郁;凝咽之極，乃至慨然?！稑?shù)故事》之“小雪”篇，寫(xiě)了三株樹(shù)的故事。雪花樹(shù)，神性;場(chǎng)坪果樹(shù)，民間性;高坎古樹(shù)，歷史性。三株古樹(shù)概括了村莊的歷史，映襯了狹隘和善美?！睹牟荨分按笱逼?，“嬲嬲藥”和“嬲嬲歌”，都是神性。獵手進(jìn)山找白狐，找媚草，受傷。像“一株碩大的野百合，簌簌呵開(kāi)”的女人給他生命的慰藉。精短的敘事，有如老人桑地亞哥與白鯊和激浪搏斗場(chǎng)景：理想破滅了，但精神永在。遣詞也似野云之閑飛，言情也似素月之升空?！豆摹の琛せ稹分岸痢逼┎迕窀?，景與人，人與樂(lè)，生命是自由的、奔放的。俯仰終宇宙，不樂(lè)復(fù)何如？“遠(yuǎn)古的豹千百遍引頸長(zhǎng)嘯”，生命縱浪大化?！镀弑K燈》之“小寒”篇，民間的“招魂”活動(dòng)，西南部邊地民間的宗教內(nèi)容，招魂，招亡靈歸宿：“東不可往啊，東有弱水無(wú)底。南不可去啊，南有朱溟浩池。西不可向啊，西有流沙千里。北不可游啊，北有冰雪蓋地?！备鑴〉臄⑹陆Y(jié)構(gòu)，詩(shī)性的抒情禱唱，勸誡美學(xué)展現(xiàn)。寬博、謙慎，沉抑之極，乃至渾成。生于斯，長(zhǎng)于斯，民生的本態(tài)。人感知神性存在，遍施善念，律令行為。人與人與動(dòng)物生活在平等之中。世界是大的，也是小的，甚至人生即將消失的時(shí)候，也能看到自己消失后的樣子。世上事物，都是有根脈有靈魂的，也不是什么秘密，而是一種生命形狀，一種內(nèi)容?；钪娜?，每天都在感知，從虛無(wú)，到實(shí)存。從陌生，到熟悉?！端シ弧分按蠛逼?0章組構(gòu)，愛(ài)情的滋生與水有關(guān)、與農(nóng)事有關(guān)。人因有情有知，便執(zhí)著于生死，便悲切。滿叔的“圓寂”是愛(ài)的升華，也喻示了愛(ài)的永恒。其實(shí)，人活于世，自己是自己的角色，自己是自己的劇場(chǎng)。
二、淺議《大地氣象》
湘西會(huì)戰(zhàn)是一場(chǎng)大戰(zhàn)役，以散文詩(shī)來(lái)體現(xiàn)，要么就是直接敘事，按著材料，或者戰(zhàn)爭(zhēng)例典來(lái)寫(xiě)。但似乎還有另類寫(xiě)法，讓時(shí)空的有限性變?yōu)闊o(wú)限性。比如《九歌》的詩(shī)境，用以作時(shí)空結(jié)構(gòu)，來(lái)統(tǒng)領(lǐng)全篇，不但增強(qiáng)了感官的閱讀的新奇，也讓文本活泛起來(lái)。古與今交織，歷史與現(xiàn)實(shí)交融，神性與物神相合。物事萬(wàn)象，皆可入詩(shī)。感發(fā)志意，引譬連類。寂然不動(dòng)，而應(yīng)乎無(wú)窮。時(shí)而喑啞沉默大慟，時(shí)而無(wú)限深情嘯歌。傷別離，嗟淪喪，嘆流徙，哀亡靈。參悟、啟示、內(nèi)省，一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，驚世駭俗，有沉郁憤慨，也有怨怒激昂。司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》之“雄渾”篇曰：“大用外腓，真體內(nèi)充。返虛入渾，積健為雄。具備萬(wàn)物，橫絕太空?；幕挠驮?，寥寥長(zhǎng)風(fēng)。超以象外，得其環(huán)中。持之匪強(qiáng)，來(lái)之無(wú)窮?！痹?shī)在特定的文化背景里，需要豪宕不凡的生命品質(zhì)。宋人葉夢(mèng)得論杜詩(shī)時(shí)也說(shuō)：“遠(yuǎn)近數(shù)千里，上下數(shù)百年，只在‘有’與‘自’兩字，而吞吐山川之氣，俯仰古今之懷，皆見(jiàn)于言外?！痹?shī)所表達(dá)的不僅僅是抒發(fā)內(nèi)心的感喟，還有“事典”來(lái)佐證所要寫(xiě)的內(nèi)容。從盧溝橋到七里橋，時(shí)空的道途，何止千里之遙。戰(zhàn)火漫漫，血軀蟄伏。大悲與大痛，是生命記憶?！洞蟮貧庀蟆菲惨浴凹漓塍w”組構(gòu)。《九歌》歌隊(duì)，如聆聽(tīng)譚盾的悲慨之編鐘大樂(lè)，歲月的灼烈，歷史的崚嶒，詩(shī)所敘寫(xiě)的題材獨(dú)特，帶有某種傳奇色彩，產(chǎn)生“驚人”的審美效果，加之詩(shī)人的極力渲染，尤為令人驚嘆不已。關(guān)于詩(shī)文本的“驚奇”效果，韓愈主張?jiān)趧?chuàng)作上“陳言務(wù)去”，明確以詩(shī)文本語(yǔ)言的驚創(chuàng)來(lái)開(kāi)拓奇突不平的藝術(shù)境界?；蛘呷鐏喞锸慷嗟滤裕骸绑@奇給人以快感”。中國(guó)文人渴望永恒的價(jià)值與意義，所謂“不朽之盛事”。而能永恒不朽，要看是否“驚奇”。大型民間祭祀活動(dòng)儀式，在禱唱中開(kāi)始了第一歌的《開(kāi)壇》，主題為“雖九死未悔”的《序曲》，然后是《開(kāi)壇扎寨》“美酒舉得高高”眾神奉請(qǐng)。“日出東方。群山回唱。萬(wàn)千氣象。牛角聲嗚咽不絕?！薄按蟮乜諢o(wú)一人”句反復(fù)歌劇式的回旋。紅色法衣，令尺，司刀?，幭?。玉鎮(zhèn)。美酒。歷史的角色，今人的形骸。散文詩(shī)的組構(gòu)，寫(xiě)出了一場(chǎng)悲壯慨然的險(xiǎn)惡戰(zhàn)爭(zhēng)。感發(fā)志意，大而化之，共斯永恒，乃最大的“移情”。不雨花猶落，無(wú)風(fēng)絮自飛。兵燹城邦，慨當(dāng)赴難?！对o》九歌體詩(shī)說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》之《國(guó)殤》，或者有如李賀的《雁門(mén)太守行》都是有著喋血家國(guó)的精神品質(zhì)。第二歌《招魂》每章的序曲皆為屈原的詩(shī)意延展，解讀其實(shí)也是借用的旨?xì)w。比如“云中君”“大地”和“歌隊(duì)”，詠之唱之，波詭云譎。“山呼水喚，魂兮歸來(lái)?！闭谢贽o之“國(guó)風(fēng)”語(yǔ)境，圣者兼?zhèn)渲侨?、神勇、大德，不餒其氣，筋骨閃亮。更與古哲學(xué)“勇者不懼”相聯(lián)類。自覺(jué)與自省，自策與自律。“湖天湘地招亡魂，歸兮歸兮聲殷殷?！睆街币孕木璧溃荒芊艞壍男叛龆鵁o(wú)愧無(wú)憾。第三歌《英雄故事歌》之“湘西會(huì)戰(zhàn)”與第四歌、第五歌、第六歌之“湘西會(huì)戰(zhàn)續(xù)歌”等等，結(jié)構(gòu)上采用“序曲”和“戰(zhàn)例”的結(jié)合?！案桕?duì)”的曲式譜系，擬古體排律;現(xiàn)代的散體，則以傳統(tǒng)散文詩(shī)形構(gòu)文本。“戰(zhàn)地記者的陣中日記”“插入的故事”或以但丁之《神曲之地獄篇》作引，寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷與英烈的卓犖?；蛴胁迦氲墓适轮岸藙 薄八娜藙 薄岸嗳藙 钡取皠?chǎng)文本”，將不同時(shí)期、不同時(shí)空的歷史與現(xiàn)實(shí)人物，或者同一時(shí)期不同戰(zhàn)場(chǎng)上的人物組構(gòu)一處，與詩(shī)人進(jìn)入心靈的對(duì)話來(lái)敘事呈現(xiàn)。另有“鏡頭與畫(huà)外音”來(lái)將內(nèi)與外交替呈現(xiàn)?！扮R頭”是內(nèi)視，“畫(huà)外音”是現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境。不同程度上消弭了意義本質(zhì)帶來(lái)的刻意成分，從而走向自然而然。常德保衛(wèi)戰(zhàn)、衡陽(yáng)保衛(wèi)戰(zhàn)、金盆嶺七壯士、鄉(xiāng)黨矮疤子、殺豬匠吳二、晚清進(jìn)士鄭家溉，從戰(zhàn)役到個(gè)人，粗細(xì)搭配，構(gòu)成一種神妙感。其實(shí)《九歌》代表了屈子的生命精神。與放逐感強(qiáng)烈的《離騷》不同，與質(zhì)疑溷濁國(guó)家的《天問(wèn)》不同?！毒鸥琛吩从诩漓敫铇?lè)，卻能超越其抒懷的神采。王逸在《楚辭章句》中言：“《九歌》者，屈原之所作也。昔楚國(guó)南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌樂(lè)鼓舞以樂(lè)諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁。出見(jiàn)俗人祭祀之禮，歌舞之樂(lè)，其詞鄙陋。因而作《九歌》之曲。上陳事神之敬，下見(jiàn)己之冤結(jié)，托之以風(fēng)諫。故其文意不同，章句雜錯(cuò)，而廣異義焉?！鼻元?dú)有的隱喻，把一個(gè)莊嚴(yán)的巫風(fēng)祭典加以詩(shī)化神性之美。《九歌》淵源于沅湘巫歌，這已是毫無(wú)疑問(wèn)，但卻超越了巫歌，進(jìn)而獨(dú)成一體。是“不在場(chǎng)的在場(chǎng)”?！洞蟮貧庀蟆芬惨粯?，巧妙利用了“巫歌體”敘寫(xiě)故事，詠贊英烈。加之現(xiàn)代散文詩(shī)文體為主構(gòu)。人鬼之間的言說(shuō)，人與人的對(duì)話，在一定程度上與之契合。近巫和說(shuō)古，神話的隱喻（插入的故事6：在蚩尤屋場(chǎng)聽(tīng)古歌），都是夯實(shí)文本的手段。祭古，祭今。屈子《九歌》多寫(xiě)自然神祇，記錄了一個(gè)東方民族在文明伊始時(shí)期對(duì)自然和生命的生氣力量?！洞蟮貧庀蟆穭t寫(xiě)人的神圣。一樣的情感，一樣的精魂。原始信仰與原始拜物教都是開(kāi)拓精神的荒蕪，突破有限的存在而與無(wú)限相溝通，展現(xiàn)了一個(gè)廣闊而奇妙無(wú)比的天人之際、山川之院的神話幻想空間?！洞蟮貧庀蟆穼?duì)英靈的詠唱、喚魂，其實(shí)也是。跟《九歌》一樣，沅湘地區(qū)巫女的迎神儀式神志恍惚的迷幻給詩(shī)的本體提供了空間。《大地氣象》創(chuàng)造了一種有意味的形式，一種多棱鏡像的詩(shī)學(xué)結(jié)構(gòu)，這是詩(shī)形式中的神話哲學(xué)，或神話哲學(xué)中的詩(shī)形式。著重于熱抒情。反襯失落的悲劇。古神話的多義性，并非莫衷一是。神話信仰的出現(xiàn)，也在相當(dāng)大的程度上體現(xiàn)了原始初民對(duì)自身無(wú)法把握的命運(yùn)的寄托和關(guān)懷。第七歌《跳殤》、第八歌《引魂》、第九歌《撤營(yíng)》似漸離漸遠(yuǎn)的聲響游魂，給人以余韻未盡之感?！抖Y魂》：“長(zhǎng)無(wú)絕兮終古”，《撤營(yíng)》：“牛角號(hào)嗚嗚吹。魂招齊了?；甓纫?。湘西會(huì)戰(zhàn)的陣亡將士，以及湖南四大會(huì)戰(zhàn)的全體將士，亡靈得以安息了?！被觎`乘風(fēng)飛天，入天堂，寄永遠(yuǎn)。《大地氣象》附麗于《九歌》之上，所隱含的生命信息和禱祝有高度的普適性。也因此詩(shī)人能夠以此為鏡鑒，敘寫(xiě)一個(gè)民族的心靈史。有如古希臘荷馬的兩大史詩(shī)《伊利昂紀(jì)》和《奧德修紀(jì)》，有別于古代神話的片斷性、非情節(jié)性和多義性功能形態(tài)。胸中磊落，自成丘壑?！洞蟮貧庀蟆返膽?zhàn)爭(zhēng)事典，有虛構(gòu)和非虛構(gòu)，是文學(xué)所能表達(dá)的。
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黃恩鵬
[編者按]2021年，五卷本大型敘事散文詩(shī)集《大地五部曲》橫空出世，令人震驚與感動(dòng)。作者羅長(zhǎng)江耕耘文學(xué)領(lǐng)域四十多年，個(gè)人創(chuàng)作成果斐然，尤其是他歷時(shí)十余年，專心于一，數(shù)易其稿，以大氣魄、大格局、大主題完成這一熔鑄史詩(shī)氣質(zhì)的鴻篇巨制，難能可貴。該書(shū)共分《大地蒼黃》《大地氣象》《大地涅槃》《大地芬芳》《大地夢(mèng)想》五卷，約五十五萬(wàn)字，題材涉及鄉(xiāng)土文明、民族戰(zhàn)爭(zhēng)、社會(huì)變革、生態(tài)文明、人類夢(mèng)想，書(shū)中歷史與現(xiàn)實(shí)交織，山水與人文輝映，其龐大的思想根系，精微的心靈氣象，自如的氣息吐納，蓬勃的生命意識(shí)，將散文詩(shī)超拔到了一個(gè)嶄新高度，我們認(rèn)為，這不僅是貢獻(xiàn)給散文詩(shī)界難得一遇的大文本，更是當(dāng)代散文詩(shī)創(chuàng)作的重要收獲。由此，我們有了在一個(gè)全新維度來(lái)探討與解密散文詩(shī)的龐雜與豐富、先進(jìn)與優(yōu)越的可能。今年，“詩(shī)話”欄目特辟該作品評(píng)論專欄，以“紙上高端圓桌論壇”的形式，百家爭(zhēng)鳴，評(píng)判把脈，以示慶賀，以美壯舉。
安德烈·紀(jì)德的《大地的糧食》中有這樣一句：“大地有令人眷戀的美”。著名詩(shī)人羅長(zhǎng)江的長(zhǎng)篇敘事散文詩(shī)《大地五部曲》是一部卷帙浩繁的詩(shī)劇長(zhǎng)卷，作品彌漫著濃郁的“母土”氣息：祖先、自由、愛(ài)情、生存、戰(zhàn)爭(zhēng)、神話等等，似曾相識(shí)的事件，以不同視角、結(jié)構(gòu)和手法，構(gòu)建了長(zhǎng)篇散文詩(shī)滔滔時(shí)空的“宏大敘事”。我與《散文詩(shī)》總編輯、詩(shī)人卜寸丹交流這部作品時(shí)，她的看法是：縱橫捭闔，思想滂沱，是散文詩(shī)的重要收獲。天下文章出湖南。羅長(zhǎng)江貢獻(xiàn)了畢生學(xué)養(yǎng)，將民間歌謠、戰(zhàn)爭(zhēng)事件、采寫(xiě)筆記、民間神話、典籍傳說(shuō)、現(xiàn)實(shí)事件等等融為一爐，多元立體，復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)，敘寫(xiě)了大湘西的人文風(fēng)貌。有江湖與廟堂的比較，有文明消亡與文化救贖的思辨。左右逢源，渾灝一體。寫(xiě)地理史實(shí)與民生本態(tài)，寫(xiě)時(shí)間的流程與精神的滄桑。以民間“大劇場(chǎng)”審美視域演繹活生生的人類與自然故事。大地主題，人性思考，靈魂抒寫(xiě)，乃“散文詩(shī)是大詩(shī)歌”（周慶榮）這一重要理念的具體的文本體現(xiàn)。
一、眉批《大地蒼黃》
農(nóng)事詩(shī)葳蕤，竹枝詞婆娑。泥土的聲音，物象的閃爍，24節(jié)氣的命理，人類的本態(tài)與山河的鏡像，在大地的一隅，熙攘呈現(xiàn)。第一部《大地蒼黃》卷一《節(jié)氣里的春天》之《陌上梅花》從一闋平仄開(kāi)始，講述“好遙遠(yuǎn)好遙遠(yuǎn)的事情”：“十八歲那年”與“一九二七年暴動(dòng)失敗”，然后是一九三七年“八一三”抗戰(zhàn)伊始，繼爾立春那天的“新墳”、十年動(dòng)亂的跌落，梅的欣榮與凜冽，梅之寂靜與殤逝，梅之魂曲與香散?；腥袈?tīng)一曲“梅花引”，一生故事，如泣如訴。心靈的觀照，精神的牽引。人生非平靜，善憫是慈航，調(diào)子是悲壯的湘地花鼓戲，文字簡(jiǎn)捷、意味深邃?！端{(lán)印花布》雨水染就，“天上取樣人間織”，仍如散曲般，以“女知青”的視角，讀秋水長(zhǎng)天，讀美輪美奐的村莊。祥云桃花，佛的超脫與道的物化，讓靈魂找到了歸宿。《雷生與?！肥恰绑@蟄”之雷，開(kāi)篇即是驚唷“烏云塌方了”“閃電，如同毒蛇吐動(dòng)舌頭”。雷生是一個(gè)孩子，雷生是放牛娃，他還沒(méi)有體驗(yàn)生命的甜就在雷聲中逝去，連牛都悲傷。人的命，只有那頭牛來(lái)續(xù)了。此章有如希梅內(nèi)斯的《柏拉特羅與我》的“小毛驢”和“我”的情感。人與牛，牛與人，“移情”手法，靈肉秘示。小雷生多像秋葉，人間春秋甫一體驗(yàn)就急急凋落?！而喛椭{》仍是命理：“春分。玄鳥(niǎo)至，雷乃發(fā)聲，始電?！薄爸恍璐猴L(fēng)一個(gè)手勢(shì)，燕子就歸來(lái)了?！比宋铩傍喛屠小背鰣?chǎng)，類似汪曾祺鄉(xiāng)村小說(shuō)的場(chǎng)景，迷惘與徹悟，醉與醒，鴨客佬與聽(tīng)書(shū)的男娃，鴨客佬與癡情的女人，少不了“葵花”作陽(yáng)光般的內(nèi)心鏡像，詩(shī)句的隱含與外現(xiàn)，是心靈的苦難。鴨客佬把承諾給了小鴨客，隱逸與激狂，故事驚夢(mèng)，生命壯歌。春流迅波，荒忽淹留奈何?！度媚铩吩凇扒迕鳌闭Q生，套盒式結(jié)構(gòu)，又有“插入的歌謠”《孟姜女小調(diào)》也是文本的一部分，也就是說(shuō)文本套文本，此種寫(xiě)法，拓展了敘事的空間。歷史故事，現(xiàn)實(shí)故事，如此的相似。青年教師孟同與采茶女的愛(ài)情，不是轟烈，亦是淡泊。小說(shuō)般講述，清苦百姓的生命經(jīng)歷亦似民族的歷史?！睹辖≌{(diào)》唱完，故事也結(jié)束了?！盁o(wú)疾而終”的人，卻被苦難裹纏?！懂?dāng)暮色漸藍(lán)》“谷雨”篇，也是文本套文本：敘事與敘事，結(jié)構(gòu)套結(jié)構(gòu)。稻草人札記，寫(xiě)法上無(wú)疑交響化，或者說(shuō)復(fù)調(diào)式。有如電影之平行蒙太奇。桃花源般的美境，田園農(nóng)耕景象，物化聯(lián)類的語(yǔ)境，農(nóng)藝師的人性之美。離憂嗟嘆，思君者，此心誰(shuí)與言。卷二《節(jié)氣里的夏天》之首章《風(fēng)琴》有孤傲之音。那個(gè)叫丁丁的孩子，聽(tīng)見(jiàn)了命運(yùn)的風(fēng)琴：“滿世界滿天空閃爍而透明的光芒”，看見(jiàn)了“栗黃色風(fēng)琴靜靜擺放的時(shí)候，把蓋板揭開(kāi)，一溜排列整齊的白色琴鍵，好比一條一條胖胖的春蠶，靜靜臥在葉子上面”。喻象也是農(nóng)耕元素。村莊、孩子、學(xué)校、琴聲、老師的奉獻(xiàn)、孩子的夢(mèng)想、隱逸與性靈、人的精神、崇敬的征象等等，好一幅鄉(xiāng)情畫(huà)面。人性的美好歷來(lái)是文學(xué)要表達(dá)的，而生命的品格歷來(lái)與人性相關(guān)。那么，對(duì)人性的思辨，是在尋常的瞬間展現(xiàn)出來(lái)的天機(jī)，從而生趣盎然，一片活潑，這其中蘊(yùn)涵著自然意義與生命奧秘?！督缟限r(nóng)事》的結(jié)構(gòu)：竹枝詞《小滿》平仄開(kāi)場(chǎng)，“采訪筆記”題引，民謠與七言雜詩(shī)（揚(yáng)歌）、顛倒歌（古怪歌）交織，勞作的熱鬧、民間的神祇、薅草鑼鼓，恍如演繹一場(chǎng)民樂(lè)合奏?？楏w結(jié)構(gòu)明顯，性靈之美，自然細(xì)潤(rùn)，既有民歌小調(diào)的唱板，又有鄉(xiāng)土戲曲的韻味兒。大匠鍛鋼，聲韻鏗鏘。將最有神趣的東西汲取出來(lái)，清亮絢麗?！讹L(fēng)動(dòng)花開(kāi)的季節(jié)》之“芒種”篇，幺妹與眼鏡佬的愛(ài)情，從“糊倉(cāng)”開(kāi)始，到“芒種”成熟，再到“秋天來(lái)了，她開(kāi)始為第一枚青果的即將成熟操勞了”的思念，美好、悲傷與痛楚，一個(gè)鄉(xiāng)村愛(ài)情曲、泣血泣淚的故事，情有寄托，筆含溫情?！短旎[》之“夏至”篇，女孩木葉與音樂(lè)家的故事，月光照映遠(yuǎn)行的夢(mèng)想。青山故國(guó)，碧水蒼苔，當(dāng)時(shí)明月，依依素影。生命的雅歌，在心性指引下，徐徐響起。語(yǔ)言之美在于明晰，但不流于平庸?！堵阍隆分靶∈睢逼彩且浴安稍L筆記”作題引，主體的“在場(chǎng)”感讓敘事真實(shí)。女人與男人，超越世俗的愛(ài)，“女人是熱糍粑，男人是撮進(jìn)糍粑中間的糖，放到火上烤一烤，便融作一團(tuán)了?！薄霸?，裸裸的，又白又大?！毙造`之美，文理密察，足以有別?！段灮鹣x(chóng)的傳說(shuō)》之“大暑”篇，神性的民間話語(yǔ)，神性的故事傳說(shuō)，與現(xiàn)實(shí)存在感，皆以文本映現(xiàn)。“娘說(shuō)，晚上要是沒(méi)有燈光，好眼睛的人也是一樣的看不見(jiàn)啊?！薄澳镉终f(shuō)，我點(diǎn)的燈既是為別人照了亮，也是為我自己好。別人看到了燈，就不會(huì)撞到我了。”鄉(xiāng)村人物樸實(shí)的話，隱含行世道理。卷三《節(jié)氣里的秋天》之首章《一樣的月光》“立秋”篇這樣開(kāi)始：“哦，新月……是裸著渾圓的臂膀和手鐲的女人，趁著黃昏摘回豆莢的時(shí)候，不經(jīng)意熟豆莢給爆開(kāi)了，濺向小巷的翹檐的么？”以小喻大，以物象喻物象。新月喻女人的渾圓，爆開(kāi)豆莢的豆兒襯映女人的勞動(dòng)之姿，多么美！“人說(shuō)，凡美妙者，都該有印痕的，月光一滿輪也不例外?！惫沤駥?xiě)月的敘事詩(shī)多有篇章，此章卻是迥異?！秵柰鄹琛分疤幨睢逼柰醯暮鸪?，“剛剛出山的月亮，吃驚地跳了幾跳，竟退了回去。”嗚哇歌，是“羯皮鼓給擂出來(lái)的”、是“寨堡城堞的烽煙給熏出來(lái)的”、是“長(zhǎng)青苔的石臼給舂出來(lái)的”、是“山崖摔傷、野獸抓傷、砍刀砍傷的傷口給淌出來(lái)的”、是“五色土一般多彩的頭帕、衣裙、獸皮給晾曬出來(lái)的”、是“旱煙葉、苞谷燒、三眼銃的濃烈給嗆出來(lái)的”，農(nóng)事稼穡，民生活劇?！妒漳_跡》之“白露”篇，以民間傳說(shuō)為主題，野芍藥、干稻草、石蒜花、野百合、野芹菜、南瓜花、白果樹(shù)、苦瓜藤、蛾眉豆藤和冬瓜藤，都是“腳跡”所能夠認(rèn)識(shí)的草木，心靈手巧的白果姑娘和一個(gè)“離開(kāi)了的人”的一世情牽，聚與散，歸與別，蕩氣回腸，一地腳印，怎耐一個(gè)思念了得?！稊Q苞谷的老人》之“秋分”篇，結(jié)構(gòu)《十送紅軍》作章節(jié)題引，受傷的紅軍后生和十六歲的她，愛(ài)情故事在戰(zhàn)爭(zhēng)歲月展開(kāi)，生與死，思念像擰不完的苞谷。小說(shuō)文本，詩(shī)意呈現(xiàn)。《雁來(lái)紅》之“寒露”篇，師法自然，行乎大道。人與自然，含蓄恬然之美，靈物的光芒入世。“雪花蓋頂。蟒蛇纏腰。掃地蓮花。二龍擒寶”楔入的靈物之說(shuō)，讓文本充盈著神性，也擴(kuò)容了主題。而無(wú)論魔幻現(xiàn)實(shí)主義也好，超現(xiàn)實(shí)主義也好，都服膺文本的內(nèi)在光耀。炭花舞有個(gè)好聽(tīng)的名字叫雁來(lái)紅，與巫歌有關(guān)，與放排人的生涯有關(guān)，與古典的大地人文有關(guān)?！妒w妹》之“霜降”篇，以“采風(fēng)札記”作題引，“哭嫁”是民間特有的一種婚嫁文化，也是一種道場(chǎng)?！笆w子命，女兒家，肥處撒一把，瘦處撒一把……”哭姊妹，哭爺娘，罵媒人，哭開(kāi)臉，辭祖宗，哭背親，哭上轎，文本的結(jié)構(gòu)巧妙，間離蕎妹與學(xué)生哥的故事。自由的愛(ài)情與俗世形役的對(duì)立，惆悵而獨(dú)悲，迷途今是昨非。成然寐，蘧然覺(jué)。一聲嘆息，命運(yùn)多舛。卷四《節(jié)氣里的冬天》之首章《血蝴蝶》“立冬”篇，一開(kāi)始就是“電影”畫(huà)面：“他隱隱發(fā)現(xiàn)自己還活著。世界還依然存在?！睙釒в炅?、貓耳洞、地雷、死亡的蝴蝶，戰(zhàn)場(chǎng)上的他在踏雷喋血際刻，“想起”遙遠(yuǎn)的小女孩蝶兒?？柧S諾小說(shuō)“負(fù)時(shí)間”或“零時(shí)間”的寫(xiě)作呈現(xiàn)，痛楚、悲壯、絢美。夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)之穿插式結(jié)構(gòu)。感傷之極，乃至沉郁;凝咽之極，乃至慨然?！稑?shù)故事》之“小雪”篇，寫(xiě)了三株樹(shù)的故事。雪花樹(shù)，神性;場(chǎng)坪果樹(shù)，民間性;高坎古樹(shù)，歷史性。三株古樹(shù)概括了村莊的歷史，映襯了狹隘和善美?！睹牟荨分按笱逼?，“嬲嬲藥”和“嬲嬲歌”，都是神性。獵手進(jìn)山找白狐，找媚草，受傷。像“一株碩大的野百合，簌簌呵開(kāi)”的女人給他生命的慰藉。精短的敘事，有如老人桑地亞哥與白鯊和激浪搏斗場(chǎng)景：理想破滅了，但精神永在。遣詞也似野云之閑飛，言情也似素月之升空?！豆摹の琛せ稹分岸痢逼┎迕窀?，景與人，人與樂(lè)，生命是自由的、奔放的。俯仰終宇宙，不樂(lè)復(fù)何如？“遠(yuǎn)古的豹千百遍引頸長(zhǎng)嘯”，生命縱浪大化?！镀弑K燈》之“小寒”篇，民間的“招魂”活動(dòng)，西南部邊地民間的宗教內(nèi)容，招魂，招亡靈歸宿：“東不可往啊，東有弱水無(wú)底。南不可去啊，南有朱溟浩池。西不可向啊，西有流沙千里。北不可游啊，北有冰雪蓋地?！备鑴〉臄⑹陆Y(jié)構(gòu)，詩(shī)性的抒情禱唱，勸誡美學(xué)展現(xiàn)。寬博、謙慎，沉抑之極，乃至渾成。生于斯，長(zhǎng)于斯，民生的本態(tài)。人感知神性存在，遍施善念，律令行為。人與人與動(dòng)物生活在平等之中。世界是大的，也是小的，甚至人生即將消失的時(shí)候，也能看到自己消失后的樣子。世上事物，都是有根脈有靈魂的，也不是什么秘密，而是一種生命形狀，一種內(nèi)容?；钪娜?，每天都在感知，從虛無(wú)，到實(shí)存。從陌生，到熟悉?！端シ弧分按蠛逼?0章組構(gòu)，愛(ài)情的滋生與水有關(guān)、與農(nóng)事有關(guān)。人因有情有知，便執(zhí)著于生死，便悲切。滿叔的“圓寂”是愛(ài)的升華，也喻示了愛(ài)的永恒。其實(shí)，人活于世，自己是自己的角色，自己是自己的劇場(chǎng)。
二、淺議《大地氣象》
湘西會(huì)戰(zhàn)是一場(chǎng)大戰(zhàn)役，以散文詩(shī)來(lái)體現(xiàn)，要么就是直接敘事，按著材料，或者戰(zhàn)爭(zhēng)例典來(lái)寫(xiě)。但似乎還有另類寫(xiě)法，讓時(shí)空的有限性變?yōu)闊o(wú)限性。比如《九歌》的詩(shī)境，用以作時(shí)空結(jié)構(gòu)，來(lái)統(tǒng)領(lǐng)全篇，不但增強(qiáng)了感官的閱讀的新奇，也讓文本活泛起來(lái)。古與今交織，歷史與現(xiàn)實(shí)交融，神性與物神相合。物事萬(wàn)象，皆可入詩(shī)。感發(fā)志意，引譬連類。寂然不動(dòng)，而應(yīng)乎無(wú)窮。時(shí)而喑啞沉默大慟，時(shí)而無(wú)限深情嘯歌。傷別離，嗟淪喪，嘆流徙，哀亡靈。參悟、啟示、內(nèi)省，一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，驚世駭俗，有沉郁憤慨，也有怨怒激昂。司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》之“雄渾”篇曰：“大用外腓，真體內(nèi)充。返虛入渾，積健為雄。具備萬(wàn)物，橫絕太空?；幕挠驮?，寥寥長(zhǎng)風(fēng)。超以象外，得其環(huán)中。持之匪強(qiáng)，來(lái)之無(wú)窮?！痹?shī)在特定的文化背景里，需要豪宕不凡的生命品質(zhì)。宋人葉夢(mèng)得論杜詩(shī)時(shí)也說(shuō)：“遠(yuǎn)近數(shù)千里，上下數(shù)百年，只在‘有’與‘自’兩字，而吞吐山川之氣，俯仰古今之懷，皆見(jiàn)于言外?！痹?shī)所表達(dá)的不僅僅是抒發(fā)內(nèi)心的感喟，還有“事典”來(lái)佐證所要寫(xiě)的內(nèi)容。從盧溝橋到七里橋，時(shí)空的道途，何止千里之遙。戰(zhàn)火漫漫，血軀蟄伏。大悲與大痛，是生命記憶?！洞蟮貧庀蟆菲惨浴凹漓塍w”組構(gòu)。《九歌》歌隊(duì)，如聆聽(tīng)譚盾的悲慨之編鐘大樂(lè)，歲月的灼烈，歷史的崚嶒，詩(shī)所敘寫(xiě)的題材獨(dú)特，帶有某種傳奇色彩，產(chǎn)生“驚人”的審美效果，加之詩(shī)人的極力渲染，尤為令人驚嘆不已。關(guān)于詩(shī)文本的“驚奇”效果，韓愈主張?jiān)趧?chuàng)作上“陳言務(wù)去”，明確以詩(shī)文本語(yǔ)言的驚創(chuàng)來(lái)開(kāi)拓奇突不平的藝術(shù)境界?；蛘呷鐏喞锸慷嗟滤裕骸绑@奇給人以快感”。中國(guó)文人渴望永恒的價(jià)值與意義，所謂“不朽之盛事”。而能永恒不朽，要看是否“驚奇”。大型民間祭祀活動(dòng)儀式，在禱唱中開(kāi)始了第一歌的《開(kāi)壇》，主題為“雖九死未悔”的《序曲》，然后是《開(kāi)壇扎寨》“美酒舉得高高”眾神奉請(qǐng)。“日出東方。群山回唱。萬(wàn)千氣象。牛角聲嗚咽不絕?！薄按蟮乜諢o(wú)一人”句反復(fù)歌劇式的回旋。紅色法衣，令尺，司刀?，幭?。玉鎮(zhèn)。美酒。歷史的角色，今人的形骸。散文詩(shī)的組構(gòu)，寫(xiě)出了一場(chǎng)悲壯慨然的險(xiǎn)惡戰(zhàn)爭(zhēng)。感發(fā)志意，大而化之，共斯永恒，乃最大的“移情”。不雨花猶落，無(wú)風(fēng)絮自飛。兵燹城邦，慨當(dāng)赴難?！对o》九歌體詩(shī)說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》之《國(guó)殤》，或者有如李賀的《雁門(mén)太守行》都是有著喋血家國(guó)的精神品質(zhì)。第二歌《招魂》每章的序曲皆為屈原的詩(shī)意延展，解讀其實(shí)也是借用的旨?xì)w。比如“云中君”“大地”和“歌隊(duì)”，詠之唱之，波詭云譎。“山呼水喚，魂兮歸來(lái)?！闭谢贽o之“國(guó)風(fēng)”語(yǔ)境，圣者兼?zhèn)渲侨?、神勇、大德，不餒其氣，筋骨閃亮。更與古哲學(xué)“勇者不懼”相聯(lián)類。自覺(jué)與自省，自策與自律。“湖天湘地招亡魂，歸兮歸兮聲殷殷?！睆街币孕木璧溃荒芊艞壍男叛龆鵁o(wú)愧無(wú)憾。第三歌《英雄故事歌》之“湘西會(huì)戰(zhàn)”與第四歌、第五歌、第六歌之“湘西會(huì)戰(zhàn)續(xù)歌”等等，結(jié)構(gòu)上采用“序曲”和“戰(zhàn)例”的結(jié)合?！案桕?duì)”的曲式譜系，擬古體排律;現(xiàn)代的散體，則以傳統(tǒng)散文詩(shī)形構(gòu)文本。“戰(zhàn)地記者的陣中日記”“插入的故事”或以但丁之《神曲之地獄篇》作引，寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷與英烈的卓犖?；蛴胁迦氲墓适轮岸藙 薄八娜藙 薄岸嗳藙 钡取皠?chǎng)文本”，將不同時(shí)期、不同時(shí)空的歷史與現(xiàn)實(shí)人物，或者同一時(shí)期不同戰(zhàn)場(chǎng)上的人物組構(gòu)一處，與詩(shī)人進(jìn)入心靈的對(duì)話來(lái)敘事呈現(xiàn)。另有“鏡頭與畫(huà)外音”來(lái)將內(nèi)與外交替呈現(xiàn)?！扮R頭”是內(nèi)視，“畫(huà)外音”是現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境。不同程度上消弭了意義本質(zhì)帶來(lái)的刻意成分，從而走向自然而然。常德保衛(wèi)戰(zhàn)、衡陽(yáng)保衛(wèi)戰(zhàn)、金盆嶺七壯士、鄉(xiāng)黨矮疤子、殺豬匠吳二、晚清進(jìn)士鄭家溉，從戰(zhàn)役到個(gè)人，粗細(xì)搭配，構(gòu)成一種神妙感。其實(shí)《九歌》代表了屈子的生命精神。與放逐感強(qiáng)烈的《離騷》不同，與質(zhì)疑溷濁國(guó)家的《天問(wèn)》不同?！毒鸥琛吩从诩漓敫铇?lè)，卻能超越其抒懷的神采。王逸在《楚辭章句》中言：“《九歌》者，屈原之所作也。昔楚國(guó)南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌樂(lè)鼓舞以樂(lè)諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁。出見(jiàn)俗人祭祀之禮，歌舞之樂(lè)，其詞鄙陋。因而作《九歌》之曲。上陳事神之敬，下見(jiàn)己之冤結(jié)，托之以風(fēng)諫。故其文意不同，章句雜錯(cuò)，而廣異義焉?！鼻元?dú)有的隱喻，把一個(gè)莊嚴(yán)的巫風(fēng)祭典加以詩(shī)化神性之美。《九歌》淵源于沅湘巫歌，這已是毫無(wú)疑問(wèn)，但卻超越了巫歌，進(jìn)而獨(dú)成一體。是“不在場(chǎng)的在場(chǎng)”?！洞蟮貧庀蟆芬惨粯?，巧妙利用了“巫歌體”敘寫(xiě)故事，詠贊英烈。加之現(xiàn)代散文詩(shī)文體為主構(gòu)。人鬼之間的言說(shuō)，人與人的對(duì)話，在一定程度上與之契合。近巫和說(shuō)古，神話的隱喻（插入的故事6：在蚩尤屋場(chǎng)聽(tīng)古歌），都是夯實(shí)文本的手段。祭古，祭今。屈子《九歌》多寫(xiě)自然神祇，記錄了一個(gè)東方民族在文明伊始時(shí)期對(duì)自然和生命的生氣力量?！洞蟮貧庀蟆穭t寫(xiě)人的神圣。一樣的情感，一樣的精魂。原始信仰與原始拜物教都是開(kāi)拓精神的荒蕪，突破有限的存在而與無(wú)限相溝通，展現(xiàn)了一個(gè)廣闊而奇妙無(wú)比的天人之際、山川之院的神話幻想空間?！洞蟮貧庀蟆穼?duì)英靈的詠唱、喚魂，其實(shí)也是。跟《九歌》一樣，沅湘地區(qū)巫女的迎神儀式神志恍惚的迷幻給詩(shī)的本體提供了空間。《大地氣象》創(chuàng)造了一種有意味的形式，一種多棱鏡像的詩(shī)學(xué)結(jié)構(gòu)，這是詩(shī)形式中的神話哲學(xué)，或神話哲學(xué)中的詩(shī)形式。著重于熱抒情。反襯失落的悲劇。古神話的多義性，并非莫衷一是。神話信仰的出現(xiàn)，也在相當(dāng)大的程度上體現(xiàn)了原始初民對(duì)自身無(wú)法把握的命運(yùn)的寄托和關(guān)懷。第七歌《跳殤》、第八歌《引魂》、第九歌《撤營(yíng)》似漸離漸遠(yuǎn)的聲響游魂，給人以余韻未盡之感?！抖Y魂》：“長(zhǎng)無(wú)絕兮終古”，《撤營(yíng)》：“牛角號(hào)嗚嗚吹。魂招齊了?；甓纫?。湘西會(huì)戰(zhàn)的陣亡將士，以及湖南四大會(huì)戰(zhàn)的全體將士，亡靈得以安息了?！被觎`乘風(fēng)飛天，入天堂，寄永遠(yuǎn)。《大地氣象》附麗于《九歌》之上，所隱含的生命信息和禱祝有高度的普適性。也因此詩(shī)人能夠以此為鏡鑒，敘寫(xiě)一個(gè)民族的心靈史。有如古希臘荷馬的兩大史詩(shī)《伊利昂紀(jì)》和《奧德修紀(jì)》，有別于古代神話的片斷性、非情節(jié)性和多義性功能形態(tài)。胸中磊落，自成丘壑?！洞蟮貧庀蟆返膽?zhàn)爭(zhēng)事典，有虛構(gòu)和非虛構(gòu)，是文學(xué)所能表達(dá)的。
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