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        基于設(shè)計(jì)事理學(xué)的故宮博物院文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新策略

        2022-01-13 07:14:42李永春張瑞平
        家具與室內(nèi)裝飾 2021年12期
        關(guān)鍵詞:故宮文創(chuàng)博物館

        ■羅 鴻,李永春,張瑞平

        (東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院,江蘇南京 211189)

        近年來(lái)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展愈加迅速,博物館文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)正處于一個(gè)蓬勃的發(fā)展階段,但存在缺乏完備開(kāi)發(fā)理論體系的問(wèn)題。在保證文創(chuàng)產(chǎn)品的文化屬性與商業(yè)屬性平衡發(fā)展的前提下,系統(tǒng)梳理故宮博物院文化創(chuàng)意產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和美學(xué)意蘊(yùn),使設(shè)計(jì)發(fā)揮傳播精神文化的社會(huì)作用和情感力量。在當(dāng)前的文創(chuàng)藍(lán)海中,將極具底蘊(yùn)的博物館文化融入到衍生文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中,探索文化創(chuàng)意產(chǎn)品成功設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)的有效方法,同時(shí)滿足人們對(duì)于博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品的實(shí)用需求、審美需求和精神需求成為當(dāng)前研究的重點(diǎn)。

        1 博物館文創(chuàng)發(fā)展現(xiàn)狀

        1998年“英國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特別工作組”(CITF——The UK Creative Industries Task Fore)提出創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是“源自個(gè)人創(chuàng)意技巧及才華,通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的開(kāi)發(fā)利用,從而具有創(chuàng)造財(cái)富能力的行業(yè)”[1]。2014年國(guó)務(wù)院發(fā)布相關(guān)政策鼓勵(lì)地方政府給予文化產(chǎn)業(yè)必要的支持;2015年正式實(shí)施的《博物館條例》用制度保障博物館事業(yè)的大力發(fā)展。而博物館文創(chuàng)作為一個(gè)現(xiàn)代概念,聯(lián)合國(guó)教科文組織將其定義為具有傳播傳達(dá)功能,并符合大眾生活方式的消費(fèi)物品[2]。當(dāng)前,圍繞歷史文化的文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)在國(guó)外已經(jīng)形成一條成熟的產(chǎn)業(yè)鏈。數(shù)據(jù)顯示,2015年紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館營(yíng)業(yè)收入達(dá)到年均9.46億美元,其中文創(chuàng)產(chǎn)品銷(xiāo)售收入占六成;《2019博物館文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)數(shù)據(jù)報(bào)告》顯示開(kāi)店僅兩年的大英博物館旗艦店廣受歡迎,在眾多中國(guó)博物館之中人氣排名第四。

        中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展深受各種因素制約和影響,直到20世紀(jì)90年代末期,對(duì)于文化創(chuàng)意產(chǎn)品領(lǐng)域的開(kāi)發(fā)和探索才逐漸得到發(fā)展,根據(jù)全國(guó)文物局長(zhǎng)會(huì)議獲悉,截止到2018年年底,全國(guó)各級(jí)政府備案的博物館已經(jīng)達(dá)到5136家。2019年5月18日,國(guó)際博物館日當(dāng)天發(fā)布《2018年天貓博物館文創(chuàng)數(shù)據(jù)報(bào)告》顯示全球共有11家官方博物館進(jìn)駐天貓,而我國(guó)故宮憑借6000萬(wàn)人次的年訪問(wèn)量成為博物館人氣王。2021年4月,《2021年中國(guó)品牌授權(quán)行業(yè)發(fā)展白皮書(shū)》顯示我國(guó)博物館授權(quán)從2015年的2%增長(zhǎng)到18.7%,可以看出設(shè)計(jì)在博物館文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中起到關(guān)鍵作用。在良好的環(huán)境下,如何有效地挖掘博物館的精神文化元素,探索館藏資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的創(chuàng)新策略,推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展,是當(dāng)前研究的重點(diǎn)問(wèn)題。

        ■圖1 (左)故宮書(shū)簽 (右)Q版秦俑書(shū)簽

        ■圖2“事”與“理”

        2 博物館文創(chuàng)設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

        傳統(tǒng)的博物館文創(chuàng)產(chǎn)品相較于具有商業(yè)價(jià)值的產(chǎn)品而言,具有傳承、傳播、美化的意義,然而隨著時(shí)代發(fā)展、環(huán)境變化以及社會(huì)延承,博物館文創(chuàng)產(chǎn)品從單純圍繞視覺(jué)審美的基礎(chǔ)設(shè)計(jì),逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂袝r(shí)代性、文化性和創(chuàng)新性的新型產(chǎn)物,反觀國(guó)內(nèi)博物館文創(chuàng)產(chǎn)品依然深受美學(xué)層面的影響,無(wú)論是文化理念、材質(zhì)結(jié)構(gòu)還是產(chǎn)品外觀都存在一定局限性。

        2.1 欠缺文化性內(nèi)容

        信息論美學(xué)的創(chuàng)始人莫爾斯提出了信息分為語(yǔ)義性信息與審美性信息的觀點(diǎn),前者以語(yǔ)言信息基礎(chǔ)為主,后者則是具有審美價(jià)值的信息[3]。而文化性是文創(chuàng)產(chǎn)品最根本的內(nèi)在品質(zhì)體現(xiàn),當(dāng)前市場(chǎng)為了與博物館館藏資源建立聯(lián)系,直接將博物館館藏資源的外觀符號(hào)生搬硬套在文創(chuàng)產(chǎn)品外觀包裝上,刻意的追求審美信息相似性卻缺乏對(duì)于語(yǔ)義性信息的傳達(dá),丟失了文創(chuàng)產(chǎn)品背后的文化因素和精神內(nèi)涵。其次,有些文創(chuàng)產(chǎn)品制作粗糙低劣,甚至與旅游紀(jì)念品相差無(wú)幾,博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的原始意義出現(xiàn)偏差,阻礙了博物館文化精神內(nèi)涵的可持續(xù)性傳承與傳播。

        2.2 缺乏創(chuàng)新性設(shè)計(jì)

        2013年8月,北京故宮博物院首次號(hào)召?gòu)V大群眾集思廣益,提出含有故宮元素的創(chuàng)意方案,“奉旨旅行”行李牌等萌系風(fēng)格系列產(chǎn)品應(yīng)運(yùn)而生,隨之而來(lái)的是萌系風(fēng)格在國(guó)內(nèi)博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的風(fēng)靡。截至2020年,博物館與各地景區(qū)已設(shè)計(jì)推出共計(jì)300余種不同形式的書(shū)簽,反觀中我國(guó)博物館的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展史,通常出現(xiàn)外觀設(shè)計(jì)不謀而合的情況(圖1)。早在2016年北京故宮博物院推出的狀元書(shū)簽,通過(guò)萌化處理故宮歷史人物,以生動(dòng)可愛(ài)的形象呈現(xiàn)在書(shū)簽上,而后西安秦始皇兵馬俑博物館推出的Q版秦俑書(shū)簽也有些許雷同之處。“文創(chuàng)產(chǎn)品通過(guò)程式化的方式復(fù)制粘貼,是沒(méi)有辦法恰當(dāng)詮釋本土文化的?!比绱丝梢?jiàn),博物館文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)在一定程度上進(jìn)行風(fēng)格和思路的相互借鑒,這并不能“美其名曰”稱(chēng)為滿足市場(chǎng)需要,而是因?yàn)樗悸废鄬?duì)局限,導(dǎo)致缺乏創(chuàng)新路線。

        2.3 側(cè)重商業(yè)化收益

        當(dāng)前博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品大多注重商品屬性,以經(jīng)濟(jì)效益為首要目的,簡(jiǎn)單將文化創(chuàng)意產(chǎn)品等同于“商品”,而不是以“展品”的理念進(jìn)行設(shè)計(jì)??梢园l(fā)現(xiàn)市場(chǎng)售賣(mài)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品存在種類(lèi)單一、設(shè)計(jì)千篇一律和質(zhì)量良莠不齊的情況,導(dǎo)致博物館文創(chuàng)產(chǎn)品背后的文化意蘊(yùn)和精神內(nèi)涵被曲解。實(shí)際上,故宮的最大魅力在于蘊(yùn)藏在博物館中具有傳承、傳播、美化意義的館藏資源,以博物館館藏資源作為設(shè)計(jì)靈感,具有深厚的文化價(jià)值、豐富的符號(hào)價(jià)值和脫俗的審美價(jià)值,而不是單一的以商品形式出現(xiàn)。以上博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品出現(xiàn)的種種問(wèn)題引發(fā)思考,如何以創(chuàng)意重構(gòu)出兼具實(shí)用價(jià)值、欣賞價(jià)值和傳播價(jià)值的博物館文創(chuàng)產(chǎn)品變得極為關(guān)鍵。

        3 設(shè)計(jì)事理學(xué)與博物館文創(chuàng)品設(shè)計(jì)

        3.1 設(shè)計(jì)事理學(xué)中“事”“理”

        1981年美國(guó)學(xué)者赫伯特·A·西蒙出版了《關(guān)于人為事物的科學(xué)》(The Sciences of the Artificial)一書(shū),提出“設(shè)計(jì)”被描述為“通過(guò)內(nèi)外環(huán)境去描述一個(gè)人為事物”的重要觀點(diǎn),其中內(nèi)在環(huán)境指達(dá)到目的的自然現(xiàn)象組織,而外在環(huán)境則是決定達(dá)到目的的條件[4]。中國(guó)學(xué)者柳冠中教授在《工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)概論》中指出“人為事物是設(shè)計(jì)的本質(zhì)”,主張?jiān)O(shè)計(jì)是由“事”到“物”,再回到“事”中去檢驗(yàn)是否適用人們生活情理和實(shí)際需求[5]。在進(jìn)行具體設(shè)計(jì)時(shí)需要透過(guò)這些“事”的存在狀態(tài),去思考觀察“事”與“物”之間合理存在的脈絡(luò),特別在初始階段更要充分考慮使用用戶生活情景中的實(shí)際需求來(lái)進(jìn)行適用設(shè)計(jì)。筆者依據(jù)柳冠中教授《事理學(xué)論綱》一書(shū)中的“事”與“理”總結(jié)其關(guān)系(圖2)。

        3.2 基于事理學(xué)的博物館文創(chuàng)產(chǎn)品更新策略框架

        柳冠中教授曾舉例:“坐”與“座”之間是為了“坐”而“座”,還是為了創(chuàng)新“座”才“坐”,在這過(guò)程中應(yīng)該考慮不同的人、不同的環(huán)境以及可能的條件[6]。從某種意義觀察博物館文創(chuàng)設(shè)計(jì),可以從柳冠中教授提出的設(shè)計(jì)事理學(xué)理論中得到啟發(fā),主要區(qū)別存在于事物外部與內(nèi)部之間不同的影響因素,以及與目的三者之間的關(guān)系和脈絡(luò)。亦然,設(shè)計(jì)事理學(xué)的“物”在博物館文創(chuàng)設(shè)計(jì)中可以體現(xiàn)為以博物館館藏資源作為原型,進(jìn)行創(chuàng)意元素轉(zhuǎn)化的實(shí)際流通產(chǎn)品,以及文物復(fù)仿制品等沒(méi)有新增附加值的旅游紀(jì)念品,同時(shí)也包括博物館開(kāi)發(fā)的虛擬應(yīng)用產(chǎn)品[7]。而博物館文創(chuàng)背后的“事”通過(guò)功能載體促進(jìn)博物館的文化價(jià)值傳播,使廣大群眾能夠真切感受博物館的精神內(nèi)涵和文化意蘊(yùn),發(fā)揮其博物館科普教育的作用。進(jìn)行概念設(shè)計(jì)定位時(shí),需要建立在設(shè)計(jì)事理學(xué)的基礎(chǔ)上,同時(shí)圍繞使用用戶的內(nèi)外部影響因素之間的鏈接關(guān)系和“理”的變化[8]?;凇笆隆迸c“物”的脈絡(luò)關(guān)系,筆者繪制了關(guān)于博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的更新策略框架(圖3),以設(shè)計(jì)事理學(xué)的角度指導(dǎo)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)更新。

        ■圖3 博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)定位框架

        具體來(lái)說(shuō),實(shí)現(xiàn)“事”與“物”的平衡,一方面注重“內(nèi)部因素”,可以體現(xiàn)在博物館文創(chuàng)的工藝、材料、造型以及實(shí)現(xiàn)技術(shù)上,是設(shè)計(jì)物演化的結(jié)構(gòu)、功能合理性的邏輯關(guān)系;另一方面注重“外部因素”,著重對(duì)社會(huì)發(fā)展、文化背景、時(shí)空環(huán)境和演化條件的分析。比如生活中常用的燈具,在燈具的演變過(guò)程中出現(xiàn)了白熾燈、節(jié)能燈等介于科學(xué)技術(shù)發(fā)展的直線性發(fā)展,到當(dāng)前階段,在工業(yè)化發(fā)展的基礎(chǔ)上更多考慮感性工學(xué),包括使用用戶的情感需求、心理需求以及可持續(xù)發(fā)展的需求??偟膩?lái)說(shuō),需要同時(shí)分析事物外部與內(nèi)部之間不同的影響因素,使得需求動(dòng)機(jī)和需求滿足取得平衡,最終形成根本的設(shè)計(jì)規(guī)律。

        4 設(shè)計(jì)事理學(xué)在博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用創(chuàng)新

        4.1 外部因素在博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

        從設(shè)計(jì)事理學(xué)中的“事”出發(fā),著眼于文化、社會(huì)、時(shí)空環(huán)境和演化條件的分析[9]。在設(shè)計(jì)事理學(xué)實(shí)際運(yùn)用上注重“外部因素”的影響,分析大方向上起到限制作用的時(shí)代變化,影響使用過(guò)程的具體環(huán)境以及目標(biāo)用戶人群的需求變化,是決定博物館文創(chuàng)產(chǎn)品面對(duì)市場(chǎng)是否成功的重要前提。博物館的衍生品設(shè)計(jì)不再是單純的提煉文化元素轉(zhuǎn)化為文化創(chuàng)意產(chǎn)品的外觀設(shè)計(jì)、展陳設(shè)計(jì)、廣告宣傳和虛擬應(yīng)用等針對(duì)不同用戶需求的設(shè)計(jì)專(zhuān)項(xiàng),應(yīng)該而是將其視為一種體系,充分考慮事物外部因素的影響,從方法論層面打破單純考慮內(nèi)部因素的局限性,才能更好的傳承和傳播其文化內(nèi)涵。

        4.1.1 符號(hào)化設(shè)計(jì)

        (1)制器尚象

        符號(hào)化設(shè)計(jì)從文創(chuàng)外部因素出發(fā),以外觀為基礎(chǔ)進(jìn)行不同形式處理,其制器尚象原本為古人在造物制器時(shí)通過(guò)對(duì)天地萬(wàn)物的觀察,使用具體的形象、感知的意向和領(lǐng)悟的道象來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作,有所取象的同時(shí)也有所寄寓。故宮博物院現(xiàn)藏的《千里江山圖》被視為宋代青綠山水畫(huà)中的巨制杰作,同時(shí)也是畫(huà)家王希孟的“千古絕唱”,該作品以長(zhǎng)卷形式展現(xiàn)了巍峨雄奇的群山與煙波浩渺的江河壯美之景。在與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合過(guò)程中(圖4),千里江山圖書(shū)簽借用故宮博物院原本的館藏資源,利用制器尚象的方式進(jìn)行衍生品設(shè)計(jì),將其風(fēng)景與色彩進(jìn)行剝離抽取。制器尚象的轉(zhuǎn)換過(guò)程相對(duì)簡(jiǎn)易,在現(xiàn)有文創(chuàng)設(shè)計(jì)中廣泛使用,與文創(chuàng)產(chǎn)品結(jié)合時(shí)既能呈現(xiàn)故宮館藏資源的奇異外觀,又能滿足使用用戶的實(shí)用需求、審美需求和精神需求。

        (2)異質(zhì)同構(gòu)

        網(wǎng)格窗是故宮建筑中的結(jié)構(gòu)件,由于實(shí)用性不高,漸漸被其他產(chǎn)品代替,但其形態(tài)具有一定歷史價(jià)值,外觀本身也優(yōu)美簡(jiǎn)潔。如果文化與家居產(chǎn)品結(jié)合形成一種具有生活氣息的文創(chuàng)產(chǎn)品體系,不僅可以滿足人們對(duì)產(chǎn)品功能和經(jīng)濟(jì)上的需求,還能宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化需要新的改變和應(yīng)用,可以運(yùn)用異質(zhì)同構(gòu)的方式,找到與它們形態(tài)相似的現(xiàn)代產(chǎn)品構(gòu)件,利用不同元素之間存在的相似性質(zhì),按一定的主題進(jìn)行組合,以非常規(guī)的形式打破原有物象的常規(guī)性。如圖5,這款音響的喇叭和香氛燈部分,設(shè)計(jì)靈感皆來(lái)源于故宮不同形式的窗格,設(shè)計(jì)師將窗格異質(zhì)同構(gòu)成元素形式相近的形態(tài),通過(guò)“舊體新用”的方式,賦予傳統(tǒng)元素新的生命力。

        4.1.2 情感化設(shè)計(jì)

        原研哉曾提出“讓感官被重新發(fā)現(xiàn)”,除了造型文法上的迭代更新,使用者在具體使用過(guò)程中的體驗(yàn)同樣值得關(guān)注[10]。通過(guò)前文分析,博物館文創(chuàng)設(shè)計(jì)受眾隨著生活品質(zhì)的提升,使用人群更加注重交互式的趣味性,以人文關(guān)懷為目的的情感化設(shè)計(jì)是必不可少的因素。2013 年北京故宮博物院作為首批開(kāi)啟文創(chuàng)產(chǎn)品“萌系”風(fēng)格的博物館,將可愛(ài)呆萌的形象與莊嚴(yán)肅穆的歷史文物巧妙結(jié)合,形成巨大的形象反差,迅速吸引消費(fèi)者眼球。以康熙、乾隆、雍正等帝王“平易近人”造型、“故宮御貓”為典型代表(圖6),以故宮人物與神獸為原形進(jìn)行卡通化的創(chuàng)作設(shè)計(jì),讓“高冷嚴(yán)肅”的故宮印象也有了“萌系”的一面,使用人群自然產(chǎn)生喜好之情,傳遞正面的情緒。

        4.2 內(nèi)部因素在博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新策略

        內(nèi)部因素則是轉(zhuǎn)化提煉后的“物”與現(xiàn)代工藝、材料以及實(shí)現(xiàn)技術(shù)上進(jìn)行結(jié)合,再回到“事”中去檢驗(yàn)是否能夠支撐外部影響因素得出的具體定位。從內(nèi)部理念到外觀呈現(xiàn),都應(yīng)根據(jù)相同的目標(biāo)體系進(jìn)行設(shè)計(jì)閉環(huán)處理,在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的系統(tǒng)流程中主題定位、元素提取、符號(hào)轉(zhuǎn)化、外觀呈現(xiàn)、工藝材料都是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)體系的環(huán)節(jié)。

        ■圖4 千里江山圖書(shū)簽

        ■圖5 (左)故宮窗格(右)窗格音響

        ■圖6 故宮文創(chuàng)制品

        ■圖7 故宮小程序

        ■圖8 (左)瓦當(dāng)(右)瓦當(dāng)音響

        4.2.1 技術(shù)搭載

        針對(duì)傳統(tǒng)博物館文創(chuàng)呈現(xiàn)方式單一、功能部分衰退、形式與功能關(guān)系不平衡的問(wèn)題,可以通過(guò)數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)的途徑解決。數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)主要以計(jì)算機(jī)數(shù)字科技的發(fā)展,協(xié)同全新傳媒技術(shù)為基礎(chǔ)的新興學(xué)科設(shè)計(jì),其中包括廣泛運(yùn)用的VR虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、多媒體交互以及網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)語(yǔ)言等[11],其優(yōu)勢(shì)在于跨越了物質(zhì)實(shí)體形式,突破了功能與形式之間的局限。“御貓魯班探秘故宮”小程序運(yùn)用H5技術(shù)以一只貓的視角帶領(lǐng)使用用戶觀賞故宮未對(duì)外開(kāi)放的區(qū)域(如圖 7);《故宮:口袋宮匠》同樣是故宮出品,用戶通過(guò)微信搜索進(jìn)入小程序,在“騎鳳仙人”“宮廷御貓”和“脊獸工匠”等游戲角色陪同下體驗(yàn)搭建“養(yǎng)心殿”等故宮宮殿全過(guò)程,并且可以在收集文物的過(guò)程中,探索每一件故宮文物背后的有趣故事和歷史事件[12]。

        4.2.2 材質(zhì)轉(zhuǎn)化

        由于時(shí)間、需求變化以及技術(shù)發(fā)展,故宮古建筑在現(xiàn)代城市發(fā)展中逐漸被大量現(xiàn)代建筑取代,珍貴的歷史文化遺產(chǎn)逐漸被人們遺忘。進(jìn)行博物館文創(chuàng)設(shè)計(jì)時(shí)可以提取古建筑造型元素,改變產(chǎn)品的原有材質(zhì),從而采用適用性更強(qiáng)的材料,使文化遺產(chǎn)得以保護(hù)和傳承。故宮建筑組件中的瓦當(dāng)紋樣復(fù)雜(如圖 8),通常以琉璃材質(zhì)出現(xiàn),制作和安裝工藝較為繁復(fù),在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中大多出現(xiàn)在一些仿古建筑的屋頂設(shè)計(jì)上。而這款“瓦當(dāng)音箱”巧妙地將瓦當(dāng)進(jìn)行外觀簡(jiǎn)化,提取外觀特點(diǎn)與不同材質(zhì)進(jìn)行結(jié)合,拓展了產(chǎn)品應(yīng)用范圍,使其被廣大人群接受,更好地融入現(xiàn)代使用環(huán)境中。通過(guò)材質(zhì)的轉(zhuǎn)換和技術(shù)的不斷更迭,為故宮博物院文創(chuàng)產(chǎn)品提供了更加廣泛的選擇和發(fā)展之路。

        5 結(jié)語(yǔ)

        故宮的最大魅力在于蘊(yùn)藏在博物館館藏資源中的文化內(nèi)涵和美學(xué)意蘊(yùn),在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)飛速發(fā)展的環(huán)境下,思考如何重構(gòu)出兼具實(shí)用價(jià)值、欣賞價(jià)值和傳播價(jià)值的博物館文創(chuàng)產(chǎn)品變得極為關(guān)鍵。針對(duì)博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品,需要分析設(shè)計(jì)事理學(xué)中事物外部與內(nèi)部不同影響因素的區(qū)別,首先從外部因素切入,從方法論層面打破單純考慮內(nèi)部因素的局限性,其次在過(guò)程中注重內(nèi)部因素的研究,回到“事”中去檢驗(yàn)是否能夠支撐外部影響因素得出的具體定位,使“事”與“物”取得平衡,最終形成根本的設(shè)計(jì)規(guī)律。將設(shè)計(jì)事理學(xué)應(yīng)用在故宮文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中,博物館館藏資源的文化內(nèi)涵借其文創(chuàng)產(chǎn)品的再更新,使之貫穿于古往今來(lái)的文化長(zhǎng)河之中,從而提高大眾對(duì)故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的文化認(rèn)知和使用效率,有效達(dá)到傳承故宮文化經(jīng)典和傳播歷史文化內(nèi)涵的目的,繼而為推動(dòng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供多種可能性。

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