趙楠婷

（西安培華學(xué)院人文與國(guó)際教育學(xué)院,陜西西安 710125）

日本文化以精致而著稱，處處體現(xiàn)著日本獨(dú)特的審美意識(shí)，而在與生活息息相關(guān)的吃、穿、住、用、行等方面，日本更是將這種精致與審美發(fā)揮到了極致。日本是四面環(huán)海的島國(guó)，獨(dú)特的地理環(huán)境與自然氣候造就了日本特色的住居文化，而在日本傳統(tǒng)的住居文化中，庭園發(fā)揮著極其重要的作用，一山、一水、一草、一木皆有講究，是日本美意識(shí)的集中體現(xiàn)。

日本庭園最初受到中國(guó)文化的影響，隨后逐漸與本國(guó)傳統(tǒng)的美意識(shí)相融合，最終獨(dú)樹一幟，有了自己的特色。比起賞景，傳統(tǒng)的日本庭園更加追求精神層面上的享受。欣賞日本庭園，既是感官的盛宴，同時(shí)也是心靈與大自然的融合。

日本金澤的兼六園、岡山的后樂(lè)園、水戶的偕樂(lè)園并稱為日本的“三大庭園”，其庭園設(shè)計(jì)映射了日式庭園的代表性特征。因此，探究日本“三大庭園”的特征，能讓我們吸收日式園林的精髓，加深對(duì)日本庭園文化的理解。本文將以日本“三大庭園”為對(duì)象，介紹日本庭園的種類、總結(jié)日本庭園的特點(diǎn)，并探討日本庭園中體現(xiàn)了哪些中國(guó)元素。

一、日本庭園的發(fā)展過(guò)程

從日本園林的發(fā)展時(shí)間軸來(lái)看，早在日本最早的正史《日本書記》及日本最早的詩(shī)歌總集《萬(wàn)葉集》中，就對(duì)“庭園”一詞有所記載。可追溯到1300年前的平城宮東院庭園遺址，是日本現(xiàn)存最早的園林遺址。平安時(shí)代，社會(huì)發(fā)展平穩(wěn)，貴族階層逐漸不滿足于物質(zhì)享受，開始追求精神層面的享樂(lè)，于是在貴族宅邸出現(xiàn)了方便舉辦各種活動(dòng)的“寢殿造庭園”。平安后期，貴族沒(méi)落，人們紛紛開始尋求精神寄托，向往極樂(lè)世界，于是出現(xiàn)了“凈土式庭園”。鐮倉(cāng)、室町時(shí)代，武士階層崛起，日本陷入內(nèi)戰(zhàn)，士兵及民眾傷亡慘重，與此同時(shí)，禪宗文化傳入日本，為了追思逝者，各地開始興建寺廟，此時(shí)，宗教與日本庭園文化相結(jié)合誕生了日本獨(dú)具特色的庭園形式——“枯山水”。桃山時(shí)代，日本大名占社會(huì)主導(dǎo)地位，作為財(cái)力的象征，各大名競(jìng)相造園，此時(shí)的園林大都宏偉、華麗，以觀賞為主。

進(jìn)入江戶時(shí)代，德川家康一統(tǒng)天下，日本進(jìn)入幕府時(shí)代，社會(huì)得以穩(wěn)定發(fā)展，人們逐漸安居樂(lè)業(yè)，各地的大名除了建造城池，更是興起了在領(lǐng)地建造庭園之風(fēng)。此時(shí)的庭園吸收了以往庭園的特征，形成了新的庭園形式——大名庭園。大名庭園多以游覽為主，注重自然風(fēng)景與建筑物的結(jié)合，并突破了傳統(tǒng)的庭園游覽形式，不再以靜為主，而是多以“回游式”的動(dòng)態(tài)體驗(yàn)為主。園中即有平安時(shí)代貴族們喜愛(ài)的池景，也有流行于武士階層的枯山水，更設(shè)有凈化心靈的茶室?；赜问酵@大都曲徑通幽，亭臺(tái)樓榭、高山流水一應(yīng)俱全，因此備受大家喜愛(ài)。

在世界上享譽(yù)美名的日本“三大庭園”便是回游式大名庭園的杰出代表，反映了武士階層的喜好，更因官員可以與庶民同樂(lè)而為百姓津津樂(lè)道。

二、日本“三大庭園”及其特點(diǎn)

兼六園、后樂(lè)園、偕樂(lè)園被稱為日本“三大庭園”，是日本著名的園林景點(diǎn)，它們修建于江戶時(shí)期，是大名們舉辦宴會(huì)的交際場(chǎng)所。

1.金澤兼六園

兼六園為三大庭園之首。位于石川縣金澤市的兼六園修建于17世紀(jì)中期，由加賀藩前田家修建于金澤城郊外，最初是作為藩主的別院而修建的園林，繼而成為招待訪客及重臣的場(chǎng)所。這座園林之所以被命名為兼六園，得名于因推行寬政改革而揚(yáng)名的松平定信，他贊美此處兼具宏大、幽邃、人力、蒼古、水泉、眺望六大特點(diǎn)，于是得名兼六園。

2.岡山后樂(lè)園

后樂(lè)園位于岡山縣岡山市，由岡山藩池田家修建。修建于1700年，歷經(jīng)14載才得以完工。園內(nèi)以水池為中心，借景于周圍的城郭及群山，并且可以從藩主家的延養(yǎng)亭一覽園中風(fēng)景。園中栽有梅花、楓樹、杉樹等，種有蓮花、菖蒲、杜鵑等，四季皆有情趣。另外，在藩主進(jìn)京之際，該庭園對(duì)家臣及領(lǐng)地民眾開放，因此被民眾所喜愛(ài)。

3.水戶偕樂(lè)園

位于茨城縣水戶市的偕樂(lè)園，是江戶時(shí)期最后的幕府將軍德川慶喜的父親、水戶齊昭修建的，建造于江戶時(shí)代末期。

偕樂(lè)園，即與民眾共同享樂(lè)之意。園區(qū)緊靠千波湖，湖面四周景致各不相同。梅林，是偕樂(lè)園一大特色，放眼望去無(wú)邊無(wú)際、品種多樣的梅樹讓人神往。同時(shí)，偕樂(lè)園也建有可以品味靜寂的竹林，以及蒼翠古樸的杉樹林。即可享受翠竹蒼柏的清寂雅致，也可享受櫻花、梅花的華麗絢爛，兩種因素互相調(diào)和、和諧共處。

4.日本“三大庭園”的特征

日本“三大庭園”，從種類上來(lái)說(shuō)，可將其劃分為回游式大名庭園。江戶時(shí)代的庭園，吸收了日本以往庭園藝術(shù)精髓的同時(shí)，又注入了新的理念和要素。

首先從建造方式上來(lái)看。

其一，占地面積大。江戶時(shí)期，日本進(jìn)入穩(wěn)定發(fā)展時(shí)期，物質(zhì)生活有了極大的提高，于是各地的大名開始著力于在領(lǐng)地郊區(qū)修建自家庭園，作為實(shí)力的象征，占地面積成為首要因素。日本國(guó)土面積不大，平原相對(duì)較少，而日本“三大庭園”中的兼六園和后樂(lè)園占地面積分別約為11萬(wàn)平方米、14萬(wàn)平方米，合并前的偕樂(lè)園也有約13萬(wàn)平方米，這在日本的庭園中，面積僅次于皇家園林。

其二，建造方式不拘一格、形式多樣。三大庭園從構(gòu)造上來(lái)看，兼具以水池為中心布景的池泉園、栽樹造山的筑山庭、表現(xiàn)山谷原野風(fēng)景的平庭，以及飲茶休憩的茶庭等多種風(fēng)格，可謂集大成于一身。兼六園的霞池聞名于天下，園中除了人造瀑布、河流，還有梅林、松樹林，更有內(nèi)橋亭可供休憩；后樂(lè)園引入神田上水支流入園，園中設(shè)有馬場(chǎng)和弓場(chǎng)及茶園，可供休憩的延養(yǎng)亭可一覽園中風(fēng)景；位于千波湖畔的偕樂(lè)園，園內(nèi)一面栽種竹子及杉樹，一面栽種梅花，還有德川齊昭為了舉辦詩(shī)歌會(huì)和茶會(huì)而親自設(shè)計(jì)建造的三層建筑好文亭。這三處庭園都是以水為中心，旁邊修建諾干小道與之相連，便于在行進(jìn)過(guò)程中欣賞自然美景。

其三，即重景也重人，建筑物與自然風(fēng)景交相輝映。此前的庭院形式或重視如何不著痕跡將自然風(fēng)光圈于園中，如皇家園林，或重視能工巧匠如何借人工之手將大自然的奧妙體現(xiàn)在庭園之中，如枯山水庭園，而這三座庭園即重視大自然的天然去雕飾，也重視作為賞景主體的人在園中漫步時(shí)的體驗(yàn)。園中即有小橋流水也有亭臺(tái)樓閣，有花海、有樹林、有拱橋、有茶室、有亭臺(tái)，動(dòng)有流水靜有山石、遠(yuǎn)眺有景近看有花、翠竹蒼柏的“陰”與鮮花盛開的“陽(yáng)”并存，櫻花、繡球、紅葉、梅花四季之景皆有考量。人們可以走進(jìn)庭園漫步欣賞美景，也可隨時(shí)落座休憩。

另外，從功能上來(lái)看，日本“三大庭園”也具有該時(shí)期獨(dú)有的特征。

其一，這種回游式的大名庭園，主要作為藩主的外出游玩的別院而存在。作為大名權(quán)力與財(cái)力的象征，此類庭園多占地面積大，且設(shè)計(jì)精良，庭園設(shè)計(jì)大都兼具賞景、游玩等多種功能；

其二，是各位大名招待重臣及訪客的游玩之地。庭院中多設(shè)置有茶室，可品茶議事，同時(shí)也設(shè)置場(chǎng)地可供騎射。

其三，是拉近與民眾距離的紐帶。例如后樂(lè)園與偕樂(lè)園都會(huì)在不同時(shí)期對(duì)屬地民眾開放，成為貴族階層與民同樂(lè)的重要手段，也是日本“三大庭園”獨(dú)具特色之處。

三、日本“三大庭園”中的中國(guó)元素

日本庭園自飛鳥時(shí)代便受到中國(guó)文化的影響，平安、奈良時(shí)代多以唐朝園林為模板，后又與凈土宗、禪宗相融合，發(fā)展過(guò)程中隨處可窺見(jiàn)中國(guó)元素對(duì)其的影響。興盛于江戶時(shí)代的回游式大名樂(lè)園也不例外。

1.名稱皆出自中國(guó)古代詩(shī)詞

兼六園的名字“兼六”源自中國(guó)宋朝才女李清照的父親李格非所寫的《洛陽(yáng)名園記》，文中寫道：“洛人云，園圃之勝不能相兼者六，務(wù)宏大者，少幽邃；人力勝者，少蒼古；多水泉者，難眺望。兼此六者，惟‘湖園’而已?！钡麓桓睦现兴善蕉ㄐ耪J(rèn)為，該園林集這六大特點(diǎn)于一身，所以將其命名為兼六園。

后樂(lè)園，出自北宋名家范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》，名句“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”便是后樂(lè)園名字的出處。

而偕樂(lè)園的名字則出自《孟子?梁惠王上》中“古之人與民偕樂(lè),故能樂(lè)也”。也正是這個(gè)原因，偕樂(lè)園中不只是大名等貴族階層，庶民也可在特定的日子自由進(jìn)出。

2.庭園造景皆受到中國(guó)思想的影響

兼六園經(jīng)歷幾代藩主改造最終修建而成，但歷代藩主的造園思想大都一致，顯示出他們對(duì)神仙的崇拜。霞池及瓢池都是以池塘寓意大海，大海中建有小島，小島則是長(zhǎng)生不老的神仙們的居所。藩主們?cè)趫@林中注入了對(duì)長(zhǎng)生不老及世代繁榮昌盛的期盼。

后樂(lè)園則受到了明朝遺臣朱舜水的巨大影響，朱舜水與德川家康的孫子德川光圀交往頗深，后樂(lè)園在建造時(shí)汲取了朱舜水大量的意見(jiàn)，因此在庭園的設(shè)計(jì)里融入了很多儒家思想的元素。后樂(lè)園隨處可見(jiàn)以中國(guó)的名勝命名的景觀，如西湖、廬山等，可謂處處體現(xiàn)著中國(guó)元素。

而偕樂(lè)園位于千波湖畔，千波湖畔橫跨東西的長(zhǎng)堤便是仿造中國(guó)的西湖蘇堤，關(guān)于這一點(diǎn)，德川光圀在其作品《桃園遣事》中有所記載。除此之外，偕樂(lè)園的陰陽(yáng)造園理論也與中國(guó)的五行之說(shuō)不無(wú)關(guān)系。在偕樂(lè)園西邊有一片遮天蔽日的竹林和杉樹林，視為“陰”，而園子的東北角視線開闊且種有一大片梅花，視為陽(yáng)，整個(gè)園子的構(gòu)造與陰陽(yáng)八卦圖頗為相似。

日本“三大庭園”中的中國(guó)元素，反映了日本庭園深受中國(guó)文化的影響，這種影響不僅僅體現(xiàn)在山水布置、亭臺(tái)樓榭的建造方面，更體現(xiàn)在日本人在造園時(shí)注入的儒家、宗教思想的精神方面，在此基礎(chǔ)上結(jié)合本國(guó)特色逐步發(fā)展，得以有了現(xiàn)在日本庭園風(fēng)格。

四、結(jié)論

綜上所述，作為日本典型性回游式大名庭園的代表，日本“三大庭園”在建造方式、功能上體現(xiàn)出共同特征。同時(shí)，從名稱來(lái)源、造園藝術(shù)上也可窺見(jiàn)不少中國(guó)元素。

進(jìn)入明治時(shí)代，日本園林受到西方文化的影響，出現(xiàn)了一些結(jié)合了西方園林風(fēng)格的新的庭園形式，但大家對(duì)此褒貶不一。在新思潮的沖擊下，仍有眾多園藝大師堅(jiān)持傳統(tǒng)的造園藝術(shù)。近代日本庭園的先驅(qū)者小川治兵衛(wèi)、開拓出現(xiàn)代枯山水文化的重森三玲，以及以雜木庭園而聞名的飯?zhí)锸?，都是在傳承傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上汲取了現(xiàn)代因素。經(jīng)歷平成時(shí)代，進(jìn)入令和時(shí)代后，日本的庭園藝術(shù)發(fā)展將何去何從，我們拭目以待。