文/張建業(yè)

在當(dāng)下說(shuō)起中國(guó)?。ㄗ蹋?，人們大多想到的是用于書畫創(chuàng)作的篆刻印章。鈐印是書畫家作品完成的最后一道程序，用印的大小、蓋印的位置，都是作品的組成部分，既是影響作品藝術(shù)審美價(jià)值的關(guān)鍵所在，也是書畫家對(duì)自己作品的保真承諾。

中國(guó)印步入傳統(tǒng)文化藝術(shù)的殿堂

的確，篆刻是與詩(shī)、書、畫并列，中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的一種形式。篆刻真正從原有功能拓展成一種獨(dú)立的藝術(shù)形式，與傳統(tǒng)書畫珠聯(lián)璧合，還要追溯到元代的趙孟頫、吾丘衍以及稍晚的王冕，是他們讓傳統(tǒng)的工匠技藝注入了文化藝術(shù)的元素，大師們的藝術(shù)審美直接參與到印章的制作中。至明嘉靖年間，時(shí)任國(guó)子監(jiān)博士的文彭，偶遇“燈光凍石”（青田石佳品），突現(xiàn)用以刻印之靈光，讓對(duì)篆刻有興趣的文人書畫家們有了用武之地。

文彭、何震等的實(shí)踐倡導(dǎo)引發(fā)了中國(guó)篆刻史上劃時(shí)代的變革，讓篆刻提升到文人書畫家們可以執(zhí)刀游刃于石上，直抒胸臆、表美達(dá)情。傳統(tǒng)文化藝術(shù)的審美在刀與石的催化下，璀璨生發(fā)，注以文心，從此中國(guó)印真正步入傳統(tǒng)文化藝術(shù)的殿堂，詩(shī)、書、畫、印也成為衡量一個(gè)文人畫家的重要參考。

自文彭始，中國(guó)?。ㄗ蹋┰谒囆g(shù)層面上，無(wú)論技法、材質(zhì)還是流派傳承，皆碩果累累，大家輩出。一直以來(lái)，世人看重的是篆刻的藝術(shù)性表達(dá)或書畫鑒定的依據(jù)。而我更關(guān)注的卻是被忽視的篆刻另一面，即形式背后的精神內(nèi)涵，延綿幾千年生息之精魂，我稱之為篆刻精神，我認(rèn)為這才是篆刻最核心的價(jià)值存在，是中國(guó)印生機(jī)勃發(fā)的原動(dòng)力。它參與見(jiàn)證了歷史文化的興衰更替、世事滄桑，是歷史長(zhǎng)河中對(duì)社會(huì)文明進(jìn)步最有意義的元素之一，也是關(guān)鍵時(shí)間節(jié)點(diǎn)的關(guān)鍵載體。

近現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)，早在商代晚期，已有古鉩印的存在?！吨芏Y》中多次提到“璽（鈢）”和“璽節(jié)”，如《地官·司市》載，“凡通貨賄，以璽節(jié)出入之”?！墩乒?jié)》條下有“貨賄用璽節(jié)”。東漢劉熙《釋名》中也說(shuō)：“印者，信也?！边@些資料足以證明古鈐印的產(chǎn)生是伴隨物質(zhì)私有化而來(lái)的，是人類社會(huì)活動(dòng)中需要的必然。其早期作用就是個(gè)人的私有憑證，人工制作物品有了易貨后，鈐印就成了如同現(xiàn)代生活中的“合同”與“商標(biāo)”，進(jìn)而演變成權(quán)力、誠(chéng)信、責(zé)任、防偽及個(gè)人理想寄托的代言，有官印、私印、吉語(yǔ)印、鑒藏印等不同類型。

印章使用的智慧

官印承載的是權(quán)力與責(zé)任，“頂流”的官印莫過(guò)于皇帝璽印了，它是至高無(wú)上的權(quán)力化身，是國(guó)家的象征。誰(shuí)掌管了玉璽，誰(shuí)就成為一國(guó)之君，在號(hào)令天下、獨(dú)享萬(wàn)民之敬仰的同時(shí)，也擔(dān)負(fù)著天下百姓生息、國(guó)之興衰的重任?！扒鼗蕽h武，唐宗宋祖”皆是掌印人的成功典范，為中華民族繁榮發(fā)展居功至偉，彪炳史冊(cè)。將軍印，賦予將軍運(yùn)籌帷幄、遣將調(diào)兵的權(quán)力，肩負(fù)著守土安邦之責(zé)。從霍去病、辛棄疾到戚繼光，無(wú)數(shù)英雄“挑燈看劍”“橫戈馬上”，揚(yáng)國(guó)威于沙場(chǎng)。一城一府，一州一縣，皆需印信賦予管理者行政之權(quán)力與擔(dān)當(dāng)。延續(xù)至今，國(guó)家各部門之公章、法人章等，同樣體現(xiàn)著無(wú)可替代的權(quán)力與責(zé)任。

張建業(yè)篆刻作品

封泥大多是古代官印實(shí)用的痕跡存留，在紙張發(fā)明以前，公文傳遞、書信往來(lái)都是寫在竹木簡(jiǎn)牘上，為了內(nèi)容不被泄露，就產(chǎn)生了封泥，作為當(dāng)時(shí)的一種保密措施。將竹簡(jiǎn)捆好，并糊上泥團(tuán)，再在泥上鈐上書者的專用璽印，用火烤硬化定形，一旦破碎，不可復(fù)原，這是古人傳遞信息保密的重要手段，涉及國(guó)家機(jī)密、軍事謀略，可論成?。恢聜€(gè)人隱私，關(guān)乎榮辱。古人對(duì)印章使用的智慧，在現(xiàn)今社會(huì)的諸多領(lǐng)域仍然發(fā)揮著作用。

古代私印擁有者皆是社會(huì)中能識(shí)文斷字、行走于上流社會(huì)的精英人物，追求自我的價(jià)值表現(xiàn)與社會(huì)角色的魅力彰顯，私印便是重要載體之一；而吉語(yǔ)印，無(wú)論是祝福，還是自勉，都反映出擁有者的人文修養(yǎng)與境界高度，也是社會(huì)精英個(gè)性表達(dá)的品質(zhì)認(rèn)證。

至于鑒賞印、圖形印、收藏印也都是印章在諸多文化藝術(shù)領(lǐng)域的功能體現(xiàn)。

古代印章除了急就章因時(shí)局緊急，無(wú)暇精工，略顯草率外，其他印章在制作上皆一絲不茍。歷代雖有風(fēng)格上的不同，但總體面目都沒(méi)有脫離中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美范疇，大氣敦厚、典雅雍容，在制作上精益求精，盡顯大國(guó)工匠傾心致精的主流文化之審美呈現(xiàn)。

綜上所述，多重元素的介入，使印章真正融入中華民族的社會(huì)各階層并發(fā)展延續(xù)。它的社會(huì)屬性也變得無(wú)可替代，權(quán)力、誠(chéng)信、責(zé)任、藝術(shù)多位一體，成為中華民族發(fā)展進(jìn)步正能量的重要組成之一。它的權(quán)力賦予、誠(chéng)信保證、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、藝術(shù)審美、境界彰顯，潛移默化影響國(guó)人數(shù)千年，是正道、大道，這就是中國(guó)文化中獨(dú)有的篆刻精神，值得尊重、值得傳播、值得弘揚(yáng)的精神。

印信產(chǎn)生些許正能量

時(shí)下，全球一體，高科技帶給我們物質(zhì)上的實(shí)用便捷有目共睹。但是，中華民族血脈中流淌的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，正在被外來(lái)思潮中的糟粕稀釋染色，甚至有變異加劇之跡象；信仰中的崇高精神被物化，理想境界的無(wú)形價(jià)值被忽略。無(wú)論官場(chǎng)、學(xué)術(shù)界、商界和文藝圈頻發(fā)的貪腐、抄襲還是“飯圈”諸多亂象，分析其原因，就是誠(chéng)信底線的喪失，私欲擠占責(zé)任擔(dān)當(dāng)后的行為變態(tài)與靈魂扭曲的社會(huì)呈現(xiàn)。

每當(dāng)想起這些，作為尚能執(zhí)刀刻印的我，就想到中國(guó)印以及它承載的篆刻精神……

印章又稱印信，中國(guó)文字充滿智慧，就“信”字會(huì)意，左右拆分為人、言，也就是說(shuō)，信是人說(shuō)的話，人與人之間說(shuō)的話是可信的，而印章的應(yīng)用正是誠(chéng)實(shí)可信的儀式體現(xiàn)與責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)妮d體象征。誠(chéng)信是人類交往的基礎(chǔ)，責(zé)任是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。假如，在每個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中的關(guān)鍵時(shí)間段，有中國(guó)印即篆刻精神的介入，我想或多或少會(huì)引發(fā)個(gè)體對(duì)自身、對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)責(zé)任誠(chéng)信的考量，無(wú)論在當(dāng)下還是未來(lái)，都會(huì)產(chǎn)生些許有益的正向能量。