□鄧馬林

一、出土青銅神獸的概況

20世紀(jì)90年代初，河南淅川徐家?guī)X九號(hào)楚國(guó)貴族墓出土青銅神獸一對(duì)。這一對(duì)青銅神獸，大小、造型、紋飾基本相同，均為龍首、龍頸、虎身、虎尾、龜足，張口吐舌。兩只神獸，其龍首外扭，方向相反，龍首上皆附六條小龍，脊背上有一方座，座上有一神獸，也為龍首，口中還銜著一條龍。出土的青銅神獸，通體以綠松石鑲嵌出鳳鳥(niǎo)、龍、虎、云紋、渦紋等圖案。標(biāo)本HXXM9:47的后腿上部，比標(biāo)本HXXM9:42后腿上部多立一個(gè)鏤空的方形插座，根據(jù)對(duì)稱性原則，推測(cè)HXXM9:42后腿上部也應(yīng)有一個(gè)方形插座，可能已經(jīng)損毀，具體功用未知。（圖1）

圖1 淅川徐家?guī)X9號(hào)楚國(guó)貴族墓出土的青銅神獸

該對(duì)青銅神獸，為分鑄而成，各部件均可拆裝。考察其具體的鑄造技術(shù)，有關(guān)學(xué)者認(rèn)為，獸身采用范鑄法澆鑄而成[1]。此外，獸身上面鑲嵌的綠松石，應(yīng)是楚匠人在制作模范時(shí)，提前設(shè)計(jì)好各種紋飾凹槽，之后，將綠松石裁割成合適的形狀，鑲嵌于器表的紋飾上，待綠松石嵌于器表后，再用錯(cuò)石加以打磨，使之光滑。

二、出土青銅神獸的形象探析

青銅神獸的整體造型為龍形虎身，依據(jù)現(xiàn)今的發(fā)掘材料可知，龍和虎的形象在楚墓中十分常見(jiàn)。但龍、虎形象在楚地流行的具體緣由是什么，學(xué)術(shù)研究成果并不多見(jiàn)，值得予以探討。

1.龍形象探析。在堯舜禹時(shí)期，龍是溝通天地、庇護(hù)人民的圖騰。自夏朝一統(tǒng)天下，龍便成了王權(quán)統(tǒng)治的象征。到了商代，由于“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”的緣故，統(tǒng)治者將玄鳥(niǎo)作為圖騰，但為了彰顯維護(hù)自己的正統(tǒng)地位，龍的形象在社會(huì)領(lǐng)域仍大量出現(xiàn)，尤其是在青銅器和玉器裝飾中更為常見(jiàn)。周人順天應(yīng)民后，龍的形象既是政權(quán)的標(biāo)志又是周天子無(wú)上權(quán)威的代表?！抖Y記·樂(lè)記》有云：“龍旂九旒，天子之旌也?！背吮臼侵性癖?，因受商人壓迫而逐漸南遷至荊地，到熊繹時(shí)期始受封于周成王。為了表示自己是周?chē)?guó)勢(shì)力而有別于其他蠻夷，他們自然也尊崇龍的形象?！痘茨献印ぬ┳逵?xùn)》記載，楚人在宮廷中設(shè)置有“九龍之鐘”。同時(shí)，楚人的祖先也與龍關(guān)系密切?！渡胶＝?jīng)·海外南經(jīng)》載：“南方祝融，獸身、人面，乘兩龍?！币虼耍嚆~神獸鑄造成龍形，自然也就順理成章了。

仔細(xì)觀察此對(duì)青銅神獸，可以發(fā)現(xiàn)楚匠人為突出龍的姿態(tài)多變，將神獸夸張化和藝術(shù)化，呈現(xiàn)出凸起的圓眼、張開(kāi)的大嘴和卷曲的長(zhǎng)舌。此外，龍頭上盤(pán)旋的六條小龍，可能是龍生九子的藝術(shù)化表現(xiàn)。

2.虎形象探析。在楚國(guó)隨葬器物中，有大量虎的形象出現(xiàn)。其中，以虎座飛鳥(niǎo)、虎座鳥(niǎo)架鼓、云紋銅禁、龍耳虎足方壺等器物最為典型。楚人在墓葬中為何會(huì)如此鐘愛(ài)虎的形象？首先，虎是周代人田地里的守護(hù)神?！抖Y記·郊特牲》記載：“迎虎，為其食田豕也。迎而祭也?！敝艽?，逢臘月祭祀虎神，以祈求它能夠消滅其他野獸，保護(hù)莊稼。祭祀虎神，是周人重要的祭祀活動(dòng)之一。其次，虎的形象出現(xiàn)在墓葬中的一個(gè)重要原因，是為了驅(qū)除邪祟，守護(hù)墓主人?！讹L(fēng)俗通》記載：“虎者，陽(yáng)物，百獸之長(zhǎng)也。能執(zhí)摶挫銳，噬食鬼魅?！毙抨?yáng)長(zhǎng)臺(tái)關(guān)一號(hào)楚墓出土的虎形鎮(zhèn)墓獸，就是虎驅(qū)祟鎮(zhèn)墓的一個(gè)例證。再次，虎是楚國(guó)鄰居巴國(guó)的圖騰崇拜，在楚巴世代相互交往的過(guò)程中，虎的形象可能逐漸被楚人吸收、接納。故而，青銅神獸鑄以虎身是再正常不過(guò)了。為了突出虎矯健的神態(tài)，青銅神獸呈現(xiàn)出虎頸高仰、虎背彎曲、虎身直臥的姿態(tài)。這一姿態(tài)，將虎的獸王風(fēng)采展露無(wú)遺。

3.龍虎搭配形象探析。青銅神獸是龍虎搭配的組合產(chǎn)物。結(jié)合青銅神獸所在的楚墓年代為東周時(shí)期，可知此時(shí)期龍虎搭配形象是比較流行的。例如，早在1978年，戰(zhàn)國(guó)早期曾侯乙墓就出土了一件刻繪有一龍一虎的漆木箱。此外，2004年發(fā)掘的余崗楚墓，也出土了3件龍形虎座的鎮(zhèn)墓獸。那么，龍虎為什么會(huì)搭配使用呢？首先，《周易·乾》云：“云從龍，風(fēng)從虎?！币簿褪钦f(shuō)，同類事物之間相互感應(yīng)，相互聯(lián)系。能和龍搭配的動(dòng)物并不多，虎當(dāng)然就是其中之一。其次，龍虎搭配，自古以來(lái)就層出不窮。如《禮記·曲禮上》中，就有“左青龍，右白虎”的記載。再如，《吳子·治兵》記載：“必左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武，招搖在上，從事于下?！币钥脊懦鐾恋膶?shí)物來(lái)講，1987年，在河南濮陽(yáng)西水坡遺址仰韶文化時(shí)期墓葬M45中，就發(fā)現(xiàn)有用蚌殼擺成的一虎一龍圖案隨葬在墓主人的左右兩側(cè)。此外，古人把龍和虎的形象結(jié)合在一起，還有一個(gè)可能的原因是，龍飛行于天上，虎奔跑于地上，兩者分別代表了天堂和人間。在一定程度上，我們可以將此看作古人對(duì)死和生價(jià)值觀的間接表現(xiàn)。

三、出土青銅神獸背后的文化內(nèi)涵

1.青銅神獸出土地點(diǎn)的歷史文化。周代，注重“國(guó)之大事，在祀與戎”。無(wú)論是祭祀，還是打仗，都離不開(kāi)銅器。銅，作為當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)略必備資源，是各諸侯國(guó)得以長(zhǎng)久穩(wěn)定發(fā)展的重要支撐。而作為隨葬明器的神獸，通體由青銅鑄造而成，并且鑲嵌有大量珍貴的綠松石用作裝飾。能耗費(fèi)大量銅料制作一對(duì)青銅器，說(shuō)明隨葬青銅神獸的徐家?guī)X九號(hào)墓墓主身份必定十分尊貴，很可能是楚國(guó)高等級(jí)貴族。這從出土青銅神獸的九號(hào)墓為徐家?guī)X墓群的中心墓葬，其他墓葬均勻分布在其周?chē)默F(xiàn)象中，以及隨葬青銅神獸的墓中出土有大量銅禮器、車(chē)馬器、玉器、編磬等器物，可以得到證明。既然青銅神獸的墓主人不一般，那么，根據(jù)徐家?guī)X周?chē)鐾凛^多的楚墓，以及楚國(guó)高等級(jí)貴族多采用家族墳?zāi)孤裨岬牧?xí)俗，徐家?guī)X墓地包括和尚嶺墓地都極有可能是楚國(guó)貴族的家族墓地。此外，距離徐家?guī)X、和尚嶺墓地不遠(yuǎn)處的淅川下寺墓葬群，已經(jīng)被證實(shí)為楚王室蒍氏家族在春秋時(shí)期的一處家族墓地。下寺楚墓群，整體布局規(guī)整，大體可分為甲、乙、丙三組墓葬群，三組之中又以乙組墓葬群為中心，甲、丙兩組墓地分布在其左右兩側(cè)。這些發(fā)現(xiàn)，都是楚人回葬祖地傳統(tǒng)的真實(shí)見(jiàn)證。

司馬遷在《史記·楚世家》中記載：“熊繹當(dāng)周成王之時(shí)，舉文、武勤勞之后嗣，而封熊繹于楚蠻，封以子男之田，姓羋氏，居丹陽(yáng)?！背嫉り?yáng)究竟在何處？近年來(lái)，圍繞楚都丹陽(yáng)的“丹淅說(shuō)”（丹淅指河南淅川）和“枝江說(shuō)”（枝江指湖北枝江），考古界專家學(xué)者各執(zhí)一詞，尚無(wú)定論。馬世之先生認(rèn)為：“丹陽(yáng)”地名的來(lái)源，必定和帶有“丹”字的山、水有關(guān)，中國(guó)古代山南、水北稱之陽(yáng)，因而其地應(yīng)在丹山之南或丹水之北[2]。而淅川正位于丹水之北，此處正是丹水和淅水的交匯地帶。據(jù)《史記·楚世家》記載：“十七年春，與秦戰(zhàn)丹陽(yáng)，秦大敗我軍，斬甲士八萬(wàn)……遂取漢中之郡。楚懷王大怒，乃悉國(guó)兵復(fù)襲秦，戰(zhàn)于藍(lán)田，大敗楚軍?！苯Y(jié)合戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的地理環(huán)境，可知丹陽(yáng)是位于今淅川境內(nèi)的。筆者認(rèn)為，依據(jù)近年來(lái)淅川不斷出土的眾多楚文化遺存，楚國(guó)早期都城丹陽(yáng)在淅川的可能性極大。

2.青銅神獸紋飾背后所反映的楚巫文化。青銅神獸通體所飾云紋、渦紋、鳳鳥(niǎo)、龍、虎等圖案紋飾，既蘊(yùn)含了楚人的藝術(shù)審美，又是楚國(guó)社會(huì)文化的體現(xiàn)。具體來(lái)講，云紋，是天上云的抽象化，代表著吉祥美好以及對(duì)上天的敬畏和崇拜；渦紋，起源于水或火，象征著人們對(duì)神秘自然界的向往；鳳鳥(niǎo)，是楚人的圖騰守護(hù)神，寄托著楚人對(duì)先祖的追思和對(duì)美好生活的向往；龍，是華夏民族共同文化信仰的抽象化表征；虎，寄托著人們不畏強(qiáng)暴、敢于斗爭(zhēng)的精神。

云紋、渦紋，常見(jiàn)于楚墓中的棺槨、虎座飛鳥(niǎo)和鎮(zhèn)墓獸上，起著引導(dǎo)墓主人靈魂升天的作用，這是楚巫文化在墓葬中的重要體現(xiàn)。動(dòng)物圖案，在東周時(shí)期的青銅器上十分流行。根據(jù)王孫滿回復(fù)楚莊王關(guān)于天子九鼎的描述，可知“鑄鼎象物”是動(dòng)物圖案的意義所在。所謂“鑄鼎象物”，就是在銅器上鑄造各種動(dòng)物紋飾用來(lái)作為溝通天地鬼神的媒介。當(dāng)使用鑄有動(dòng)物紋飾的青銅器進(jìn)行祭祀等活動(dòng)時(shí)，此時(shí)的青銅器無(wú)疑也是一件法器。鳳鳥(niǎo)、龍、虎，在東周時(shí)期動(dòng)物紋飾中最為常見(jiàn)，由于鳳、龍可以“引魂升天”，虎可以“辟邪鎮(zhèn)祟”，故而它們都能夠溝通天地鬼神。這種將鳳、龍、虎等動(dòng)物作為神靈進(jìn)行崇拜和祭祀的現(xiàn)象，可以視為楚人好巫的一種典型表現(xiàn)。楚人祭祀鳳、龍、虎，就是希望可以離天地鬼神更近一些，從而得到它們的庇護(hù)。先秦時(shí)期，屈原在《天問(wèn)》《九歌》等詩(shī)歌中關(guān)于鳳、龍的描寫(xiě)，正是楚人希望溝通天地鬼神的一種精神寄托。而1982年江陵馬山一號(hào)楚墓中出土的龍、鳳、虎紋繡羅禪衣，不僅反映出楚人的圖騰崇拜，而且也是楚人好巫的最好見(jiàn)證。

青銅神獸集各種美好寓意紋飾于一體，很可能是楚人專門(mén)鑄造出來(lái)用以溝通天地鬼神的“神獸”，同時(shí)也是楚國(guó)巫文化的一種表現(xiàn)形式。

楚國(guó)的巫文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。據(jù)《左傳》記載，楚始祖祝融擔(dān)任部族“火正”一職，而祭祀正是他的本職工作。到了鬻熊時(shí)期，祝融仍是周文王的火師，同時(shí)他也是一名大巫。周成王時(shí)，封熊繹為諸侯居于楚蠻，楚人接受封號(hào)并需要進(jìn)貢桃弧、棘矢和苞茅。桃弧、棘矢和苞茅，都是祭祀用品，其中桃弧、棘矢是驅(qū)鬼的法器，而苞茅是用來(lái)過(guò)濾清酒敬神用的，即作縮酒之用?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》記載：“昔成王盟諸侯于岐陽(yáng)，楚為荊蠻，置茅蕝，設(shè)望表，與鮮卑守燎，故不與盟。”這里記述的就是楚君擔(dān)任巫師為周王祭祀的事情。由于祖先是大巫師，因此后世也熱衷于巫術(shù)。比較有名的例子，一是《左傳》記載楚共王采用卜筮的方式讓神靈來(lái)選擇自己的繼承人，二是 《左傳》記載楚靈王在繼位前想通過(guò)占卜來(lái)謀求國(guó)君之位。文獻(xiàn)記載，楚國(guó)上層遇事不決或每逢大事時(shí)都要問(wèn)道于巫覡?；缸T在《新論》中記載：“昔楚靈王驕逸輕下，簡(jiǎn)賢務(wù)鬼，信巫祝之道……吳人來(lái)攻，其國(guó)人告急，而靈王鼓舞自若，顧應(yīng)之曰：寡人方祭上帝，樂(lè)明神，當(dāng)蒙福佑焉。不敢赴救?！背?guó)上層統(tǒng)治者如此，下層民眾祭祀祖先、神靈時(shí)的巫風(fēng)更為強(qiáng)勁，他們把舞蹈、歌曲、音樂(lè)也融入巫術(shù)活動(dòng)中。對(duì)此，《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》記載：“民神雜糅，家為巫史?！贝送猓滓牉榱孙@示其身份，他們通常會(huì)戴著龍、鳳、虎、鹿等動(dòng)物形象的面具，其服飾多繪有云紋、渦紋等神秘圖樣。有些巫師還會(huì)佩戴圖騰動(dòng)物的掛飾。今天，我們?cè)趦珊貐^(qū)一些村落里，仍能見(jiàn)到人們?cè)诩雷鏁r(shí)跳儺舞、用酒灑在茅草上的儀式，這其實(shí)正是楚人好巫的遺風(fēng)。

3.青銅神獸的藝術(shù)裝飾文化。青銅神獸通體用綠松石鑲嵌龍、鳳等圖案后所形成的絢麗多彩的裝飾效果，令人賞心悅目。這種裝飾文化在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。考古發(fā)掘資料顯示，早在距今7000年前的裴李崗文化時(shí)期，就有綠松石墜飾出土，且多出于墓主人的頸肩部、頭部、耳部等位置，這暗示著綠松石在當(dāng)時(shí)已經(jīng)作為裝飾品存在。二里頭文化時(shí)期，鑲嵌于青銅之上的綠松石，已脫離裝飾功能，更多的是彰顯墓主人的社會(huì)地位與權(quán)威。至春秋戰(zhàn)國(guó)，綠松石裝飾達(dá)到高峰，此后，隨著工藝技術(shù)的發(fā)展和各種材料的不斷使用，玉石鑲嵌、金銀鑲嵌等工藝成為裝飾文化的主流。

青銅鑲嵌綠松石工藝，是最早出現(xiàn)的青銅裝飾工藝之一，它開(kāi)啟了青銅時(shí)代流行的復(fù)合錯(cuò)金銀鑲嵌工藝之先河。因此，青銅神獸通體鑲嵌綠松石的裝飾，可以說(shuō)是我國(guó)工藝發(fā)展、藝術(shù)裝飾文化的一個(gè)時(shí)代縮影。

四、出土青銅神獸的功用考辨

對(duì)于青銅神獸具體的功用，學(xué)術(shù)界內(nèi)較為流行的一種觀點(diǎn)是：認(rèn)為其功能為放置樂(lè)鼓的鼓架[1]。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者，以青銅神獸出土的位置、造型，青銅神獸最上方龍角上的穿孔以及腹下部的半圓形鈕等特征作為推斷依據(jù)。

青銅神獸究竟是不是放置鼓的鼓架呢？對(duì)此，筆者想談幾點(diǎn)看法。第一，從目前出土的楚國(guó)樂(lè)器來(lái)看，楚墓隨葬鼓的支架一般都是漆木的，青銅類的支架還沒(méi)有見(jiàn)到。第二，楚墓的密封性較其他墓葬來(lái)說(shuō)是比較好的，如果說(shuō)青銅神獸是鼓的支架，那么，其所在的墓葬中或多或少應(yīng)該遺留一點(diǎn)木質(zhì)或皮革類物質(zhì)的殘存痕跡。當(dāng)然，也有可能是風(fēng)化消失了，但即便如此，與之相關(guān)的痕跡還是應(yīng)該有的，不可能一點(diǎn)也找不到。不然的話，該墓木制棺槨的殘痕就不會(huì)保留至今。此外，雖然說(shuō)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的盜墓活動(dòng)可能會(huì)對(duì)青銅神獸所在的楚墓造成一定的影響，但該墓深居地下十幾米，墓葬遭盜掘后其內(nèi)部周?chē)南鄬?duì)環(huán)境應(yīng)該變化不大。第三，假使這兩件相對(duì)的青銅神獸是放置鼓的鼓架，根據(jù)類似器物（如虎座鳥(niǎo)架鼓）穩(wěn)定性和對(duì)稱美觀的布局，青銅神獸腹部下的半環(huán)形鈕，應(yīng)設(shè)計(jì)在青銅神獸腹部?jī)蓚?cè)，這樣設(shè)計(jì)會(huì)方便系掛懸鼓，也符合審美要求。此外，青銅神獸最上方龍角上的穿孔及腹下的半環(huán)形鈕的具體作用尚有討論的空間。不能看到穿孔及半環(huán)形鈕就習(xí)慣性地認(rèn)為是作為系掛用的。它們除了系掛外，還有裝飾等方面的作用，如徐家?guī)XM10出土的幾件夔龍紋镈鐘腹部中間有長(zhǎng)方形的小穿孔，顯然不是用來(lái)系掛的。

那么，青銅神獸的具體功用是什么？東周時(shí)期青銅器最重要的功能，無(wú)外乎禮器、樂(lè)器和實(shí)用器。其中，禮器主要用以祭祀、宴饗和隨葬，它的種類和形制都是固定的。樂(lè)器，用于日常生活中的禮儀交往和祭祀、隨葬，其種類較多、造型各異。而實(shí)用器具，則是墓主人生前使用的器物，其種類、形制也較為規(guī)范成熟。根據(jù)青銅神獸獨(dú)特的造型和夸張的藝術(shù)表現(xiàn)形式，可以排除其作為禮器和實(shí)用器具的可能性。如果說(shuō)青銅神獸是一種樂(lè)器，其具體的功用會(huì)是什么？通過(guò)對(duì)比典型楚系墓葬出土的類似器物，可以發(fā)現(xiàn)，青銅神獸的造型和曾侯乙墓出土的編磬底座十分相像。其具體表現(xiàn)為：其一，青銅神獸共有一對(duì)，頭向相對(duì)，這和曾侯乙墓編磬底座兩只銅獸的設(shè)計(jì)較為一致。其二，青銅神獸的頭部為龍形，頸部較細(xì)，曾侯乙墓編磬底座的銅獸也是如此設(shè)計(jì)。其三，青銅神獸的足部和曾侯乙墓底座獸體的足部一樣，均為龜足，呈鏟平狀。如此設(shè)計(jì)，有利于保持器物的穩(wěn)定性，并可承受上方重物的巨大壓力。其四，青銅神獸尾部上方的方形插座口，與曾侯乙墓銅獸頭部的方形孔口設(shè)計(jì)一致，都是起支撐作用的。其五，最重要的一點(diǎn)是，在青銅神獸旁邊不遠(yuǎn)處的槨室東南部出土了14件石編磬。據(jù)此，筆者認(rèn)為青銅神獸的功用很可能是編磬的底座。

五、結(jié)語(yǔ)

簡(jiǎn)而言之，造型奇特的青銅神獸，既反映了楚先民對(duì)龍、虎等動(dòng)物的圖騰崇拜，又體現(xiàn)了楚人自身巫文化的精神面貌。同時(shí)，可能作為編磬底座的青銅神獸，也是楚國(guó)社會(huì)生活的真實(shí)寫(xiě)照。