裴 龍

內(nèi)容提要:生活在越南北部地區(qū)的越族,至今還保留著門亭曲民族文化藝術(shù)。越南廣寧省盡管經(jīng)歷了多次政治社會(huì)巨變,但越族人群的民間信仰依舊呈現(xiàn)多彩樣貌?！鞍倮锊煌L(fēng),千里不同俗”正反映了民族風(fēng)俗因地而異的特點(diǎn)。越南廣寧省門亭曲的文化環(huán)境、歷史源流、程式及內(nèi)容形式,在貌似不變的信仰儀式與神跡傳說中仍映射著清晰的歷史記憶、審美特性及文化功能。在構(gòu)建文化傳承的大環(huán)境下,越南廣寧省門亭曲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承是其中一項(xiàng)重要工程。門亭曲民族文化的保護(hù)既不能違背文化多樣性發(fā)展,又要積極推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際化的進(jìn)程。

越南越族門亭曲的出現(xiàn)是由于信仰的需求,為了信仰祭祀一些對(duì)老百姓和國家有功勞的英雄、豪杰及名人,百姓建立寺廟和祠堂來祭祀。寺門曲()以前是紀(jì)念神圣的恩德,后來轉(zhuǎn)變?yōu)闈M足百姓的娛樂活動(dòng),感恩神圣給予幸福的生活。從那時(shí)開始,越南老百姓就開始傳播門亭曲。李太祖李公蘊(yùn)(974-1028)成立教坊組織,設(shè)置管甲一職來管理陶娘和琴師。②

越南門亭曲不但歌頌城隍而且還娛樂民眾,是典型的娛神娛人相結(jié)合的綜合體。門亭曲的舉行在鄉(xiāng)亭中進(jìn)行,鄉(xiāng)亭既是供拜城隍之地,也是村社集中討論議事的重要場(chǎng)所。黎朝初期,越南亭子中供奉的城隍有正神與邪神兩種。正神的來歷非常清晰,有各朝皇帝的冊(cè)封,并有朝廷禮部編輯的神法,有天神、土神、山神、水神、人神(各帝王、一些對(duì)國家和人民有功的功臣,村社的民間藝人與科舉人士等)。邪神城隍來歷不清晰,沒有皇帝的冊(cè)封。不過,在越南人民的心目中,不管是正神城隍還是邪神城隍,都能保護(hù)鄉(xiāng)社的公共安全與和諧發(fā)展。③

一、越南廣寧門亭曲的歷史源流

文化的強(qiáng)弱直接影響到一個(gè)民族、國家前途的興衰。碧綠的海面像絲綢一樣輕柔,蕩起微波漣漪。在越南北部廣寧海濱之上,門亭曲的風(fēng)俗文化隨著海風(fēng)低回飄散。門亭曲闡述著越南越族同胞對(duì)民族英雄的歌頌,對(duì)建設(shè)和保衛(wèi)國家、家鄉(xiāng)有功前輩的懷念,以海為生、開辟家園、建亭祭祀、固守邊疆的歷史記憶。同時(shí),地方敘事和民間信仰,與門亭曲交織融會(huì),共同為世人理解越南越族的歷史起源、生命記憶、情感心理與族群認(rèn)同,建構(gòu)出立體多維的文化情境,共同呈現(xiàn)出越南越族作為一個(gè)文化共同體散發(fā)著的海洋氣息與邊際色彩。

(一)越南廣寧門亭曲的文化環(huán)境

越南廣寧省萬寧鄉(xiāng)是一個(gè)海濱鄉(xiāng)社,四周被海水與河流包圍。北面由“象橋”連接寧陽坊,東面連接平玉坊,西面連接海安坊,南面連接兩個(gè)鄉(xiāng)社(永中和永實(shí))。萬寧鄉(xiāng)距離芒街市中心大約七公里,自然面積6.015公頃,有147戶6,271口人。萬寧鄉(xiāng)分為象橋村、中村、北村、東村、南村五個(gè)自然村。萬寧村的居民80%以務(wù)農(nóng)為主,還有從事捕撈、種植養(yǎng)殖和一些小生意。該地民風(fēng)淳樸,國防安寧,生活都比較穩(wěn)定,社會(huì)文化逐步鞏固和發(fā)展。

萬寧亭位于廣寧省芒街市萬寧鄉(xiāng)中村。根據(jù)漢越語的意思,“萬”表示很多、很長(zhǎng)、很大之意;“寧”表示安靜、平安的意思;萬寧表現(xiàn)出人杰地靈、平安之意。城隍文化能夠在越族被接受,主要是因?yàn)樗哂小皠袢藶樯啤钡木咀饔?并有一句“人有千算,天只一算”的名言警句,其意就是勸導(dǎo)人們不要只為自己的利益打算,更不要損人利己。④萬寧亭祭祀的主要城隍是李常杰,他是越南的指揮大將。萬寧亭跟其他亭一樣,亭子自身形成的歷史和存在與本鄉(xiāng)的形成和發(fā)展緊密相連。萬寧亭也是鄉(xiāng)民集會(huì)、討論鄉(xiāng)社活動(dòng)和每年民族風(fēng)俗活動(dòng)組織的根據(jù)地。

(二)越南廣寧門亭曲的歷史記憶

越南越族門亭曲,主要分布在越南紅河三角洲區(qū)域。該地域以農(nóng)業(yè)為主,當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下,農(nóng)民生活水平不高,對(duì)農(nóng)業(yè)生活無奈,于是對(duì)神靈的祈禱和希望頗高。他們認(rèn)為在面臨自然災(zāi)害的時(shí)候,只有依托神靈的幫助,才能最終獲取勝利。其實(shí),他們戰(zhàn)勝自然災(zāi)害是自身努力的結(jié)果,但他們認(rèn)為這是神靈的幫助。因此,對(duì)神靈特別尊敬和崇拜。在民間歷史記憶中,他們認(rèn)為神靈是可以通人類,可以通過明語或暗示來告訴他們解決問題的辦法。

越南越族門亭曲的集體記憶,在一年一度的門亭曲活動(dòng)中,通過鮮活生動(dòng)的回憶形象來串接交集。所謂回憶形象,就是每個(gè)族群的文化記憶均有自己的固定點(diǎn),它的視野不隨時(shí)間的向前推進(jìn)而發(fā)生變動(dòng)。這些固定點(diǎn)乃是過去的命運(yùn)性的事件,人們通過文化造型(文字材料、禮儀儀式、物件)和制度化的溝通(唱歌、慶祝、欣賞)依然保持著對(duì)過去的回憶。⑤綜觀越南廣寧門亭曲的敘事,無論是時(shí)間標(biāo)記、空間觀念、敘事主人翁,還是關(guān)乎族群命運(yùn)之重大事件的回憶形象,對(duì)越南越族之前的社會(huì)歷史和生活狀況均不作描述。這是文化主體有意為之的遺忘,還是不想觸碰歷史傷痛的逃遁? 而越南門亭曲的敘事從開荒建業(yè)到安居樂業(yè)的變遷過程,對(duì)地理空間所做的充分渲染,卻成為一種強(qiáng)化的集體記憶,在一代又一代傳述中構(gòu)建著越族自我族群想象與文化認(rèn)同。

二、越南廣寧門亭曲的程式與內(nèi)容

越南門亭曲還可以稱為祝神曲、朝神曲。舉行的時(shí)間是每年的農(nóng)歷正月初十到正月十一日。表演人數(shù)從四個(gè)到十人不等,其中包括彈琴和敲鼓的樂師。門亭曲的表演形式以唱、跳穿插進(jìn)行。在陶娘們唱歌的時(shí)候有云板、帶琴和朝鼓等樂器伴隨。

根據(jù)田野調(diào)查⑥得知,越南廣寧門亭藝人的現(xiàn)狀有以下三種情況:一是有五位在唱歌、跳舞和彈琴方面非常出名的藝人。他們是中村的裴文充和范氏滲,南村的施氏批、裴氏尼和黃氏仁。但由于年齡的原因,有些藝人已離開人世,有的已經(jīng)沒有唱歌和跳舞的能力了。二是現(xiàn)今活躍在文藝界的民間藝人。他們是南村的何氏山、黃氏和、裴氏寧、黎氏祿、裴氏伉、裴氏海、阮氏君、范氏厚、韋氏料、韋氏海、阮氏辭、黃氏孝。三是現(xiàn)在已經(jīng)不能唱了,但是還可以記得一些歌曲的藝人。他們是馮氏坤、黃氏鳳、裴氏合、阮氏派、黃氏謹(jǐn)、裴氏達(dá)、黃氏圓、范氏德、阮氏切、阮氏李、何氏實(shí)、阮氏平、阮文王。

越南廣寧越族對(duì)于歷史沉淀下來的文化記憶,采取一種選擇性的保存。選擇失憶不符合社會(huì)歷史發(fā)展潮流的風(fēng)俗習(xí)慣,而保存那些對(duì)祖先、家族、宗族、家園情懷及亭門廟宇的民族記憶。⑦

(一)越族萬寧門亭曲的流程

越南門亭曲風(fēng)俗是一個(gè)集祭祀及娛樂相融合的綜合系統(tǒng),帶有濃郁的地方特色,在民間乃至國內(nèi)都非常有名,其流程分七步進(jìn)行:

第一步告知儀式。門亭曲事務(wù)委員會(huì)工作人員準(zhǔn)備一些水果、檳榔和蔞葉、紙錢,讓巫師和鄉(xiāng)民、官員請(qǐng)城隍回來享受即將舉行的門亭曲儀式活動(dòng)。

第二步迎神儀式。迎神隊(duì)伍前往廟亭迎接城隍,請(qǐng)城隍神回鄉(xiāng)亭參加廟會(huì)活動(dòng)。迎神隊(duì)伍有國旗隊(duì)、幡旗隊(duì)、神駕、香臺(tái)、鼓樂隊(duì)、腰鼓隊(duì)、長(zhǎng)老隊(duì)、大學(xué)生隊(duì)和群眾方隊(duì)等。

第三步入座儀式。城隍迎接回來之后,在鄉(xiāng)亭中請(qǐng)位入座,同時(shí)也會(huì)進(jìn)行簡(jiǎn)短的入座儀式。

第四步入籍儀式。城隍入座都是具有合法資格的,他們是為國家建功立業(yè)、建設(shè)家鄉(xiāng)的功臣、民族英雄和開墾荒地的豪杰。

第五步供神儀式。祈求城隍保佑鄉(xiāng)民與村社平安順利。這是過渡環(huán)節(jié)。主要是香公和群眾給城隍上香或鮮花、水果、粽子之類的供品。

第六步祭神儀式。鄉(xiāng)民上香,敬供城隍神,虔誠表達(dá)內(nèi)心深處的感情,感謝城隍過去一年里給予的保護(hù)和支持,請(qǐng)求城隍在新的一年里繼續(xù)給予吉祥幸福。這一環(huán)節(jié)是祭祀儀式的核心環(huán)節(jié),有祭祀儀式、音樂與舞蹈。

第七步歡送儀式。歡送儀式是在廟會(huì)儀式結(jié)束的那天進(jìn)行,歡送城隍神返回廟亭。

門亭曲的進(jìn)行,都是事務(wù)委員會(huì)成員提前一周按照歷史記憶設(shè)計(jì)步驟和流程的。這一活動(dòng)顯得神圣與莊嚴(yán),也同時(shí)也體現(xiàn)出了越族同胞對(duì)本民族的文化認(rèn)同。

(二)越南廣寧越族門亭曲文化內(nèi)容⑧

門亭曲在每年的固定時(shí)間(農(nóng)歷正月初十和十一日)分兩個(gè)晚上進(jìn)行,從晚上十九點(diǎn)至二十四點(diǎn),曲目包括有:

1.教鼓(6-10人演唱)

教鼓只在供奉時(shí)演唱。管甲敲擊開場(chǎng)鑼鼓,視為前奏。前奏結(jié)束后,面對(duì)香案讀上四句詩詞,意思為:

祝福國家富貴、健康、長(zhǎng)壽;百姓有求必應(yīng),三生幸福;

鄉(xiāng)民人丁興旺;大王的恩德如洪福祛除災(zāi)難。

歌曲也反映了門亭曲在開始的時(shí)候,首先感謝城隍?qū)?、?duì)鄉(xiāng)民、對(duì)村社的保佑,感恩城隍的恩德。這種感恩教育在生活之中必會(huì)影響后人。

2.教香(6人演唱)

管甲后退兩步,接著讀四句詩詞:

我現(xiàn)在請(qǐng)祝教香;這是正式的教香;

如同佛門外的芳香;秀才走上香案。

管甲在歌頌城隍?qū)︵l(xiāng)社、鄉(xiāng)民給予保護(hù)之后的感恩,進(jìn)行上香之前的祝福。這些話語也有類似于襯詞的意思,是對(duì)亭子、神像周圍環(huán)境的描述。

3.進(jìn)香(4人演唱),進(jìn)香有兩種格式,供奉演唱和比試演唱。內(nèi)容是:

祝民身體健康富有;祝福鄉(xiāng)社興旺發(fā)達(dá);

德王高坐在于亭上;保佑鄉(xiāng)民康寧長(zhǎng)壽。

陶娘進(jìn)香后,朗誦和演唱兩首七言詩句,內(nèi)容是祝福神靈、帝王、國家、天地。緊接著跳進(jìn)香舞、獻(xiàn)花舞、天燈舞(主要的節(jié)奏是:)。

4.祝神歌(砌樂):有供奉唱、娛樂唱和比試唱三種方式。進(jìn)香、進(jìn)香舞、獻(xiàn)花舞和天燈舞之后,陶娘和管甲分別站在香案的兩邊,唱祝神歌?！捌觥币簿褪峭らT曲廟會(huì)儀式唱歌的開始,但只是在亭中供奉唱的時(shí)候演唱。

譜例1

這首砌樂⑨(片段),采用五聲音階當(dāng)中的la(6)do(1)mi(3)三個(gè)音,在演唱的過程中速度非常的自由,完全就是靠表演者自己的基本功來詮釋?！捌觥备鶕?jù)古越語就是歡呼起來的意思,聲音一下子就冒上來了,也可以是“喊”或是“呼喊”之意。曲調(diào)主要是借助歌詞來引導(dǎo)音樂旋律,讓陶娘依靠它來散發(fā)出樂音的手段。砌樂歌詞非常零散,句子與句子之間沒有太多的關(guān)聯(lián),也有很多句子沒有意思,但當(dāng)陶娘演唱起來時(shí)候,音響效果非常的賞心悅目。

5.唱階:有供奉唱和比試唱兩種方式,是祝福神圣和鄉(xiāng)民的歌曲。唱階有很多的曲調(diào),配上不同的詩歌,詩歌都是贊頌國家、尊重神靈、歌唱風(fēng)景、歌唱正史或野史,還有就是歌唱故事和傳說。由于唱階表演有很多歌詞和不同的內(nèi)容,因此表演的過程會(huì)占據(jù)很長(zhǎng)時(shí)間。

譜例2

這首“唱階”片段就是唱日常生活。例如:小孩子出生后,然后去上學(xué)……調(diào)式的音階采用五聲音階當(dāng)中宮、商、角、徵、羽五個(gè)音。在演唱的過程中音程的起伏關(guān)系比較大,有時(shí)出現(xiàn)七度的關(guān)系。演唱中喜歡采用襯詞“”作為連接詞,這也是門亭曲在演唱過程中的一大特色。

6.吟讀詩賦:有供奉唱、娛樂唱和比試唱三種方式,主要是祝福神靈。雖然是叫作讀,但實(shí)質(zhì)上是吟或是唱。

7.吟詩:有供奉唱和比試唱兩種。以前的詩都是吟誦,絕不能讀成像散文那樣,盡管有時(shí)候稱作為讀詩。吟詩在門亭曲中采用得比較多,所使用的詩句大部分都是中國的唐詩宋詞,用門亭曲的“閉口式用氣法”,將詩句吟唱出來?！伴]口式用氣法”就是在唱歌的時(shí)候嘴唇開得比較小,氣息保持在腹部,然后根據(jù)詩句一字一字地吟唱出來,這種演唱方式不緊不慢,娓娓道來,拖腔感覺濃厚。

8.唱寄信祝神:有供奉唱、娛樂唱和比試唱三種,具有個(gè)性的曲調(diào)模型。專門演唱越南的六八體或者雙七六八詩歌。⑩越南六八體詩句,是一句六個(gè)字接著一句八個(gè)字,這種六八六八的句式重復(fù),直到結(jié)尾。越南阮朝詩人阮攸根據(jù)明末清初青心才人的小說《金云翹》改編成長(zhǎng)篇敘事詩《金云翹傳》。雙七六八詩句也類同于六八體,也是越南長(zhǎng)詩的一體。

9.唱跳大石祝神:有供奉唱和比試唱兩種,唱詞有:

請(qǐng)我來到鄉(xiāng)社,知道祝福與被祝福,

祝福全體男女老少,大王恩德驅(qū)除災(zāi)難。

唱跳大石在門亭曲中比較古老。陶娘一邊舞蹈一邊唱歌,有琴和云板樂器伴隨,聽起來非常的甜美和諧。唱跳大石祝神的表演方式,雖然有來自于宮廷的根源,但是仍然保留著清晰的民間色彩。

10.唱跳“闕花”?:古宴中表演的舞蹈之一,表演者穿著鮮艷的服裝,每行四到六人,且歌且舞。古宴中歌舞者大多都是來自民間優(yōu)秀的歌伎。被招進(jìn)宮后,表演接待賓客。歌舞的內(nèi)容多為歌頌帝王將相,天下太平。表演形式工整華麗,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

11.唱桃歌:在供奉唱中進(jìn)行,村老大祭祀演唱,祝福各位陶娘。

唱桃歌曲預(yù)示著門亭曲接近尾聲。陶娘手拿托盤,托盤中放有銅錢,長(zhǎng)者站在陶娘面前,用歌聲祝福陶娘。祝陶娘演唱水平越來越好、家庭和睦、身體健康。

12.唱酒歌:供奉唱、娛樂唱和比試唱中都有。

唱酒歌是一種男女對(duì)答的表演。四五個(gè)陶娘手拿托盤,托盤中放有酒杯,站在香案前面,村中官員與陶娘對(duì)歌。陶娘一邊演唱一邊拿起酒杯給官員敬酒,演唱的內(nèi)容就是感謝官員來到亭中聽“哈”(歌),官員看起來非常的精神與健康,并祝福官員一直都保持這樣的健康體魄,也包括家庭中的各位成員;之后官員接過酒杯喝酒,如能夠演唱歌曲的話,也會(huì)回答一兩句給陶娘,并用紅包來回禮。

13.歡送神圣回宮(集體演唱)。門亭曲儀式進(jìn)行到此時(shí),表示本年度的儀式活動(dòng)準(zhǔn)備結(jié)束了。所唱的內(nèi)容為感謝城隍?qū)︵l(xiāng)社、鄉(xiāng)民、家鄉(xiāng)、國家的庇護(hù);感謝城隍一年來的恩德,感謝城隍這段時(shí)間來亭中參加鄉(xiāng)社舉行的廟會(huì)活動(dòng);在廟會(huì)儀式活動(dòng)中,我們有很多做得不好的地方、不到位的地方請(qǐng)城隍神給予寬容和諒解,我們也會(huì)在來年的門亭曲廟會(huì)活動(dòng)中加以完善和改進(jìn)。唱完之后,有時(shí)候也會(huì)唱官賀民歌。?

三、越南廣寧越族門亭曲的審美特性

根據(jù)越南作家阮德茂對(duì)歌籌的描述?,越南廣寧省越族門亭曲就是歌籌,具有濃郁的地方色彩。至于門亭曲出自的具體時(shí)間,目前還沒有確定。根據(jù)《越南歌籌編考》?描述得知,以前各官員在邸上舉行宴請(qǐng)的時(shí)候,就會(huì)請(qǐng)?zhí)漳飦沓?后來表演方式流傳到民間。越南廣寧越族門亭曲舉行時(shí)間是每年春季。表演藝術(shù)的陶娘和管甲都是一些種田之人。只是在春季廟會(huì)閑散季節(jié),才集起來成立一個(gè)藝術(shù)坊,藝術(shù)坊由一位本鄉(xiāng)德高望重的長(zhǎng)者來指導(dǎo)。在別的鄉(xiāng)村有廟會(huì)的時(shí)候,也組織陶娘和管甲去參與活動(dòng)。藝術(shù)坊在民間中形成,帶有清晰的公共性質(zhì)。

越南門亭曲是供奉、懷念一些對(duì)國家、鄉(xiāng)社有功勞的名人和祖先,帶有唱供奉曲調(diào)的概念,因而它保持著莊重嚴(yán)肅的性質(zhì)。特別是歌唱正史和表述為了國家利益而舍棄個(gè)人利益的部分,使得鄉(xiāng)民非常仰慕,崇敬得像神一樣。在民間生活中,而是非常有益的文化生活類型。它既是傳統(tǒng)的愛國教育,又是健康歡快的娛樂活動(dòng)。一些歌詞還包含村落的鄉(xiāng)村愛情、熱愛家鄉(xiāng)、熱愛國家之情,從而在鄉(xiāng)民的物質(zhì)文化和精神文化方面,能夠得到高度的認(rèn)同。

(一)門亭曲審美反映的莊嚴(yán)之美

門亭曲有贊美先人,歌頌帝王、神靈、祖國的湖光山色,祈求國泰民安,唱史書、古書經(jīng)傳、名人事跡等,表演方式非常莊重嚴(yán)肅。如歌詞:

一代興道(陳興道)大王,一代朝廷神像

救國護(hù)民護(hù)理朝廷,賢才平等神謀,百萬民眾敬仰接受威靈。

越南越族門亭曲儀式活動(dòng)會(huì)持續(xù)幾天,所以,需要很多的陶娘和管甲來相互替換。萬寧亭的供奉歌唱和芒街市其他鄉(xiāng)亭一樣,都是在公眾面前表演。所以彈琴和唱歌聲音都要大、要清晰,并要讓參與人員都能聽清楚。同時(shí),演員也要保持自己的體力。由于這種演唱方式的特殊性,于是衍生出新的節(jié)目類型叫作“”,意思是陶娘和管甲在表演的過程中不能夠中斷。

我到鄉(xiāng)社來,我祝福鄉(xiāng)社也祝福王官,

我祝福頭發(fā)花白的四位,我祝福鄉(xiāng)社五谷豐登,

我祝福老少婦孺,我祝福四位秀才,男子小孩成才,學(xué)習(xí)三魁中榜進(jìn)士。

陶娘和管甲就用這種模型,配上詩歌,相互交替地持續(xù)演唱,表現(xiàn)出莊重性及對(duì)神靈的尊重。為了烘托氣氛,最后都是一些較長(zhǎng)的歌舞曲調(diào),像跳大石舞蹈、走步舞蹈、四靈舞蹈,等。

(二)門亭曲審美反映的人文道德之美

門亭曲反映的人文道德之美,它不僅體現(xiàn)著人們的情感或情感的表面價(jià)值,而且體現(xiàn)在每一個(gè)具體的文化痕跡之中。

首先,在教香(上香或進(jìn)香)上,內(nèi)容是祝頌帝王、城隍、祝福鄉(xiāng)社中每一階層的人們;其次,鄉(xiāng)亭舉行廟會(huì)的理由。陶娘上香之后,會(huì)吟誦或唱兩首有題目的詩歌。內(nèi)容祝福神靈、帝王、國家、天地和人們。

祝福亭中的神靈,神一直保佑鄉(xiāng)民,在亭中用香服務(wù),看著國史又丈量著神跡。

或者是:

安民安國安家,今年富貴高壽安康

門亭曲的人文性帶給人們感動(dòng)、珍重、愛護(hù)、相信,提高人們的品格和人格魅力。如《劉平楊禮》,由于心疼朋友楊禮犧牲自己的個(gè)人幸福,讓妻子去照顧朋友劉平,安心學(xué)習(xí)一舉高中。

百年來結(jié)下寶貴的朋友情誼,相互幫助變?yōu)槿柿x。

沒有期限變?yōu)楦挥?最終二人顯貴榮耀。

在描寫人際關(guān)系的時(shí)候,使用非常強(qiáng)烈而又發(fā)自內(nèi)心的話語,直接體現(xiàn)出胸襟開闊、仁厚、真誠、淳樸、坦率的個(gè)性。另外,也有一些渴望生活大富大貴,祈愿人們平安、健康等……

人們今年富貴,風(fēng)調(diào)雨順、順應(yīng)民心。

祝福人們身體健康、富有。

人們,鄉(xiāng)社是我的出生之地,

神靈的恩德就在亭上,使得鄉(xiāng)民安康長(zhǎng)壽。

(三)門亭曲審美反映的心靈之善與情感世界

門亭曲反映勞動(dòng)人民的現(xiàn)實(shí)生活和心靈世界。在物質(zhì)生活和精神生活之中有所觸動(dòng)并且獨(dú)到與深遠(yuǎn)。將人們描述得非常高尚,顯露出很強(qiáng)的人文性質(zhì)。不僅有形式也有內(nèi)容,從外到里,從現(xiàn)實(shí)到心靈,這樣的亭門曲在老百姓的潛意識(shí)中根深蒂固。

燈火藏低卻月影開闊,誰帶著美人闖進(jìn)這里,

鳳凰展翅由遠(yuǎn)處高飛,歌伎拿雙手舞蹈祝賀,

此處風(fēng)景唯這邊獨(dú)好,跳舞唱歌祝福開心。

門亭曲接近生活的各個(gè)方面,使得生活在越南邊境的人們?cè)鎏砹藢?duì)生活、對(duì)國家的熱愛,也在道德、教育,培養(yǎng)人格當(dāng)中起到了不可忽視的作用。句子、曲調(diào)、演唱風(fēng)格,都是從社會(huì)生活中提煉出來,是人們智慧和生活的總結(jié)。經(jīng)過時(shí)間的磨煉,好句子和好曲調(diào)得到人民的收集和保存,也能夠反映出這個(gè)地區(qū)人們的心智情感和夢(mèng)想,這是民族的道德標(biāo)準(zhǔn),也是真善美的表現(xiàn)。

祈求村上村下,

祈求家鄉(xiāng)小道平安愉快……

歌頌夫妻的情感、男女之間的愛情故事方面也是越南門亭曲亙古不變的主題。它在每一個(gè)人的靈魂之中都占據(jù)著不小的位置,有時(shí)候是一個(gè)感觸的升華,有時(shí)又是心靈愁緒的表達(dá)。

春季回頭傷身,誰的影子已經(jīng)在黃昏中猶豫

那個(gè)潔白的緣分如浮萍漂移,星星躲避水前來纏綿……

門亭曲中歌頌忠誠、愛戀,分擔(dān)生活憂愁和分享生活歡樂的內(nèi)容也有不少。

因?yàn)榉蚓_(dá)到發(fā)癡地步,誰在這條路上誰就等誰

因?yàn)轱L(fēng)輕月夜的靈魂,陳述著星星碾壓歲月褪減……

赤膽忠誠、相互信任是愛情堅(jiān)固的紅線。愛情生活中的幸福和永恒,在亭門曲中歌句中也有出現(xiàn)。

夫妻心中愁緒飄帶,如荒野中鳳凰鳴叫

環(huán)境的敗壞如內(nèi)心的急促,加上思戀的糾結(jié)……

門亭曲也呈現(xiàn)人們的美好品德,如仁愛之心、孝義之心、包容分享、民族的傳統(tǒng)道德價(jià)值觀等。

父母的功勞乾坤照后,不學(xué)無術(shù)難于權(quán)衡,

撫養(yǎng)小孩養(yǎng)育成親,要擔(dān)心家族的恩德。

四、越南越族門亭曲的文化功能

越南門亭曲在保存與發(fā)展的過程中也面臨著危機(jī)。首先現(xiàn)代化的進(jìn)程加劇了對(duì)傳統(tǒng)文化的破壞,可能會(huì)直接影響現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。再次,貿(mào)易經(jīng)濟(jì)往來和人口流動(dòng)會(huì)帶來文化交流的機(jī)會(huì),使門亭曲面臨挑戰(zhàn)。應(yīng)對(duì)門亭曲保護(hù)與傳承面臨的挑戰(zhàn),關(guān)鍵是要加強(qiáng)傳承與保護(hù)理念。越南門亭曲文化傳承發(fā)展至今仍如此繁榮,也是因?yàn)樗兄鄳?yīng)的文化功能作為支撐和維系。

(一)村社文化傳承功能

越南越族有著傳統(tǒng)特色的村社文化,民間信仰歷史悠久,人文環(huán)境氣氛濃烈,民間信仰經(jīng)久不衰。門亭曲文化活動(dòng)期間都會(huì)籌備祭品奉祀神靈、游神祈福。這些信仰文化已經(jīng)在老百姓的心中根深蒂固,世代把這民間信仰文化活動(dòng)作為不可或缺的精神寄托。正是這種有著共同信仰的村社文化活動(dòng),驅(qū)使他們祖祖輩輩都敬重每年例行的門亭曲民俗文化活動(dòng),潛移默化地形成他們傳統(tǒng)的思想觀念。

推動(dòng)門亭曲民族文化的傳承,必須要做大量的調(diào)查研究工作。為了提升越南門亭曲文化藝術(shù)的連鎖價(jià)值,政府機(jī)關(guān)和社會(huì)公共組織每年都會(huì)在門亭曲民俗活動(dòng)上投入大量的精力。當(dāng)務(wù)之急就是要保存古老的門亭曲民族文化藝術(shù),各鄉(xiāng)要自發(fā)組織保存,發(fā)揮村社文化的作用,在家庭、家族中傳播熱愛亭門曲文化藝術(shù),并由老藝人傳授給后輩。

(二)族群認(rèn)同功能

越南廣寧省民眾在宗族權(quán)威的維系下有著超強(qiáng)的族群意識(shí)。擁有同樣風(fēng)俗門亭曲文化信仰的族群,具有強(qiáng)烈的氏族歸屬感。加強(qiáng)鞏固古老的門亭曲藝術(shù),需要繼續(xù)組織各種門亭曲俱樂部活動(dòng)。自覺維護(hù)氏族的榮譽(yù)是每一個(gè)宗族成員義不容辭的責(zé)任,要讓每一個(gè)俱樂部的成員都會(huì)演唱歌曲、會(huì)彈琴和敲擊云板。首先政府要有經(jīng)費(fèi)作為后盾;其次,各組織和俱樂部在民俗活動(dòng)進(jìn)行的過程中也要能得到社會(huì)、機(jī)關(guān)和個(gè)人的贊助與支持。在表演的過程中,特別要關(guān)心和遵循歷史遺跡的社會(huì)環(huán)境,在廟會(huì)、儀式和風(fēng)俗中讓門亭曲風(fēng)俗文化藝術(shù)得以恢復(fù)、重修與發(fā)展。族群認(rèn)同是維系地方文化活動(dòng)以及族人生活發(fā)展的精神紐帶,具有凝聚力與向心力的作用。

(三)民俗文化環(huán)境維系功能

越南門亭曲傳承與發(fā)展離不開當(dāng)?shù)孛袼孜幕h(huán)境的維系。當(dāng)?shù)匾獎(jiǎng)?chuàng)造環(huán)境條件,讓門亭曲能夠在公共生活中提高它的發(fā)展水平。每年例行民俗活動(dòng)的時(shí)候,都成立相應(yīng)的事務(wù)委員會(huì),并由具備一定威望的長(zhǎng)者來主持事務(wù),輪換的鄉(xiāng)民也能直接參與到廟會(huì)中來,增強(qiáng)宣傳力度,得以讓更多的老百姓從心里面、有意識(shí)地喜歡這門藝術(shù)。集中研究恢復(fù)這門藝術(shù),可以將它看作是一些廟會(huì)活動(dòng)中特色的文化活動(dòng)形式。文化本色價(jià)值要在社會(huì)經(jīng)濟(jì)當(dāng)中得以保存發(fā)揮,從而提升當(dāng)?shù)氐奈幕?jīng)濟(jì)水平。各級(jí)政府要關(guān)心門亭曲民間文化的恢復(fù)和發(fā)展,并要在相應(yīng)的管理和條件上打開綠燈,從而提高當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)濟(jì)。

結(jié) 語

越南門亭曲是人們的文化結(jié)晶,通過對(duì)門亭曲民族文化活動(dòng)的形式與內(nèi)容的分析可以發(fā)現(xiàn),這種格式如同俗語和歌謠。盡管一些歌詞感覺比較慷慨激昂、蒼勁有力,但仍然富有潤(rùn)澤和深度。正是因?yàn)檫@點(diǎn),生活在邊疆地區(qū)的一些老人們?nèi)匀贿€守護(hù)著這古老的文化藝術(shù),并將很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳授給后輩。也正是門亭曲固有的特征、獨(dú)特的曲調(diào)使得它在民族的傳統(tǒng)價(jià)值中有一席之地。雖然看起來簡(jiǎn)單,卻讓人容易接受,進(jìn)入內(nèi)心;雖然淳樸,卻也滲透著濃厚的地方性與人文性。

越南門亭曲民族文化實(shí)質(zhì)就是民間生活中有益的文化活動(dòng),它不但是傳統(tǒng)愛國教育,也具有娛樂性,歌詞還包含著熱愛村社、家鄉(xiāng)、國家的情感。越南門亭曲所具有的民族文化傳統(tǒng)特色,來自自身的優(yōu)秀傳統(tǒng),與其他兄弟民族傳統(tǒng)文化相比有著自身獨(dú)特的魅力,所以應(yīng)當(dāng)加以保護(hù)和傳承。在保護(hù)和傳承的過程中,要明確門亭曲保護(hù)和發(fā)展的關(guān)系,門亭曲的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系及門亭曲發(fā)展與旅游的關(guān)系。門亭曲應(yīng)當(dāng)被看成是隨著時(shí)間流逝不斷變化的空間內(nèi)的實(shí)體,它有可變化的部分和不可改變的部分,我們的發(fā)展應(yīng)該在可變化的部分進(jìn)行,應(yīng)該注重它的真實(shí)性、整體性和傳承性,這樣才能有力地增強(qiáng)越南廣寧省越族同胞的文化認(rèn)同,有利于該地區(qū)的民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧及可持續(xù)發(fā)展。

注釋:

①[越]范定琥:《雨中隨筆》,文化教育研究會(huì)青年出版社,1989。

②[越]杜鵬團(tuán)、杜重惠:《越南歌籌編考》,西貢文化出版社,1962。

③[越]阮德茂編撰:《多側(cè)面了解歌籌》中陳文溪:《陶娘曲》,(河內(nèi))文化通信出版社,2003年,第188頁。

④楊春景、袁文良著,載《文史月刊》,2013年第8期,

⑤黃玲:《中越跨境民族京族的遷徙史歌與家園意識(shí)》,載《民族文學(xué)研究》,2016年第1期,轉(zhuǎn)引自哈拉爾德·韋爾策編,季斌、王立君、白錫堃譯:《社會(huì)記憶:歷史、回憶、傳承》,北京大學(xué)出版社,2007,第102頁。

⑥根據(jù)2016年本人前往越南廣寧省芒街市萬寧鄉(xiāng)茶古坊的田野調(diào)查,收集的資料。

⑦[越]周河:《魯溪門亭曲》,河內(nèi)文藝會(huì)出版,1980。

⑧以下門亭曲的文化內(nèi)容是本人于2016年前往越南廣寧省萬寧鄉(xiāng)的田野調(diào)查資料。采訪民間藝人,85歲,越南廣寧省芒街市萬寧鄉(xiāng)北村民間藝人;,84 歲,越南廣寧省芒街市萬寧鄉(xiāng)藝人;阮氏辭,86歲,越南廣寧南村人,民間藝人:越南萬寧南村人,萬寧南村俱樂部部長(zhǎng),越南萬寧南村文化藝術(shù)負(fù)責(zé)人;,80 歲,越 南廣寧芒街茶古村中高齡人;,62歲,越南廣寧芒街長(zhǎng)尾亭的管理人員。

⑨“砌樂”和“唱階”的歌譜由越南中央藝術(shù)師范大學(xué)范全教授提供。

⑩同③。

?[越]黎德茂:《代擬八甲賞陶文》(越南漢喃院資料AE.a2/67)。

?官賀民歌是越南北部地區(qū)的特色民歌。演出形式有獨(dú)唱、對(duì)唱、合唱、歌伴舞等形式。官賀民歌的內(nèi)容非常豐富,主題包羅萬象,但是絕大多數(shù)都是歌頌愛情的,其次還有離別、友情、游樂、生產(chǎn)等內(nèi)容。官賀民歌的曲調(diào)共有三百多種。2009年官賀民歌被聯(lián)合國教科文組織列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

?[越]阮德茂編撰:《多側(cè)面了解歌籌》中阮春闊《陶娘》,(河內(nèi))文化通信出版社,2003,第149頁。

?同②。