楊藝媛，姚桂珍

（浙江農(nóng)林大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，浙江 杭州 311300）

“貼布繡” 是一種將刺繡與拼布相結(jié)合的古老工藝，是將貼花圖案剪好貼在繡面上，并用各種針法進(jìn)行鎖邊的一種繡法。古時(shí)也叫“剪貼繡”“堆綾繡”“貼花繡”。經(jīng)考究，中國傳統(tǒng)貼布繡文化起源于周代，唐代形成“補(bǔ)絹”和“堆綾”的獨(dú)特手工藝，盛于明清，在明清又叫“補(bǔ)子”[1]。不同的自然環(huán)境和民族風(fēng)俗習(xí)慣形成了風(fēng)格不一的貼布繡，即使是同一地域不同地區(qū)也具有差異性，這從我國華北地域不同地區(qū)傳統(tǒng)貼布繡的差異性可以窺見。該地域文化豐富多彩，不同地區(qū)的貼布繡題材紋樣、材質(zhì)、色彩等與群體人文、地理環(huán)境等緊密相連。

1 華北地區(qū)貼布繡藝術(shù)特征

北京、山西、內(nèi)蒙古地理位置鄰近，氣候相似，相互間的交通較為便利，因而其文化有一定的融合和借鑒，傳統(tǒng)貼布繡的藝術(shù)特征有其相似之處，風(fēng)格上都較為大氣，題材圖案范圍廣泛，色彩豐富多彩。但由于自然環(huán)境、民風(fēng)習(xí)俗等影響，這3 個(gè)地區(qū)的貼布繡文化又存在差異性。山西活躍的晉商與繁榮的手工業(yè)為貼布繡提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；同時(shí)，山西在古代是較為封閉的內(nèi)陸地區(qū)，這使得山西貼布繡在長期的封閉狀態(tài)中始終保留著原始的風(fēng)貌，并自我不斷完善和豐富。北京具有特殊的政治、文化地位，歷史文化底蘊(yùn)深厚，在古代北京貼布繡又被稱為“堆綾”，宮廷貼布繡專門為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，因此做工講究，富麗堂皇。內(nèi)蒙古以畜牧業(yè)為主，貼布繡的發(fā)展以實(shí)用、保暖為目的，擁有原始的圖騰崇拜，具有少數(shù)民族特有的貼布繡紋樣。

1.1 題材紋樣

明清晉商崛起，但農(nóng)人仍占據(jù)社會(huì)成員的絕大多數(shù)，并以物產(chǎn)富足為追求，因此山西貼布繡風(fēng)格有著濃烈的鄉(xiāng)土氣息。山西貼布繡題材廣泛，多為民間喜聞樂見的內(nèi)容。多福、多壽、多子、生殖崇拜是山西傳統(tǒng)貼布繡中常見的主題。常見紋樣有魚戲蓮、鴛鴦戲水、蝶戀花、牡丹花等，用蓮蓬、石榴、葡萄、葫蘆的多子象征生殖崇拜（如圖1，圖片來源于網(wǎng)絡(luò)）。此外，貼布繡紋樣寄托了人們對(duì)美好生活的向往，如用“魚躍龍門”“連中三元”和“蟾宮折桂”等寄托理想抱負(fù)；用松柏、仙桃、仙鶴等表現(xiàn)對(duì)長壽的追求。

圖1 蓮生貴子貼布繡肚兜

內(nèi)蒙古貼布繡傳統(tǒng)紋樣源自本族人民與自然的交互和對(duì)自身精神世界的構(gòu)建，其普遍認(rèn)為孕育在自然界中的所有事物都是有其靈魂的[2]。在最初的青銅紋飾、草原巖畫和服飾紋繡中蘊(yùn)藏著代表內(nèi)蒙古人民精神信仰的各類圖案[3]。犄紋、萬字紋、云頭和盤腸紋是內(nèi)蒙古貼布繡中重要的紋樣，如圖2 為內(nèi)蒙古女子盤繡靴[4]，萬字紋和云紋都有所體現(xiàn)，不同云紋的表現(xiàn)形式增加了貼布繡品的層次感。此外，受中原文化的影響，內(nèi)蒙古貼布繡紋樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式逐漸多樣化，如“喜”“壽”字紋樣、“梅蘭竹菊”和“蝙蝠”等吉祥圖案的采用。

圖2 女子盤繡靴

北京地區(qū)和山西地區(qū)傳統(tǒng)貼布繡所展現(xiàn)的風(fēng)格又有明顯的不同。除了常見的吉祥圖案外，等級(jí)服飾圖案是其重要紋樣，貼布繡物品主要有兩個(gè)功能，一個(gè)是祈福納祥，另一個(gè)是身份地位的標(biāo)識(shí)。在古代，北京具有特殊的政治地位，傳統(tǒng)貼布繡品主要為皇親貴族階級(jí)服務(wù)，反映了宮廷審美，圖案飽滿大氣、造型凝練，以此彰顯皇家氣息（如圖3，圖片來源于網(wǎng)絡(luò)）。明清時(shí)期的補(bǔ)子，象征身份地位，更體現(xiàn)出統(tǒng)治者的意愿（如圖4，圖片來源于網(wǎng)絡(luò)）。

圖3 北京傳統(tǒng)貼布繡荷包

圖4 清代官服局部

各地傳統(tǒng)貼布繡題材紋樣的形成，都受各自經(jīng)濟(jì)文化的影響，決定了貼布繡的風(fēng)格取向。山西貼布繡所表現(xiàn)的題材帶有鄉(xiāng)土文化，所表現(xiàn)主題多為生殖崇拜；北京傳統(tǒng)貼布繡圖案的設(shè)計(jì)是古代等級(jí)制度的產(chǎn)物，主要起到標(biāo)識(shí)身份的作用；內(nèi)蒙古貼布繡紋樣體現(xiàn)了人們對(duì)原始信仰的崇拜，代表著人們的精神信仰。

1.2 色彩

山西貼布繡受商賈文化影響，在色彩運(yùn)用上相較北京貼布繡有鄉(xiāng)土風(fēng)格的傾向，強(qiáng)調(diào)對(duì)比的審美法則，注重對(duì)比色的搭配，貼布繡品以純度較高的紅黑等顏色為底色，紋樣則用相對(duì)淡雅的顏色，使貼布繡品形成鮮明的對(duì)比（如圖5，圖片來源于網(wǎng)絡(luò)）。

圖5 山西貼布繡肚兜

內(nèi)蒙古地區(qū)貼布繡品中最常見的色彩為黑色和白色，黑白兩色有深刻的文化內(nèi)涵，其中黑色代表著吉祥如意，白色代表著圣潔純真。由于環(huán)境惡劣，蒙古族人民對(duì)象征著生命力的紅色尤其喜愛，常見于衣襟、袖口、荷包、摔跤服等服裝和飾品外部，表達(dá)了蒙古族人民奮發(fā)向上的風(fēng)貌和對(duì)美好生活的期望。同時(shí)，蒙古族人民善于運(yùn)用大自然中的色彩，色彩搭配清淡高雅，多用綠葉、紫藤、藍(lán)白相間或粉白相間的花瓣等自然提取的色彩進(jìn)行搭配，如圖6 所示[4]，藍(lán)色和白色搭配來體現(xiàn)藍(lán)天白云，表達(dá)內(nèi)蒙古人民對(duì)藍(lán)天的原始信仰以及對(duì)大自然的崇敬喜愛，如圖7 所示[4]。

圖6 內(nèi)蒙古貼布繡小幫樣

圖7 內(nèi)蒙古傳統(tǒng)服裝

北京貼布繡的色彩運(yùn)用相對(duì)較為豐富，講究華貴端莊，艷而不俗（如圖8，圖片來源于網(wǎng)絡(luò)）。其中黃色代表權(quán)力，紅色是喜慶的象征，藍(lán)色代表富貴。明清以來，建立了以金銀色、正五色、退暈色、對(duì)比色、多彩色為顯著特征的設(shè)色體系，色彩風(fēng)格的最終形成主要是兩大因素：一是中原傳統(tǒng)色彩文化觀念，二是自遼金元清隨其帶到京城的各種游牧或漁獵民族的色彩習(xí)俗。因此，北京貼布繡設(shè)色是多個(gè)民族融合的結(jié)晶。

圖8 北京傳統(tǒng)貼布繡繡片

1.3 材質(zhì)的比較

三個(gè)地區(qū)傳統(tǒng)貼布繡品所采用的材質(zhì)有一定差異性。受寒冷氣候影響，內(nèi)蒙古勞動(dòng)人民以畜牧為主，穿著服飾要求保暖、耐用，因此貼布繡在實(shí)用、保暖的基礎(chǔ)上再講究美觀，所采取的材料具有保暖實(shí)用性的特點(diǎn)，往往采用駝絨線和牛筋線等在羊毛氈、皮靴、馬鞍等硬面料上刺繡。而北京地區(qū)更注重貼布繡的美觀性，北京貼布繡用料講究，豪華富麗，為滿足宮廷需求，不惜工本，善于采用上等錦、緞、綢，繡線多使用蠶絲制成絨線，風(fēng)格較其他地區(qū)奢侈。山西晉商發(fā)達(dá)，北京為政治中心，古代這兩個(gè)地區(qū)商業(yè)經(jīng)濟(jì)都較為繁榮，因此兩地都偏愛使用金銀線等繡線圍繞紋樣進(jìn)行貼布繡創(chuàng)作，制作成貼布盤金繡（如圖9，圖片來源于網(wǎng)絡(luò)）。

圖9 貼布盤金繡

2 華北地域貼布繡發(fā)展現(xiàn)狀和措施

2.1 發(fā)展現(xiàn)狀

傳統(tǒng)貼布繡往往被歸納于刺繡大類里面，很少細(xì)分，關(guān)注和重視度較低，特別是受漢民族文化影響較大的蒙古族傳統(tǒng)貼布繡。因此，需要進(jìn)一步探究華北地域貼布繡的傳承，重視各地區(qū)貼布繡存在的傳承失衡問題。導(dǎo)致傳統(tǒng)貼布繡傳承困難大致有以下3 點(diǎn)原因。

其一，隨著時(shí)代變遷，過去一些奢華講究的面料沒有傳承下來，傳統(tǒng)貼布繡的材質(zhì)較為缺乏。例如北京和山西傳統(tǒng)貼布盤金繡繡線中以金銀線為其中一種材料，價(jià)格相對(duì)比較昂貴，不適合商業(yè)化生產(chǎn)；一些奢華的錦緞以現(xiàn)在的技術(shù)很難生產(chǎn)復(fù)原，在現(xiàn)階段，采用一些普通材料來代替就缺少了傳統(tǒng)貼布繡的質(zhì)感與韻味。

其二，原本各個(gè)地區(qū)傳統(tǒng)貼布繡文化具有明顯的差異性，但隨著通訊和交通便利，地方性文化進(jìn)一步交融，各地貼布繡文化逐漸失去了自身特色，風(fēng)格逐漸趨于統(tǒng)一，這是發(fā)展中不可避免的過程。

其三，由于科技受限，傳統(tǒng)貼布繡一般采用口傳身授的民間傳承方式，一旦傳承行為斷裂，其文化不易留存。在全球化和文化多元化的背景下，隨著人們生產(chǎn)生活方式的改變，現(xiàn)代家庭基本上不再使用貼布繡的生活用品，社會(huì)需求有限，從事這個(gè)行業(yè)的人越來越少，華北地域傳統(tǒng)貼布繡的傳承人才嚴(yán)重缺乏，這項(xiàng)精致講究的手工藝正面臨后繼無人的困境。

2.2 華北地區(qū)傳統(tǒng)貼布繡的文化傳承措施

2.2.1 傳統(tǒng)與現(xiàn)代審美技藝結(jié)合

應(yīng)將傳統(tǒng)貼布繡和現(xiàn)代審美技藝相結(jié)合，增加繡品的藝術(shù)性與實(shí)用性，使受眾范圍更廣。在對(duì)傳統(tǒng)貼布繡技藝進(jìn)行創(chuàng)新的時(shí)候，要保持原來地區(qū)傳統(tǒng)貼布繡的特色，如徐金香設(shè)計(jì)制作的《蝶戀花》手提包，將北京傳統(tǒng)貼布繡工藝與繪畫巧妙結(jié)合，創(chuàng)造出花卉立體塑形的新工藝技法，即使少了傳統(tǒng)金銀線的點(diǎn)綴，在構(gòu)圖和色彩上也依然端莊大氣，因此在市場上深受消費(fèi)者青睞（如圖10，圖片來源于網(wǎng)絡(luò)）。在傳統(tǒng)貼布繡圖案上，可以對(duì)傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行簡化，融入現(xiàn)代人的審美趣味，同時(shí)提高生產(chǎn)效率。如圖11 所示（圖片來源于網(wǎng)絡(luò)），佛八寶紋樣之一雙魚貼布繡品簡化了傳統(tǒng)紋樣和構(gòu)圖，但又不失紋樣原始的象征意義，和傳統(tǒng)佛教思想結(jié)合在一起，雙魚象征佛的雙目，是智慧的表征。

圖10 《蝶戀花》手提包

圖11 佛八寶之雙魚

2.2.2 創(chuàng)新傳承之路

應(yīng)進(jìn)一步挖掘傳統(tǒng)貼布繡的市場潛力，發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)效益。針對(duì)華北地域3 個(gè)地區(qū)創(chuàng)立不同的貼布繡品牌，建立多渠道、完善的營銷網(wǎng)絡(luò)，加強(qiáng)獨(dú)特性，保證繡品的質(zhì)量，促進(jìn)貼布繡原材料的開發(fā)。培養(yǎng)傳承民間傳統(tǒng)貼布繡工藝的人才，舉辦一些手工藝技能大賽，讓更多年輕人了解傳統(tǒng)貼布繡的魅力，從而使這項(xiàng)傳統(tǒng)技藝得到傳承；加強(qiáng)民間教學(xué)，將傳統(tǒng)貼布繡的學(xué)習(xí)作為知識(shí)與技能，使學(xué)生了解傳統(tǒng)貼布繡的文化與藝術(shù)價(jià)值，加強(qiáng)傳統(tǒng)貼布繡的文化傳承，為華北地域傳統(tǒng)貼布繡的傳承和創(chuàng)新做好人才儲(chǔ)備。

此外，應(yīng)倡導(dǎo)地域特色，保留各地傳統(tǒng)貼布繡的特色。近些年來，各個(gè)旅游勝地的紀(jì)念產(chǎn)品往往千篇一律，沒有特色。因此，在對(duì)各地傳統(tǒng)貼布繡進(jìn)行傳承和創(chuàng)新時(shí)，要保留自身的獨(dú)特性，宣揚(yáng)各地的貼布繡特色。

2.2.3 拓寬應(yīng)用載體

如今，市場上關(guān)于傳統(tǒng)貼布繡的產(chǎn)品相對(duì)較少，大多數(shù)都是服裝類，產(chǎn)品種類單一。隨著時(shí)代的發(fā)展，當(dāng)代貼布繡的應(yīng)用載體也應(yīng)不斷地創(chuàng)新拓寬，由此可產(chǎn)生許多有創(chuàng)意又時(shí)尚的作品，如貼布繡裝飾畫、貼布繡文創(chuàng)品等[5]。拓寬貼布繡的應(yīng)用載體，可以讓更多年輕人了解、接納、喜愛傳統(tǒng)貼布繡文化，從而提高市場的接受度。

3 結(jié)語

華北地域的北京、山西、內(nèi)蒙古3 個(gè)地方的傳統(tǒng)貼布繡，都具有獨(dú)特的圖案美、色彩美、工藝美的特點(diǎn)。華北地域各地區(qū)傳統(tǒng)貼布繡工藝扎根于傳統(tǒng)服裝和服飾中，承載著當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，反映著當(dāng)?shù)厝嗣竦木衩婷埠臀幕?hào)，豐富了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳睿欣谔嵘幕孕?。北京、山西、?nèi)蒙古傳統(tǒng)貼布繡在其工藝、圖案、色彩等方面都有明顯的區(qū)別。在傳承之路上，需要保持各地區(qū)的貼布繡文化特色，保持自身的獨(dú)特性。在今后研究中，應(yīng)深入研究中國傳統(tǒng)貼布繡，注意各個(gè)地區(qū)貼布繡文化的獨(dú)特性，進(jìn)一步挖掘并汲取其意蘊(yùn)內(nèi)涵和藝術(shù)特征，創(chuàng)新運(yùn)用傳統(tǒng)貼布繡文化，使貼布繡在新時(shí)代煥發(fā)出新的生機(jī)，拓展貼布繡文化的廣度和深度，使傳統(tǒng)貼布繡文化得到進(jìn)一步傳承和創(chuàng)新。