文/王沛 by Wang Pei

一

藝術(shù)是通過塑造形象反映社會生活的一種社會意識形態(tài)?？煞譃楸硌菟囆g(shù)、造型藝術(shù)、語言藝術(shù)和綜合藝術(shù)，其中造型藝術(shù)包括繪畫、雕塑等，也包括我們的賞石藝術(shù)。從精神層面講，藝術(shù)可以看作是文化的一個領(lǐng)域，或者是文化價(jià)值的一種形態(tài)；從活動過程和結(jié)果看，藝術(shù)是藝術(shù)家的勞動、創(chuàng)造活動及其成果，從這個意義上說，藝術(shù)實(shí)際上就是指藝術(shù)品。這種藝術(shù)品既有藝術(shù)家對客觀世界的認(rèn)識和反映，也有藝術(shù)家本人的情感、理想和價(jià)值觀等主體性因素，它是一種精神產(chǎn)品。

我國賞石文化歷史悠久，可以追溯到距今五千多年前的新石器時(shí)代。改革開放四十多年來，我國賞石文化事業(yè)在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中傳承，發(fā)展速度快、受眾面廣、效果顯著：文化氛圍濃厚，發(fā)展目標(biāo)清晰，賞石實(shí)踐活躍，理論形成體系。賞石藝術(shù)雖為賞石文化領(lǐng)域，在改革開放前期，不時(shí)也有人提及甚至開展討論，但那時(shí)概念模糊，時(shí)機(jī)尚未成熟。直到2014年被列入“第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄”之后，這一概念才頻繁出現(xiàn)和使用，賞石藝術(shù)框架、賞石藝術(shù)成果、尤其是賞石藝術(shù)品本身，開始接受公眾的評判。

何為賞石藝術(shù)？賞石藝術(shù)是自然美與藝術(shù)美相融合的、“天人合一”的特殊藝術(shù)形式，以天然形成的觀賞石為審美對象，通過對觀賞石自然的造型、質(zhì)地、色彩、紋理等元素所構(gòu)成呈象的發(fā)現(xiàn)和構(gòu)思，賦予其審美意韻和人文內(nèi)涵，以命題作為點(diǎn)睛概括，輔之以詩文書畫雕塑闡釋其審美意境和體驗(yàn)感悟，使其從自在之物成為了有意味的藝術(shù)形式。就是說，從“自然要素”的發(fā)現(xiàn)，到意韻、命題、配座、傳承等“人文要素”的表現(xiàn)，兩者完美結(jié)合才能構(gòu)成賞石藝術(shù)。觀賞石只不過是賞石藝術(shù)的物質(zhì)載體，如果沒有人的發(fā)現(xiàn)及為之投入的智慧、勞動和創(chuàng)造，它上升不到賞石藝術(shù)層面，還是靜靜躺在荒山野嶺或河流溝壑里的一塊普通石頭，不能成為賞石藝術(shù)品。其實(shí)，是不是賞石藝術(shù)品有一個很直觀的衡量標(biāo)準(zhǔn)（非唯一），就是看其間是否凝結(jié)了人類勞動。如果凝結(jié)了人的勞動，則有可能成為賞石藝術(shù)品，否則相反。不飽含人類創(chuàng)造的賞石藝術(shù)品是不存在的。

由此說來，賞石藝術(shù)是石的自然形態(tài)與賞石藝術(shù)家的審美創(chuàng)造相結(jié)合的產(chǎn)物，是賞石家發(fā)現(xiàn)并投身勞動和智力創(chuàng)造的結(jié)晶。我國現(xiàn)當(dāng)代著名美學(xué)家、雕塑家和文藝?yán)碚摷彝醭務(wù)f：“凡是未經(jīng)過人類加工的觀賞對象，包括具有審美作用的石頭，不論它的形體、色彩、斑紋、硬度（質(zhì)地）多么接近動人的藝術(shù)，我只承認(rèn)它們具相對意義的藝術(shù)性”（引自《石道因緣》）。這里，我們注意王朝聞的用詞，是“相對意義的藝術(shù)性”，而不是“藝術(shù)”或“藝術(shù)品”。然而，“自然物沒有人為的完美性”，正是它的優(yōu)點(diǎn)所在?！安煌昝馈钡淖匀?，往往能喚起人們創(chuàng)造審美意象的沖動，主客體契合并形成了審美關(guān)系，賞石家通過對石的想象，自由地創(chuàng)造審美意象和意境。概言之，賞石藝術(shù)就是這樣逐步形成的。

題名：【母子情深】 石種：戈壁石

題名：【關(guān)羽夜讀春秋】 石種：巴西玉髓

題名：【飛天神韻】 石種：黃河石

題名：【蘇武牧羊】 石種：靈璧石

盡管賞石藝術(shù)早已列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“傳統(tǒng)美術(shù)”項(xiàng)目，但社會和國民的關(guān)注度不夠，發(fā)展舉步維艱。近二十年來，它就像個新生兒，步履蹣跚、艱難跋涉、逐步成長、慢慢成熟，并開始被人們所接納，這是值得慶幸的事。然而，賞石藝術(shù)完全被藝術(shù)界認(rèn)可，這還需要一個過程。不過，現(xiàn)在還討論賞石是不是藝術(shù)，筆者以為似乎沒有這個必要，無休止地爭論既無意義也無結(jié)果，甚至還會引來一些負(fù)面影響。

筆者還想說的是，近幾年來，由于受經(jīng)濟(jì)大環(huán)境影響，廣大石友面對經(jīng)營困惑，出現(xiàn)了浮躁情緒。一些石友什么都不想學(xué)，什么都不想干，意志消沉，精神萎靡，坐待經(jīng)濟(jì)企穩(wěn)向好；更有甚者愚昧無知，撰文言稱“石頭是純天然賞石藝術(shù)品，談什么藝術(shù)家的創(chuàng)造？以后舉辦石展就搞‘裸石’展”。竟然有人跟著吆喝：“說得對，說得好！”藝術(shù)和學(xué)術(shù)上提倡“百花齊放，百家爭鳴”，但絕不是這樣幼稚可笑的“鳴放”。盡管上述現(xiàn)象發(fā)生在少數(shù)人身上，但這種苗頭和傾向不對，必須及早遏制，不能誤導(dǎo)一批人，更不能使之形成氣候。

二

作為對觀賞石美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造的賞石藝術(shù)，與其他藝術(shù)又有什么聯(lián)系和區(qū)別呢？從藝術(shù)的含義上說，它們都是藝術(shù)家勞動和創(chuàng)造的成果，都是滿足人們審美需求的精神產(chǎn)品。從藝術(shù)創(chuàng)作過程講，賞石藝術(shù)與一般藝術(shù)又有區(qū)別，主要表現(xiàn)在內(nèi)容和形式的先后次序不同，普通藝術(shù)內(nèi)容在先、形式在后，內(nèi)容決定形式；而“天人合一”的賞石藝術(shù)是在發(fā)現(xiàn)觀賞石自然美的形式后，再賦以賞石家的思想、情感、觀點(diǎn)等內(nèi)容。就是說，觀賞石是它的物質(zhì)形象，出現(xiàn)在前；而人的思想、情感等是它的精神內(nèi)涵，形成在后。一前一后，形成本質(zhì)區(qū)別。

題名：【扁舟】 石種：大灣石

大家可能知道“藝術(shù)生產(chǎn)”這個概念，說的就是實(shí)際藝術(shù)創(chuàng)作過程。馬克思明確提出這一概念，將“藝術(shù)”與“生產(chǎn)”聯(lián)系起來，從生產(chǎn)實(shí)踐活動角度出發(fā)來考察藝術(shù)問題，把藝術(shù)看作是一種特殊的精神生產(chǎn)，是人的一種生產(chǎn)實(shí)踐活動，目的是滿足人們精神層次的審美需求。廣大石友們采擷觀賞石，從發(fā)現(xiàn)其自然美出發(fā)到對其藝術(shù)美的創(chuàng)造，都是為了滿足人們精神生活中對審美的需要。因此，從“藝術(shù)生產(chǎn)”上說，賞石藝術(shù)與繪畫、雕塑、舞蹈、戲劇、文學(xué)等諸多藝術(shù)一樣，都是從事精神生產(chǎn)，推出藝術(shù)作品，滿足大眾精神生活審美需求。

藝術(shù)總是以生動感人的形象來反映社會生活，表現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作者的思想、觀點(diǎn)和情感。這里，筆者舉個文學(xué)藝術(shù)的例子。三十年前，當(dāng)代著名作家路遙的長篇小說《平凡的世界》獲茅盾文學(xué)獎，他在作獲獎發(fā)言時(shí)說：“我們的責(zé)任不是為自己或少數(shù)人寫作，而是應(yīng)該全心全意全力滿足廣大人民群眾的精神需要，只有不喪失普通勞動者的感覺，我們才有可能把握社會歷史進(jìn)程的主流，才有可能創(chuàng)造出真正有價(jià)值的藝術(shù)品。因此，全身心地投入到生活之中，在無數(shù)胼手胝足創(chuàng)造偉大歷史、偉大現(xiàn)實(shí)、偉大未來的勞動人民身上領(lǐng)悟人生大境界、藝術(shù)大境界，應(yīng)該是我們畢生的追求?！?/p>

題名：【晨練】 石種：戈壁石

題名：【吉祥如意】 石種：北丹石

題名：【拜石】 石種：冰彩瑪瑙

題名：【盤古開天辟地】 石種：非洲戈壁石

文學(xué)藝術(shù)如此，賞石藝術(shù)也是這樣。只有最底層的石友大眾，才是胼手胝足創(chuàng)造偉大奇跡的勞動者，才是賞石藝術(shù)的創(chuàng)造者和推動力量。從中國觀賞石協(xié)會到各地石協(xié)組織，均把“全心全意為會員和石友服務(wù)”作為辦會宗旨，但這不能是“空頭支票”，需要兌現(xiàn)承諾、付諸實(shí)際?，F(xiàn)在，我們要做和能做的事情很多很多。比如筆者提到的賞石“藝術(shù)生產(chǎn)”，還有賞石藝術(shù)品的形成及其鑒賞，是一個“三位一體”、環(huán)環(huán)緊扣的系統(tǒng)工程，雖然沒有作家完成一部長篇小說那么艱難，但真正做好了也非常不易。賞石藝術(shù)的物質(zhì)載體是觀賞石，是創(chuàng)造藝術(shù)形象的材料，不管是二維平面的畫面石，還是三維立體的造型石，廣大石友才是第一發(fā)現(xiàn)者、勞動者和創(chuàng)造者，是天底下最樸實(shí)、最堅(jiān)毅、最善良、最可敬的人。因此，經(jīng)常深入石友群眾之中，從他們身上領(lǐng)悟人生大境界、藝術(shù)大境界、賞石大境界，應(yīng)該是我們賞石藝術(shù)者的不懈追求。就像路遙的格言，我們要“像牛一樣勞動，像土地一樣奉獻(xiàn)”，以“初戀般的熱情和宗教般的意志”，用勞動和汗水澆灌賞石藝術(shù)之花，創(chuàng)造出更多更好的賞石藝術(shù)品來，給廣大人民群眾帶來精神愉悅和高品味享受。因而，有志向的賞石藝術(shù)者絕不為一時(shí)的榮耀和利益沾沾自喜，而應(yīng)當(dāng)始終不渝地沉浸于偉大的藝術(shù)創(chuàng)造和勞動之中。

三

在深入基層實(shí)際，收集賞石素材，與廣大石友交流探討的基礎(chǔ)上，我們對所得到的精品觀賞石應(yīng)反復(fù)琢磨、仔細(xì)推敲、深入研究，最好一鼓作氣投入到賞石藝術(shù)品的創(chuàng)作中去。

首先，“審石”賞韻，發(fā)現(xiàn)藝術(shù)美?！皩徥币卜Q“讀石”，其基本要求是“觀”“思”“定”，即冷靜觀察、認(rèn)真思考、明確“定勢”。做到：觀其形、賞其韻、領(lǐng)其致、悟其魂。觀其形，即觀察觀賞石的外形，通過人體感官，引發(fā)觸覺、視覺等反映，在大腦中留下印記。賞其韻，即品賞觀賞石構(gòu)圖的意蘊(yùn)、表現(xiàn)意境的手法和神韻等，體察其生動自然、含蓄蘊(yùn)藉、耐人尋味的境界。領(lǐng)其致，即領(lǐng)會觀賞石最別致、最震撼、最引人注目的地方。悟其魂，即感悟觀賞石主賞面所呈現(xiàn)的人物或物象的靈魂、本質(zhì)等深層次的東西?？梢?，這是一個由外到內(nèi)、由表及里、由淺入深、層層推進(jìn)的唯物辯證法的實(shí)踐認(rèn)識過程。

其次，立意“命題”，召喚藝術(shù)美。命題分直觀命題和延伸命題。延伸命題能給人以精神向往、文化素養(yǎng)、意蘊(yùn)引領(lǐng)、讓人遐想。命題可以理解為“點(diǎn)題”，繪畫上叫“畫龍點(diǎn)睛”，文學(xué)創(chuàng)作中稱“點(diǎn)睛之筆”，關(guān)鍵處點(diǎn)明要旨，可起到激活整體的作用，使石頭的題名變得精彩傳神。命題的基本要求是立意新穎、貼切生動、言簡意賅、寓意深刻、典雅脫俗，并具有較強(qiáng)的藝術(shù)性和豐富的文化內(nèi)涵。命題應(yīng)注重把握技巧，做到：命題要貼切，像什么就“命”什么，一目了然；命題要簡潔，樸實(shí)無華，簡單明了，一語道破，這反而能給人留下深刻印象；命題要有寓意，給人以遐想的空間，或崇尚精神，或弘揚(yáng)文化，或借古頌今，或給人啟迪；命題要有優(yōu)美文采，體現(xiàn)藏者的文學(xué)素養(yǎng)、文化積淀。

第三，落座展示，物化藝術(shù)美。就像舞臺表演藝術(shù)一樣，要制作展具，構(gòu)思置景。制作展具包括給石品配座、給石組放置提供展板、展盆、展架、展柜等。配座指由木質(zhì)、石質(zhì)、紫陶、陶瓷等材料制作的座子、落嵌、沙盤及其他配飾，要求所配之座應(yīng)與石體協(xié)調(diào)一致，因石取材、工藝精湛。居室觀賞石配座一般使用木材，對于精品觀賞石最好使用名貴木材精雕細(xì)琢，如黃花梨、紫檀、黑檀、紅木等，紫檁和黃花梨為上乘，黃花梨散發(fā)出來的香氣可調(diào)節(jié)室內(nèi)環(huán)境，小葉紫檀有很高的密度，堅(jiān)硬細(xì)膩、便于雕刻。同時(shí)，要巧妙構(gòu)思，力求造型典雅、烘托主題。在托板（盆）上安排石組并置景也非常重要，其基本作用是突出主題、營造氛圍、點(diǎn)化動感、引領(lǐng)情節(jié)、體現(xiàn)意蘊(yùn)。其他點(diǎn)綴材料要與主題關(guān)聯(lián)，盡量少而簡，與情節(jié)、氣氛、時(shí)空搭配，并能合理擺放。

第四，賦詩賦文，留印藝術(shù)美。觀賞石的自然美作為賞石藝術(shù)品中最主要的外在形式，不僅存在于賞石藝術(shù)創(chuàng)作的體驗(yàn)、構(gòu)思過程之中，而且通過深掘內(nèi)涵意蘊(yùn)、賦詩賦文，以專業(yè)、優(yōu)美的藝術(shù)語言，將賞石藝術(shù)品全方位、立體式呈現(xiàn)給觀眾。賦詩賦文實(shí)際上是賞石藝術(shù)品創(chuàng)作完成以后、呈現(xiàn)觀眾之前要完成的一個動作，也就是賞石家自己先行鑒賞，同時(shí)給今后賞石藝術(shù)品的傳承留下文字印記。通過前三個環(huán)節(jié)的辛勤勞動，最后用較為簡練、準(zhǔn)確的文字形式表達(dá)出來。鑒賞描述和使用詩文必須實(shí)事求是、切準(zhǔn)要害，不要云里霧里、不著邊際；也不要隨意夸大或縮小，傳遞給觀眾的不應(yīng)是刻意的包裝，而應(yīng)是精神愉悅和啟迪思考，包括對歷史、現(xiàn)實(shí)、未來、人生、社會等的深層次思考，激發(fā)人們積極向上的精神動力，釋放正能量。

經(jīng)過上述四個環(huán)節(jié)的勞動和創(chuàng)造，呈現(xiàn)在觀眾面前的絕非原來那塊沉睡的石頭，也不再是自然存在、索然無味的形式了，而成為寄托賞石家理想、觀念、情感、意趣，承載賞石家才智、能力、技巧、水平的藝術(shù)形式，成為人民大眾喜聞樂見的賞石藝術(shù)品和高品味精神宴饗。

題名：【寶器】 石種：大化石

題名：【海馬盼盼】 石種：戈壁瑪瑙