供稿|毛衛(wèi)民 / MAO Wei-min

作者單位：1. 內(nèi)蒙古科技大學(xué)，內(nèi)蒙古 包頭 014010；2. 北京科技大學(xué)，北京 100083

內(nèi)容導(dǎo)讀約公元前1000年世界各地逐漸進(jìn)入傳統(tǒng)鐵器時(shí)代。當(dāng)時(shí)，中華文明已有約2000年的發(fā)展歷史，并借助發(fā)達(dá)的銅器技術(shù)以及“融合”和“統(tǒng)一”的特征而逐漸走向強(qiáng)盛。其時(shí)，西方文明則出現(xiàn)僅約千年，隨后借助領(lǐng)先于周邊地區(qū)的制鐵技術(shù)以及對(duì)外的“擴(kuò)張”和“征服”而強(qiáng)盛起來(lái)，進(jìn)而建立起基于對(duì)奴隸盤剝的強(qiáng)大奴隸社會(huì)。中西方文明的這些早期歷史特征在傳統(tǒng)鐵器時(shí)代得以不斷延續(xù)。在中華文明眾多的早期思想學(xué)派中儒學(xué)得以脫穎而出并不斷完善，成為持續(xù)兩千多年社會(huì)穩(wěn)定的主流意識(shí)；但其僵化、守舊的消極作用卻阻礙了社會(huì)的快速進(jìn)步和發(fā)展。中華文明的融合特征也使其主體民族并未實(shí)施過(guò)對(duì)異族的大規(guī)模種族滅絕行為。推行對(duì)異族盤剝而非融合的早期西方文明難以長(zhǎng)期維持覆蓋全歐洲的龐大統(tǒng)治，致使西羅馬帝國(guó)最終滅亡。在隨后上千年的中世紀(jì)時(shí)期，基督教文明成為了西方眾多王國(guó)核心思想意識(shí)的基礎(chǔ)?；浇讨鲝埰降?、博愛(ài)，但這種理念并不能跨越文明圈，因而西方繼續(xù)以對(duì)外擴(kuò)張和征服的形式表現(xiàn)出對(duì)文明圈外異族的歧視。中世紀(jì)晚期的基督教極為僵化、腐敗，阻礙了科技發(fā)展，因而在文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)的沖擊下逐漸呈現(xiàn)衰落趨勢(shì)。隨后西方社會(huì)的政體改革、科技創(chuàng)新、海外擴(kuò)張等行為為工業(yè)革命奠定了基礎(chǔ)。西方文明的對(duì)外擴(kuò)張、征服特征還導(dǎo)致了西方社會(huì)對(duì)待文明圈內(nèi)外事物的雙重標(biāo)準(zhǔn)，以致歷史上經(jīng)常發(fā)生大規(guī)模的種族滅絕行為。事實(shí)證明，當(dāng)今世界已經(jīng)沒(méi)有早年西方借助擴(kuò)張和盤剝而強(qiáng)盛的國(guó)際環(huán)境，無(wú)視西方價(jià)值觀的雙重標(biāo)準(zhǔn),表面化地簡(jiǎn)單照搬西方制度已無(wú)法再現(xiàn)西方的輝煌。

初入鐵器時(shí)代的中西方文明

歷史文獻(xiàn)記載，西亞的赫梯人在約公元前16世紀(jì)最先發(fā)明了塊煉鐵技術(shù)，并制成了鐵質(zhì)兵器[1]。隨后，冶鐵技術(shù)逐漸向西擴(kuò)散，經(jīng)希臘（圖1（a））、意大利傳向歐洲。中國(guó)目前發(fā)現(xiàn)最早的用人工冶鐵技術(shù)制作的鐵器是在甘肅臨潭磨溝遺址發(fā)掘到的約公元前1400年經(jīng)人工冶鐵制作的鐵條和鐵塊（圖1（b））[2]。由于人類比較容易在駐地附近地區(qū)獲得鐵礦石[1]，只要發(fā)展出適當(dāng)?shù)母邷丶夹g(shù)就可以不斷地生產(chǎn)各種鐵器。隨著鐵器使用的逐漸普及，人類進(jìn)入了鐵器時(shí)代。一般來(lái)說(shuō)，自約公元前1000年至工業(yè)革命前18世紀(jì)初期的兩千多年時(shí)間階段可認(rèn)作是人類的傳統(tǒng)鐵器時(shí)代，在此之后則稱為鋼鐵時(shí)代。

圖1 中西方早期鐵器：（a）約公元前1200年希臘邁錫尼地區(qū)鐵刀[1]；（b）約公元前1400年中國(guó)甘肅臨潭磨溝遺址鐵塊[2]

隨著冶鐵、制鐵技術(shù)的成熟及鐵器使用的普及，中西方均步入了傳統(tǒng)鐵器時(shí)代。鐵器廣泛地在農(nóng)具、建房和木器加工工具、兵器等各個(gè)方面得到越來(lái)越多的應(yīng)用（圖2）[1]。然而，中西方的鐵器技術(shù)水平和推廣應(yīng)用在當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所發(fā)揮的作用卻存在顯著差異。

圖2 傳統(tǒng)鐵器時(shí)代早期中西方的鐵質(zhì)工具[1]：（a）約公元前600年希臘鐵剪；（b）約公元前540年中國(guó)陜西鳳翔縣南指揮村鐵鏟

自約公元前3000年逐漸進(jìn)入繁榮銅器時(shí)代的中國(guó)萌生出中華文明，并呈現(xiàn)出追求融合的文明特征[3-4]。至東周晚期，中國(guó)鐵器已廣泛地應(yīng)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。鐵器雖然比銅器具有顯著的性能優(yōu)勢(shì)，但過(guò)于成熟的制銅技術(shù)和過(guò)于強(qiáng)大的銅器產(chǎn)量使得當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)的軍隊(duì)裝備了大量的銅兵器，秦始皇也主要是借助銅兵器于公元前221年統(tǒng)一了中國(guó)[1]。自此以后隨著中華文明的率先崛起[5]，追求統(tǒng)一以消除文明圈內(nèi)紛爭(zhēng)戰(zhàn)亂成為了中華文明的重要特征[6]。約公元前1200年古希臘的先民侵入邁錫尼地區(qū)并毀滅了邁錫尼文明[4]，自此開(kāi)啟了古希臘乃至延續(xù)至今的西方文明。相對(duì)發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力以及欠發(fā)達(dá)的銅器時(shí)代，使得早期西方文明呈現(xiàn)出更傾向于對(duì)外擴(kuò)張和征服的文明特征[1,4,7]。隨后，冶鐵技術(shù)從西亞傳入古希臘和古羅馬地區(qū)，并以比西亞地區(qū)更快的速度發(fā)展成熟。自此，古希臘、古羅馬憑借領(lǐng)先的冶鐵制鐵技術(shù)頻繁對(duì)外發(fā)動(dòng)擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)，大規(guī)模地占領(lǐng)土地并奪得了大量財(cái)富和奴隸[5,8]；其間西方文明對(duì)外擴(kuò)張掠奪以獲取盤剝利益的特征得以不斷增強(qiáng)[4]。早期中國(guó)展示出發(fā)達(dá)而領(lǐng)先世界的銅器制造技術(shù)，而西方早期則表現(xiàn)為相對(duì)于周邊地區(qū)發(fā)達(dá)而先進(jìn)的鐵器制造技術(shù)，因而促成了中西方文明的早期特征和差異。這對(duì)中西方文明的后續(xù)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

西周至宋元的中華文明

西周時(shí)期的分封制促進(jìn)了不同族群的融合[3,9]；而其井田制雖然采用了具有等級(jí)差異和剝削特性的土地使用權(quán)制度，但大體確保了耕者有其田，避免了階級(jí)矛盾的尖銳化[10]。其間，中國(guó)夏商周時(shí)期雖然存在少許奴隸，但在以融合為主要特征的中原地區(qū)并沒(méi)有形成奴隸社會(huì)[3]；因此當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)也沒(méi)有在精神寄托和撫慰方面產(chǎn)生巨大的需求，也未能形成遍布全國(guó)的統(tǒng)一宗教[1]。秦統(tǒng)一中國(guó)后，普通平民之間大體平等，都屬于融合的華夏民族[11]。隨后的漢朝政權(quán)剪除了所有割據(jù)的地方權(quán)力，平定了邊患，借助張騫疏通了與西域各國(guó)的聯(lián)系，構(gòu)成了以朝代稱呼命名的主體漢族[9]并大量融合周邊的部族而擴(kuò)大了版圖；由此形成了以漢族為主體的中華民族，并穩(wěn)固了中華文明追求國(guó)家統(tǒng)一的特征[3]。至蒙古人建立元朝統(tǒng)治后，蒙古、西藏地區(qū)也歸入了中國(guó)的版圖。經(jīng)歷了大禹治水至西周的一次融合高潮后[3]，南北朝以及自南宋多國(guó)并列至元統(tǒng)一，中華民族又分別經(jīng)歷了第二次和第三次融合高潮[12]。中華文明的融合特點(diǎn)使其發(fā)展過(guò)程中更多關(guān)注足夠廣闊的文明圈內(nèi)的治理，追求統(tǒng)一、富足、穩(wěn)定，而較少覬覦文明圈以外的領(lǐng)域[1]。

基于周王朝所建立嫡、庶有序的宗法制[3]，中央集權(quán)、皇權(quán)至上的制度確保了皇帝一人掌握了全部權(quán)力，因而也帶來(lái)了先天的缺陷。首先，一切接近皇權(quán)的人和勢(shì)力都會(huì)覬覦、進(jìn)而掌控皇權(quán)，因此中國(guó)歷史上反復(fù)上演著后宮干政、外戚專權(quán)、宦官亂政、權(quán)臣專制等多種形式的皇權(quán)旁落，甚至還導(dǎo)致了朝代的滅亡。其次，當(dāng)皇權(quán)至上與嫡長(zhǎng)子繼承發(fā)生沖突時(shí)，后者會(huì)讓位于前者，由此引發(fā)了頻繁的儲(chǔ)位之爭(zhēng)或?qū)m廷政變。再有，在皇權(quán)可指定繼承人的情況下，則常會(huì)出現(xiàn)或故意制造嫡長(zhǎng)子（或被指定人）年少無(wú)知，無(wú)法親政，以致皇權(quán)旁落。中國(guó)統(tǒng)一后是一個(gè)巨大的國(guó)家，需要具有非凡的能力才能治理好，而血親繼承制無(wú)法保證繼位的成年皇帝一定具有治理能力。他們或昏庸無(wú)能、或性情柔弱、或玩樂(lè)無(wú)度、或另有所好、或懈怠懶政等，這都會(huì)導(dǎo)致國(guó)政混亂或皇權(quán)旁落。掌握旁落皇權(quán)者往往重謀私利而無(wú)治國(guó)理念。中國(guó)歷史上各朝代在皇位更迭過(guò)程中頻繁發(fā)生亂政現(xiàn)象，涉及數(shù)十起后宮、宦官、權(quán)臣、外戚導(dǎo)致的皇權(quán)旁落，以及因皇帝施政不當(dāng)或懶政造成的混亂和朝代滅亡的情況。其中頻繁出現(xiàn)故意安排無(wú)親政能力的年少皇帝繼位而造成皇權(quán)旁落。由此說(shuō)明，中央集權(quán)、皇權(quán)至上的制度中確實(shí)蘊(yùn)藏著不穩(wěn)定性。

公元前6世紀(jì)至前3世紀(jì)東周春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了一大批專門從事探索世界觀和相關(guān)社會(huì)規(guī)則的思想家、哲學(xué)家、教育家。東周春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯國(guó)因利益沖突相互征戰(zhàn)不止，頻發(fā)爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)以儒家思想著稱的孔子和孟子雖然認(rèn)可人們對(duì)利益的追求，但主張這種追求應(yīng)該置于道德規(guī)范的約束之下。同時(shí)孔孟還主張應(yīng)淡薄利益訴求，任何對(duì)“利”的追求都應(yīng)遵從于“義”，即其行為應(yīng)在特定政治倫理，或稱“禮”的約束之下[13-15]?？酌霞捌淙寮覍W(xué)派在道德、倫理、哲學(xué)、教育、個(gè)人修為、社會(huì)關(guān)系、政治理念等一系列方面都提出了自己的理論，對(duì)中國(guó)社會(huì)及思想理念的演變產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；儒家的治理觀念呈現(xiàn)了顯著的“德治”特征。中國(guó)的東周時(shí)期，各諸侯國(guó)之間征戰(zhàn)討伐經(jīng)常會(huì)導(dǎo)致一些強(qiáng)國(guó)吞并了與之對(duì)抗的弱國(guó)，使弱國(guó)滅亡。鑒于這種激烈競(jìng)爭(zhēng)以求生存和發(fā)展的局面，各國(guó)君主都努力尋找或培養(yǎng)能夠幫助他們富國(guó)圖強(qiáng)的賢能人才。當(dāng)時(shí)著名的“稷下學(xué)宮”為此培養(yǎng)了大量的人才，包括：儒家、道家、法家、名家、兵家、農(nóng)家、墨家、方技家、陰陽(yáng)家、縱橫家等多種持不同理念的學(xué)者[16]。許多稷下學(xué)者自由地于各諸侯國(guó)之間奔波游走，被各國(guó)國(guó)君所聘用。其中，墨家主張“平等”、“博愛(ài)”，以“互利”引導(dǎo)人的逐利本性[17]；道家主張尊重自然規(guī)律，不要過(guò)度干預(yù)，因而推崇“自然”、“無(wú)為”、“自由”等理念[18]；陰陽(yáng)家以五行為變量建立了觀察世界、探索客觀規(guī)律的辯證思維體系[19]；這些都豐富了中華文明的思想內(nèi)涵。然而在競(jìng)爭(zhēng)激烈的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期得到廣泛認(rèn)可并在強(qiáng)國(guó)策略上獲得巨大成功的是秉持法家思想的大批政治家。法家秉持以“平等”、“公正”、“誠(chéng)信”為基礎(chǔ)借助“法治”而追求“富強(qiáng)”[20]。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦孝公重用法家的商鞅，主持國(guó)家變法圖強(qiáng)，致使秦國(guó)迅速?gòu)?qiáng)大，為秦國(guó)最終統(tǒng)一中國(guó)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)[1]。由此可見(jiàn)，“法治”是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主導(dǎo)性的治國(guó)理念。

秦始皇統(tǒng)一中國(guó)、建立了大一統(tǒng)的中央集權(quán)政體之后，儒家“德治”思想獲得了真正的發(fā)展機(jī)會(huì)。公元前134年漢武帝采納儒士董仲舒的建議，開(kāi)始以儒學(xué)思想體系治理國(guó)家[21]。至宋明時(shí)期儒學(xué)被進(jìn)一步細(xì)化和完善為“程朱理學(xué)”[22]，一切社會(huì)精英和政府官員都要熟讀“四書(shū)”、“五經(jīng)”，必須掌握和接受儒學(xué)的意識(shí)形態(tài)。儒學(xué)思想體系為中華文明建立并完善了倫理、道德、思想、社會(huì)秩序、乃至政治構(gòu)架等多方面綜合系統(tǒng)，其“仁”、“義”、“禮”等觀念也一定程度地發(fā)揮了西方文明中宗教所起的教化作用，對(duì)促進(jìn)文化發(fā)展、穩(wěn)定中國(guó)社會(huì)發(fā)揮了關(guān)鍵作用，并進(jìn)一步強(qiáng)化了中華文明融合、統(tǒng)一的特征。儒學(xué)的治理理念，對(duì)社會(huì)底層的強(qiáng)制約束力很大，而對(duì)社會(huì)頂層的約束性約束力則很弱，這非常有利于中央集權(quán)、皇權(quán)專制下的政府治理。同時(shí)，儒學(xué)思想著眼于維護(hù)現(xiàn)有社會(huì)秩序和階層差異，因而呈現(xiàn)出內(nèi)斂、守舊、僵化、固步自封等特征，嚴(yán)重抑制了社會(huì)的開(kāi)拓創(chuàng)新和外延發(fā)展。

儒學(xué)對(duì)人性逐利的傾向以堵塞為主實(shí)施教化，導(dǎo)致那些飽受儒學(xué)熏陶、身居高位、較少受到儒學(xué)理念強(qiáng)制約束的官僚往往呈現(xiàn)出虛偽的特性，集中表現(xiàn)在中國(guó)歷史上那些著名的佞臣貪官身上。北宋蔡京、南宋秦檜、明朝嚴(yán)嵩等各個(gè)熟讀儒學(xué)經(jīng)典和四書(shū)五經(jīng)，滿腹經(jīng)綸，均二十幾歲中進(jìn)士，官拜宰相。他們縱容引誘宋徽宗玩樂(lè)、曲意迎合宋高宗、取悅討好嘉靖帝，從而獲得帝王庇護(hù)，得以長(zhǎng)期獨(dú)斷專橫、敗壞朝政、貪污斂財(cái)。清朝的和珅也熟讀四書(shū)五經(jīng)，歷任軍機(jī)大臣、步軍統(tǒng)領(lǐng)、理藩院尚書(shū)、文華殿大學(xué)士等要職，善于揣度和迎合乾隆帝心意，并贏得皇帝歡心，任內(nèi)貪污受賄、巧取豪奪、富可敵國(guó)。蔡京、秦檜、嚴(yán)嵩、和珅，個(gè)個(gè)聰明伶俐，深諳儒學(xué)經(jīng)典和皇權(quán)專制下的為官之道。儒學(xué)要求臣民忠于至高無(wú)上的皇帝，只要作好迎合與蒙蔽的功課，亦可借得皇帝的至高權(quán)力，在飽學(xué)儒士外殼的遮擋下肆無(wú)忌憚地滿足自己逐利的欲念。這種行為雖為儒學(xué)所反對(duì)，但儒學(xué)支撐的皇權(quán)制度卻無(wú)法阻止。儒學(xué)制度同樣無(wú)法阻止中國(guó)歷史上后宮、外戚、權(quán)臣、宦官等篡奪皇權(quán)而腐敗、亂政的現(xiàn)象。

需要注意的是，由于中華文明鮮明的融合特征[3]，自西周以來(lái)在中國(guó)歷史上的致力于統(tǒng)一的主干民族雖經(jīng)常需要抵御外來(lái)民族的侵?jǐn)_和殺戮，但從未出現(xiàn)過(guò)對(duì)其他少數(shù)民族或外族大規(guī)模種族滅絕的行為。具有強(qiáng)大軍力的鄭和船隊(duì)在15世紀(jì)初的下西洋過(guò)程中對(duì)沿岸國(guó)家和人民始終是友善相待、公平貿(mào)易，從未有過(guò)征服、掠奪、屠殺、奴役等行為[23]。諸如建立元朝的蒙古族、建立清朝的滿族等少數(shù)民族，一旦融入中華民族，其原有的種族滅絕行為即會(huì)逐漸消失。中國(guó)歷史上頻繁的大規(guī)模農(nóng)民起義表明，社會(huì)內(nèi)部的對(duì)立主要基于階層間的矛盾，明顯有別于西方社會(huì)。

古希臘至中世紀(jì)的歐洲文明

古希臘、古羅馬借助其在歐洲領(lǐng)先的鐵兵器優(yōu)勢(shì)征服了廣大地區(qū)，建立起了龐大的奴隸社會(huì)[5]。在掠奪財(cái)富以及捕獲和販賣奴隸獲利之外，隨著統(tǒng)治領(lǐng)域的擴(kuò)大羅馬還廣泛地以行省制度治理被征服地區(qū)，借以支撐不斷擴(kuò)張和頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)所需的財(cái)稅和賦役負(fù)擔(dān)。至征服版圖鼎盛時(shí)期行省數(shù)目達(dá)到五十幾個(gè)，后期甚至劃分成上百個(gè)行省[24]。羅馬在各行省駐扎軍隊(duì)，并委派總督統(tǒng)治以每年收取大量的賦稅，征調(diào)大量徭役[25]。羅馬帝國(guó)時(shí)期，非人的奴隸制度和殘暴統(tǒng)治遭到了奴隸們的反抗，但奴隸們頻繁的暴動(dòng)和起義都遭到了殘酷鎮(zhèn)壓。反抗無(wú)望的大量奴隸只能尋求精神安慰和寄托，這為基督教作為統(tǒng)一的宗教在歐洲的發(fā)展奠定了廣泛的基礎(chǔ)。隨后，基督教的教徒成分變得多元化，且擴(kuò)展到上層和富裕階層。公元476年西羅馬帝國(guó)滅亡，帝國(guó)疆域很快分裂成多個(gè)不同的國(guó)家，但統(tǒng)一的基督教以跨越國(guó)家疆界的形式保留了下來(lái)，成為西方文明重要的組成部分[1]。

公元前5世紀(jì)至前4世紀(jì)歐洲古希臘時(shí)期出現(xiàn)了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等眾多思想家、哲學(xué)家、教育家。古希臘的社會(huì)尚以奴隸制經(jīng)濟(jì)為主，城邦間掠奪征伐戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，公民及城邦利益的擴(kuò)大化是主流社會(huì)的基本訴求。古希臘的思想家認(rèn)為，國(guó)家利益比公民個(gè)人平等更為重要，理想的治國(guó)手段是道德教化[26]，即應(yīng)該以正義、公道、中庸、善、幸福等倫理思想和道德原則等“德治”準(zhǔn)則作為治理國(guó)家的思想[27]。蘇格拉底向希臘社會(huì)提出了合理的倫理與道德觀念，希望人們辨別善惡、主張正義、能奉獻(xiàn)社會(huì)[13]。柏拉圖向人們展示了物質(zhì)世界之外的精神世界，希望人們具備良好的品德，處事公平，與人為善[14]。亞里士多德強(qiáng)調(diào)了理性的重要，在道德社會(huì)里還要遵循民主與法治等原則[15]?？梢?jiàn)他們雖然認(rèn)為追求利益要符合道德和法規(guī)約束，且不可過(guò)度片面追求以及損人利己地追求，但所追求的利益是指其文明圈里包括獲取奴隸在內(nèi)的利益。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人的哲學(xué)思想成為了歐洲哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)?？梢园l(fā)現(xiàn)，西方早期思想對(duì)其文明圈內(nèi)、外，即公民與奴隸事物的觀察已呈現(xiàn)出了雙重標(biāo)準(zhǔn)的特征。公元前445年古羅馬通過(guò)平民可與貴族通婚、可平等選舉官員的法案，公元前287年通過(guò)承認(rèn)平民議會(huì)議案可成為正式法律的法案等，以協(xié)調(diào)貴族和平民的關(guān)系[27]。由此，古羅馬主要治理特征由“德治”逐漸向“法治”演變[26]。

從西羅馬帝國(guó)滅亡的公元5世紀(jì)至15世紀(jì)的約一千年是西歐的“中世紀(jì)”。此時(shí)王族、貴族、平民等一切社會(huì)成員基本都信奉基督教?；浇虝?huì)具有管理一切的權(quán)威，《圣經(jīng)》是國(guó)家統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)和判斷善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)，上帝是一切權(quán)威的最初來(lái)源。自此，國(guó)家治理就從羅馬時(shí)期的“法治”轉(zhuǎn)為中世紀(jì)的“神治”[26]?；浇痰母骷?jí)教士處于思想文化領(lǐng)域的壟斷地位，基督教的神學(xué)至高無(wú)上，除此之外再不允許存在其他的政治理念。神學(xué)包含了諸如哲學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等一切科學(xué)，也壟斷了教育和所有學(xué)術(shù)研究。諸如國(guó)家、政體、主權(quán)、法律、服從、義務(wù)等一切政治概念都只能在神學(xué)體系內(nèi)探討。由此可見(jiàn)，盡管西歐出現(xiàn)了眾多政權(quán)，基督教會(huì)是保持西方文明整體性和體制化的核心力量。維持教會(huì)的運(yùn)作不可避免地需要獲得足夠的財(cái)政支撐。各地教會(huì)和主教們作為世俗社會(huì)中強(qiáng)大的地方勢(shì)力占有大量土地，且可向信徒收稅或借助各種宗教活動(dòng)收取錢財(cái)。到6世紀(jì)，歐洲教會(huì)規(guī)定每個(gè)教徒有義務(wù)向教會(huì)交納什一稅，即教徒需將收入的十分之一繳納給教會(huì)[28]?；谌裥沤蹋虝?huì)可借助什一稅獲得豐厚的經(jīng)濟(jì)收入。教會(huì)所積累的地產(chǎn)以及所實(shí)施的司法裁判也為教會(huì)提供了穩(wěn)定的收入。教會(huì)的這些收入以及教會(huì)具有收取稅費(fèi)的權(quán)力逐漸成了其腐敗和貪婪的溫床[29]。為了獲取額外錢財(cái)，自14世紀(jì)起歷任教皇都曾大量印制各種贖罪券并沿街叫賣，稱教徒購(gòu)買贖罪券后其所犯罪過(guò)可以得到赦免、死后靈魂可升天堂；甚至制定了“贖罪券價(jià)目表”，8個(gè)金幣可赦免殺人罪、6個(gè)金幣可赦免通奸罪等。1517年教皇利奧十世大量發(fā)行贖罪券以籌款重建圣彼得大教堂，同時(shí)還將39個(gè)紅衣主教的職位出售[30]。可見(jiàn)，紅衣主教是一個(gè)值得花錢購(gòu)買并可以獲得更高回報(bào)的職位，由此導(dǎo)致教會(huì)職務(wù)成了獲取財(cái)富的途徑。教會(huì)世俗化引發(fā)的這些腐化、墮落行為嚴(yán)重地沖擊了教會(huì)的神圣形象。教權(quán)與王權(quán)共存的局面必然導(dǎo)致二者的矛盾。1075年教皇格里高利七世主張教權(quán)高于王權(quán)，教皇和教會(huì)應(yīng)掌握主教敘任權(quán)、立法權(quán)、司法權(quán)等眾多世俗權(quán)力，甚至有權(quán)力廢黜世俗皇權(quán)和王權(quán)[26]；由此發(fā)生了教皇格里高利七世與德意志國(guó)王亨利四世的爭(zhēng)斗和互相廢黜[31]。頻繁出現(xiàn)的教權(quán)與王權(quán)的矛盾，造成教權(quán)成為制約王權(quán)的重要力量[1]。

在基督教文明中平等與博愛(ài)是非常重要的宗教理念，也是基督教成立和發(fā)展的核心驅(qū)動(dòng)力之一；因此基督教基于對(duì)上帝選民平等與博愛(ài)的理念，確立了“上帝面前人人平等”的基本原則。然而這一原則也同時(shí)意味著非基督教族群并不能獲得相應(yīng)的平等地位，而且還會(huì)成為西方社會(huì)繼續(xù)獲取盤剝利益的征服對(duì)象[6]。這類征服往往表現(xiàn)為掠奪、奴役、欺騙、威脅、恐嚇、榨取、勒索、盤剝、侵占、驅(qū)趕、虐殺、種族滅絕等行為。可見(jiàn)古希臘早期文明思想中雙重標(biāo)準(zhǔn)特征得到了延續(xù)。為實(shí)現(xiàn)征服目的，西方社會(huì)往往會(huì)追求跨越文明范圍或跨越控制領(lǐng)域的霸權(quán)。1095年教皇烏爾班二世呼吁基督教停止一切內(nèi)部沖突，把矛頭指向穆斯林，鼓動(dòng)歐洲各地的基督徒組成十字軍東征，并保證說(shuō)：“參與圣戰(zhàn)，你們必將清洗你們的罪，必將沐浴天國(guó)神圣的光輝。”基督徒們不再需要為所犯罪過(guò)懺悔，并被要求通過(guò)展現(xiàn)武藝來(lái)得到救贖[6]。這種狂熱的鼓動(dòng)表明當(dāng)時(shí)的基督教并沒(méi)有把其他宗教的教徒看作是需要平等對(duì)待的族群，基督教的一切文明理性原則對(duì)于異教徒都失去約束[32]。1099年十字軍第一次東征攻克耶路撒冷，并展開(kāi)了殘酷的劫掠和屠殺。歷史上曾多次出現(xiàn)這種殘暴的十字軍行為。

中世紀(jì)歐洲宗教神學(xué)占據(jù)思想領(lǐng)域統(tǒng)治地位時(shí)期，天主教的教義成為了人們惟一可以接受的指導(dǎo)思想，任何學(xué)說(shuō)理念都必須符合宗教教義，其他理念一概都被視為異教邪說(shuō)。當(dāng)時(shí)的科學(xué)教育往往是為了解釋、論證和美化基督教神學(xué)。因涉嫌違反教義1210 年古希臘學(xué)者亞里士多德的哲學(xué)著作遭到教會(huì)禁止，盡管亞里士多德是基督教出現(xiàn)之前的歷史人物[33]。在利益驅(qū)動(dòng)下古希臘、古羅馬成功的擴(kuò)張征服行為也造就了西方文明中開(kāi)拓、創(chuàng)新、積極探索未知世界的特性，并推動(dòng)了歐洲在科學(xué)技術(shù)上的活躍發(fā)展。然而，這些探索往往會(huì)突破教會(huì)所主張的種種源于宗教的理念，強(qiáng)烈沖擊教會(huì)的權(quán)威地位，因此遭到了教會(huì)強(qiáng)烈的壓制和懲處。波蘭天文學(xué)家哥白尼研究發(fā)現(xiàn)地球不是宇宙的中心，提出“日心說(shuō)”并在去世前的1540年出書(shū)《天體運(yùn)行論》加以闡述。此說(shuō)違背教義，但哥白尼很快去世，天主教未來(lái)得及處罰。意大利天主教學(xué)者布魯諾不僅出版著作支持哥白尼的觀點(diǎn)而且進(jìn)一步闡述說(shuō)太陽(yáng)也不是宇宙的中心，因而于1600年被天主教判處火刑，在羅馬鮮花廣場(chǎng)被燒死；意大利教授伽利略也因支持哥白尼的日心說(shuō)于1633年被判處終身監(jiān)禁[34]。西班牙醫(yī)生塞爾維特1553年秘密出版了《基督教的復(fù)興》一書(shū)，因闡述了與天主教所持教義不同的人體血液流通理論而被判處火刑，并于當(dāng)年被燒死在日內(nèi)瓦的火刑柱；同期有類似叛逆行為的英國(guó)醫(yī)生哈維因其國(guó)王御醫(yī)的身份才逃過(guò)處罰[33]。人們一方面看到教會(huì)的專制、腐朽，同時(shí)又必須禁錮在教會(huì)允許的思想理念之內(nèi)，漫無(wú)邊際地自我檢討和救贖。

西羅馬帝國(guó)解體后出現(xiàn)了各種日耳曼人族群組建的獨(dú)立國(guó)家。新國(guó)王們向幫助他們登上王位的臣屬分發(fā)土地進(jìn)而建立了附庸采邑制，并以所收取的農(nóng)業(yè)稅作為主要的財(cái)政資源[35]。封地獲得者成為了各王國(guó)內(nèi)不同層次的貴族，他們必須對(duì)分封土地的君主負(fù)擔(dān)一定的責(zé)任和義務(wù)，包括提供兵役力量和賦稅等[36]。在附庸采邑制的執(zhí)行過(guò)程中奴隸數(shù)量不斷減少，奴隸制也逐漸走向滅亡。王國(guó)內(nèi)的大貴族們對(duì)國(guó)家重大事務(wù)的決策甚至王位由誰(shuí)及如何來(lái)世襲繼承等問(wèn)題都有一定的影響[31]；因此王權(quán)往往會(huì)受到大貴族的很大制約。中世紀(jì)初期的附庸采邑契約使得歐洲各個(gè)王國(guó)類似于松散連接的共同體，這只適于生產(chǎn)力水平較低的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展而商品經(jīng)濟(jì)興起并要求廣闊市場(chǎng)、國(guó)家發(fā)展呼喚強(qiáng)勢(shì)王權(quán)、與他國(guó)競(jìng)爭(zhēng)需要具備高強(qiáng)度戰(zhàn)爭(zhēng)能力時(shí)，附庸采邑制就變得無(wú)法適應(yīng)。隨著西歐各國(guó)間的戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模不斷擴(kuò)大，帶有傳統(tǒng)民主色彩的松散君主制就逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷Ｖ频木髦?。?guó)王的軍隊(duì)從征集附庸們的協(xié)助和幫從轉(zhuǎn)為國(guó)王直接統(tǒng)帥、且直接效忠于國(guó)王的常備軍；同時(shí)國(guó)家經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)為統(tǒng)一的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，政治權(quán)利也轉(zhuǎn)向國(guó)王的中央集權(quán)。自14世紀(jì)開(kāi)始，王國(guó)內(nèi)的中央集權(quán)逐漸成為西歐政權(quán)演變的普遍趨勢(shì)[26]。1438年和1532年法國(guó)國(guó)王查理七世和英國(guó)國(guó)王亨利八世分別頒布國(guó)務(wù)詔書(shū)，宣布脫離羅馬教會(huì)，確立本國(guó)宗教的獨(dú)立地位，加強(qiáng)王權(quán)。西班牙則以與羅馬教廷結(jié)成牢固同盟的形式加強(qiáng)了王權(quán)。16世紀(jì)的英國(guó)、法國(guó)、西班牙已經(jīng)具備了王權(quán)專制的政治形態(tài)，到中世紀(jì)末期教權(quán)衰落而王權(quán)有所加強(qiáng)[26]。

古希臘亞歷山大東征時(shí)不僅掠奪財(cái)富和奴隸，而且也大肆屠殺敢于抵抗的居民；古羅馬時(shí)四處征伐的軍隊(duì)更是隨處洗劫城市并屠殺居民[11]。中世紀(jì)時(shí)期基督教鼓動(dòng)了十幾次主要針對(duì)穆斯林地區(qū)的十字軍東征，在耶路撒冷和君士坦丁堡都實(shí)施了滅絕性屠殺[32]；但在此期間鮮有底層民眾對(duì)統(tǒng)治者的大規(guī)模起義抗?fàn)?。?5世紀(jì)哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸起，西方國(guó)家在全世界推動(dòng)海外殖民擴(kuò)張，不僅使得美洲和澳洲的土著居民遭受了滅頂之災(zāi)[23]，而且也使得非洲和亞洲廣大地區(qū)的居民遭受了巨大的苦難[5-6]。由此可見(jiàn)，在西方文明歷史中種族滅絕是一種持續(xù)的常見(jiàn)行為，西方社會(huì)中呈現(xiàn)的往往是強(qiáng)勢(shì)族群與被征服族群之間更為突出的矛盾。

突破中世紀(jì)羈絆與孕育工業(yè)革命

西羅馬帝國(guó)分裂成眾多的君主制國(guó)家后，在基督教的覆蓋下歐洲進(jìn)入了約千年的中世紀(jì)時(shí)代。其間，獲封土地的貴族掌握了很大權(quán)利，國(guó)王需向貴族收取稅賦和徭役，造成了國(guó)王對(duì)貴族的依賴。因而，歐洲呈現(xiàn)著基督教權(quán)、眾多王權(quán)和各國(guó)貴族權(quán)并存且互相制約的現(xiàn)象，沒(méi)有任何一個(gè)權(quán)力能夠在歐洲獨(dú)斷專行。然而，基督教畢竟是一個(gè)跨越國(guó)界而覆蓋歐洲的勢(shì)力，由于全民信教，教會(huì)在意識(shí)形態(tài)方面始終發(fā)揮著主導(dǎo)人們思想的作用。16世紀(jì)，哥白尼、布魯諾、伽利略、塞爾維特等因探索、發(fā)布或認(rèn)可了與天主教教義不符的科學(xué)知識(shí)，而遭到了教會(huì)的嚴(yán)厲處罰[34]。同時(shí)，教會(huì)卻借助各種稅收、銷售“贖罪卷”、出售紅衣主教職位等方式大肆斂財(cái)[30]。到中世紀(jì)晚期，教會(huì)越來(lái)越專制、貪婪、腐敗，同時(shí)人們又必須禁錮在教會(huì)允許的思想理念之內(nèi)，個(gè)性和自由長(zhǎng)期受到極大的壓制，這種狀況與西方文明的探索、開(kāi)拓、創(chuàng)新等傳統(tǒng)格格不入。

自15世紀(jì)，意大利率先嘗試重新發(fā)掘古希臘、古羅馬的文化藝術(shù)，推動(dòng)與天主教經(jīng)文有所差異的思想文化的發(fā)展。在美麗藝術(shù)外衣的遮蓋下，逐步擴(kuò)大的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)巧妙地突破了天主教的藩籬，因而得以借助開(kāi)啟歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)來(lái)突破中世紀(jì)的羈絆。之后的數(shù)百年間，文藝復(fù)興成為了整個(gè)歐洲不可阻擋的潮流，極大地推進(jìn)了尊重人性和個(gè)性自由的理念，使得人們的思想意識(shí)獲得了空前的解放[34]，沖擊了當(dāng)時(shí)天主教所堅(jiān)持的專制而腐朽的觀念和制度。14世紀(jì)英國(guó)神學(xué)家約翰·威克里夫強(qiáng)烈反對(duì)教會(huì)的斂財(cái)和腐敗行為，并提出“神恩統(tǒng)治論”，認(rèn)為人與神的溝通并不需要教會(huì)和教士的中介作用[37]。1517年當(dāng)教皇宣布大量發(fā)行贖罪券時(shí)，遭到德意志帝國(guó)天主教神父馬丁·路德強(qiáng)烈的指責(zé)[29]。教皇無(wú)法直接控制威克里夫所在的英國(guó)和路德所在的德意志帝國(guó)，其對(duì)威克里夫和路德的處罰措施也無(wú)法實(shí)施。馬丁·路德的立場(chǎng)逐漸得到廣泛接受，德意志帝國(guó)廣大地區(qū)開(kāi)始改革教會(huì)，所組建的新教教派從天主教中分離出來(lái)，進(jìn)而形成了以新教運(yùn)動(dòng)為特征的宗教改革。1529年英格蘭國(guó)王亨利八世因離婚問(wèn)題與教皇鬧翻，遂指使國(guó)會(huì)宣布英國(guó)脫離羅馬教廷，并廢除贖罪、朝圣等活動(dòng)，其改革的內(nèi)容與歐洲大陸的宗教改革沒(méi)有太大差異[29]。這些宗教改革行為努力擺脫天主教專制管制、摒除了多種原有弊端、減輕了教徒的負(fù)擔(dān)、解開(kāi)了思想束縛，為歐洲后續(xù)的跨越式發(fā)展掃除了宗教理念和精神上的障礙。英國(guó)的洛克以財(cái)產(chǎn)私有為核心于1689年出版著作《政府論》，駁斥了君權(quán)神授的觀點(diǎn)和理論[38]。法國(guó)的孟德斯鳩和盧梭分別于1748年和1755年發(fā)表著作《法的精神》和《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》；盧梭認(rèn)為自由、平等是人類的天賦人權(quán)，孟德斯鳩則提出了“三權(quán)分立”理論，即是將國(guó)家權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)，將三種權(quán)力分別交給國(guó)會(huì)、政府和法院管轄，既保持各自的權(quán)限，又要相互制約保持平衡[39]。由此推動(dòng)了歐洲的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。英國(guó)的亞當(dāng)·斯密于1776年出版《國(guó)富論》，探討并論證了資本主義社會(huì)自由競(jìng)爭(zhēng)階段經(jīng)濟(jì)自由主義的必然性[40]。

中世紀(jì)各君主制國(guó)家中借助不同形式貴族會(huì)議來(lái)體現(xiàn)貴族的權(quán)力，并影響各王國(guó)的重大決策，體現(xiàn)出古羅馬時(shí)期原有貴族民主傳統(tǒng)的某種傳承[41]。13世紀(jì)初，貴族們基于強(qiáng)烈不滿而迫使英王約翰一世于1215年簽署了“大憲章”，不僅增強(qiáng)了貴族的決策權(quán)和影響力，而且還把國(guó)王置于貴族的監(jiān)督之下[29]。同一時(shí)期，德意志國(guó)王腓特烈一世、西班牙萊昂國(guó)王阿方索九世、匈牙利國(guó)王安德魯二世等也分別于1183年、1188年、1222年承諾給予其貴族和臣民更多的權(quán)力[29]。1295年為順利地從各階層臣民籌集額外稅款，英王愛(ài)德華一世召集貴族、教士、各郡騎士、各城市市民等方面代表約400余人組成新議會(huì)開(kāi)會(huì)，其中騎士、市民則由郡守主持的選舉產(chǎn)生[42]。這是歐洲歷史上出現(xiàn)最早的包括市民階層的議會(huì)。因臣民數(shù)量巨大，市民階層只能選若干代表參加，以“代議制”的形式表達(dá)市民意見(jiàn)。代議制的出現(xiàn)、完善與成熟是近代西方民主政治發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)[43]。1689年英國(guó)議會(huì)頒布《權(quán)利法案》限定了君主的職能和權(quán)力，由此英國(guó)開(kāi)始實(shí)行君主“立憲”制[29]。此時(shí)歐洲的法國(guó)、西班牙等國(guó)都有不同形式的議會(huì)。在啟蒙運(yùn)動(dòng)用科學(xué)批判神學(xué)、用人權(quán)反對(duì)專制思想的推動(dòng)下1789年法國(guó)制憲議會(huì)頒布《人權(quán)宣言》，隨即爆發(fā)法國(guó)大革命運(yùn)動(dòng)；經(jīng)歷了多次反復(fù)地與王權(quán)激烈較量后，1870年法國(guó)最終確立了共和政體。因教派、國(guó)家、利益集團(tuán)、族群之間頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)和由此造成的動(dòng)蕩和損傷，以及因西方文明傳承而導(dǎo)致的民族、文化、宗教、利益訴求等多方面的差異，各國(guó)因而逐漸認(rèn)識(shí)到在歐洲很難形成一方獨(dú)大的國(guó)家形態(tài)[29]。

中世紀(jì)基督教的神學(xué)至高無(wú)上，神學(xué)包含了諸如哲學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等一切科學(xué)。為了培養(yǎng)教會(huì)和世俗社會(huì)所需的各方面人才，中世紀(jì)的歐洲出現(xiàn)了很多著名的大學(xué)，如11世紀(jì)中期在意大利南部成立的以醫(yī)學(xué)為主要特征的薩萊諾大學(xué)和在意大利北部成立的以法學(xué)為主要特征的博洛尼大學(xué)，分別于1168年和1209年在英國(guó)建立的劍橋大學(xué)和牛津大學(xué)，13世紀(jì)中期在法國(guó)獲得大學(xué)身份的巴黎大學(xué)，分別于1358年和1388年在德國(guó)建立的海德堡大學(xué)和科隆大學(xué)等等[44]。這些大學(xué)往往主張學(xué)術(shù)自由并盡力與教會(huì)的干擾周旋，推動(dòng)了知識(shí)的傳播和世俗化；進(jìn)而在數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、地學(xué)、多種技術(shù)科學(xué)等各自然科學(xué)的眾多領(lǐng)域都取得了大量創(chuàng)新性進(jìn)展[44]。例如，劍橋大學(xué)的牛頓與1687年出版了“自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理”一書(shū)，從而建立了完美的經(jīng)典力學(xué)理論[45]。中世紀(jì)的這些科技進(jìn)步及其對(duì)未知世界的不斷探索為西方引領(lǐng)世界的技術(shù)創(chuàng)新和隨后爆發(fā)的工業(yè)革命奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其間，由哥倫布率先發(fā)起的海外擴(kuò)張活動(dòng)推動(dòng)了大航海時(shí)代的到來(lái)，歐洲人的足跡遍布世界各地，為工業(yè)革命的發(fā)展攫取了原料、市場(chǎng)和廣大的發(fā)展空間[23]。

總之，歐洲各國(guó)此起彼伏地出現(xiàn)了難以制約的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、宗教改革運(yùn)動(dòng)、啟蒙運(yùn)動(dòng)；這種良性競(jìng)爭(zhēng)、互相促進(jìn)方式逐步突破了基督教傳統(tǒng)神學(xué)思想的桎梏和各方面的藩籬。隨后借助政體改革、科技創(chuàng)新、海外擴(kuò)張等造成了獲取巨大利益的發(fā)展空間，新技術(shù)發(fā)明者在利益驅(qū)動(dòng)下通過(guò)一系列技術(shù)發(fā)明大幅度地提高生產(chǎn)效率、降低勞動(dòng)強(qiáng)度，從而引發(fā)了英國(guó)工業(yè)革命，自此西方開(kāi)始引領(lǐng)世界近代歷史的發(fā)展。

分析顯示，文明思想中所存在的擴(kuò)張、盤剝等特征導(dǎo)致了西方社會(huì)針對(duì)文明圈內(nèi)、外的雙重價(jià)值觀[7]。同時(shí)，探索創(chuàng)新精神和所引發(fā)的工業(yè)革命也導(dǎo)致西方科技領(lǐng)先、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、軍事稱霸、國(guó)家強(qiáng)盛；進(jìn)而得以繼續(xù)維持其擴(kuò)張、盤剝利益。工業(yè)革命以來(lái)世界其他文明積極向西方學(xué)習(xí)，乃至向往西方。學(xué)習(xí)和汲取西方先進(jìn)思想是積極變革的行為，但向往就難免導(dǎo)致盲目性。為維持在全世界的主導(dǎo)地位，西方社會(huì)經(jīng)常向其他文明和文化地區(qū)宣傳和推行其圈內(nèi)價(jià)值觀和相關(guān)社會(huì)制度，但刻意避免涉及其圈外價(jià)值觀和由此導(dǎo)致的價(jià)值雙重標(biāo)準(zhǔn)[7]。那些照搬西方制度的非西方國(guó)家和地區(qū)，或在經(jīng)濟(jì)、軍事、政治諸方面受制于西方國(guó)家而不能完全獨(dú)立，或因無(wú)法對(duì)外擴(kuò)張盤剝而顯著改變了西方的理念即首先以非西方的模式發(fā)展經(jīng)濟(jì)和科技，或始終不能擺脫貧困和落后的地位，或難以實(shí)現(xiàn)西方社會(huì)那種穩(wěn)定的政治格局。迄今為止尚未見(jiàn)有不受西方管控而完全獨(dú)立的非西方國(guó)家，能夠借助照搬西方制度而成功地發(fā)展出本質(zhì)上與西方國(guó)家完全一致的社會(huì)。因?yàn)檫@些國(guó)家未曾有過(guò)、且短時(shí)間內(nèi)也很難完全具備，西方社會(huì)基于其幾千年文明歷史的積淀而形成的擴(kuò)張盤剝等各種特征的文明背景和相應(yīng)的思想文化傳統(tǒng)[4-7]。目前，雖然西方在向其他地區(qū)宣傳和推行其制度和觀念時(shí)屢遭失敗，但世界上仍有一些非傳統(tǒng)西方文明范圍內(nèi)的國(guó)家和地區(qū)盲目地期待借助照搬西方制度而快速實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、科技和軍事等諸方面的強(qiáng)大和族群的興盛；并未清醒地認(rèn)識(shí)到，目前已經(jīng)不再有歷史上西方文明借助擴(kuò)張盤剝而強(qiáng)盛的那種國(guó)際社會(huì)環(huán)境[4-6]。另外也需警惕，尚殘留擴(kuò)張盤剝利益訴求的某些西方國(guó)家會(huì)刻意利用這種盲目照搬所附帶產(chǎn)生的附庸效應(yīng)達(dá)成自己難以單獨(dú)實(shí)現(xiàn)的利益目標(biāo)。

結(jié)束語(yǔ)

在傳統(tǒng)鐵器時(shí)代，中西方文明的早期特征得到了延續(xù)和深入發(fā)展。自約公元前3000年借助發(fā)達(dá)的銅器技術(shù)而興盛的早期中華文明呈現(xiàn)了融合和統(tǒng)一的特征，且未出現(xiàn)統(tǒng)一的宗教。春秋時(shí)期的諸子百家建立了豐富的中華文明思想內(nèi)涵，其中儒家的思想體系更適合后續(xù)中央集權(quán)巨大國(guó)家的治理和統(tǒng)治，在歷史中不斷充實(shí)，到南宋形成了更加完善且細(xì)致入微的程朱理學(xué)，為中國(guó)社會(huì)構(gòu)建了思想理念和道德規(guī)范；但其因循守舊、排斥創(chuàng)新的傾向也制約了社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。其間中華文明的對(duì)外關(guān)系表現(xiàn)為以張騫通西域和鄭和下西洋為代表的，追求與周邊地區(qū)合作、交流、共命運(yùn)、協(xié)調(diào)發(fā)展的策略。

萌生自約公元前1200年，隨后借助先進(jìn)而發(fā)達(dá)的鐵器技術(shù)而興盛的早期西方文明建立了龐大的奴隸制社會(huì)，并展現(xiàn)出擴(kuò)張和盤剝的特征。這種特征也培育了西方開(kāi)拓、進(jìn)取、創(chuàng)新的文明精神。自古希臘時(shí)期起，西方的思想家就建立了平等、民主、法治等社會(huì)理念和價(jià)值觀，但這都以西方文明圈為限，否認(rèn)其文明圈以外族群的同等權(quán)利；因此，西方文明的價(jià)值觀同時(shí)展現(xiàn)出了對(duì)其文明圈內(nèi)外雙重標(biāo)準(zhǔn)的特征。強(qiáng)大的奴隸制為基督教在西方文明圈的廣泛蔓延提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。羅馬非融合性擴(kuò)張強(qiáng)權(quán)的終結(jié)導(dǎo)致了西方眾多王權(quán)林立，難以形成統(tǒng)一的政權(quán)，且教權(quán)、王權(quán)、貴族權(quán)長(zhǎng)期互相制約、爭(zhēng)斗。上千年的中世紀(jì)時(shí)期歐洲以基督教文明圈為界限、以歧視和盤剝非基督教世界為特征，延續(xù)了西方對(duì)外擴(kuò)張、盤剝的文明特征。這種特征表現(xiàn)為對(duì)外的十字軍東征以及以哥倫布的探險(xiǎn)活動(dòng)為代表的海外殖民擴(kuò)張。其間，宗教神學(xué)占據(jù)了思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，嚴(yán)重制約了思想的自由和科技的發(fā)展，并造成了基督教的腐敗和衰落。西方開(kāi)拓、創(chuàng)新等文明精神推動(dòng)了歐洲的文藝復(fù)興、宗教改革、思想啟蒙、政體改革、科技創(chuàng)新、海外擴(kuò)張，并為工業(yè)革命的爆發(fā)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。西方擴(kuò)張征服等特征也導(dǎo)致其歷史上經(jīng)常發(fā)生對(duì)異族的大規(guī)模種族滅絕行為，且往往也以這種觀念理解其他文明對(duì)待異族的心態(tài)。