孫廷林

(廣州大學 人文學院，廣東 廣州 510000)

云從龍，宋末元初人，一生仕宦嶺海，官至湖廣安南行省參知政事，對海南經略與開發(fā)貢獻尤大。對這一重要歷史人物，目前尚缺乏全面深入研究，有些研究提出云從龍為蒙古人，產生較大社會反響。(1)如姜永興《云從龍及瓊粵云氏后裔史跡族籍初探》(《廣東史志》1987年第1期)較早推測提出云從龍為蒙古人之說，但并無確切依據(jù)。黃兆輝做了較為詳盡的梳理考證，著重從元代官制、民族關系方面駁姜說之妄(《淺談云從龍的有關問題》，收入《瓊粵云氏祖源史跡考證集》，2004年，內部資料)，但未引起關注。近年來王海燕等《遷瓊云氏家族的本土化與原鄉(xiāng)情結》(《海南大學學報(人文社會科學版)》2016年第5期)、《瓊粵云氏家族蒙古印跡探究》(《絲綢之路》2016年第10期)等也將云氏認定為蒙古族，亦屬推測居多，并無新資料支撐。然而自上世紀八九十年代“云從龍為蒙古人”之說出現(xiàn)，至今影響較大。有關他的記載，散見正史、文集、方志、族譜等文獻。正史、文集所記可靠性較強，但非常簡略。云氏族譜文獻看似最詳，卻隱含著復雜幽微的隱情。通過搜集正史、文集、方志中散見記載，發(fā)掘《覆瓿集》《永樂大典》《曹溪通志》中新見史料，考訂采擇云氏族譜中可靠材料，本文對云從龍籍貫、生平事跡、現(xiàn)存詩文、族屬，以及影響云氏家族記憶的歷史因素等予以考證厘清，將對嶺南宋元史研究有所助益。

一、祖籍隴西與家族南遷考

近年出現(xiàn)的“云從龍是蒙古人”之說，與明清地方文獻所載云從龍籍貫“鞏昌隴西”密切相關。宋元史料對云從龍記載極為簡略。在大儒姚燧為元初名臣阿里海牙(1227-1286)撰寫的神道碑中，提及云從龍是經阿里海牙舉薦的十三位官至參政者之一。(2)[元]姚燧：《牧庵集》卷13《湖廣行省左丞相神道碑》，《景印文淵閣四庫全書》第1201冊，北京：商務印書館，1986年，第531頁?！对贰ぐ材蟼鳌诽峒?，至元三十年(1293)八月，議征安南，云從龍被命參與籌劃。(3)[明]宋濂：《元史》卷209《安南傳》，北京：中華書局，1976年點校本，第4650頁。明景泰七年(1456)成書《寰宇通志》載：“云從龍，文昌人，仕元，為行省參政，撫綏有方，兵民悅服。(4)[明]陳循等：《寰宇通志》卷106《瓊州府·人物》，《玄覽堂叢書續(xù)集》，臺北：正中書局，1985年，第543頁?！碧祉樜迥?1461)成書《明一統(tǒng)志》所載相同。(5)[明]李賢等撰，方志遠等點校：《大明一統(tǒng)志》卷82《瓊州府》，成都：巴蜀書社，2018年，第3653頁。而《正德瓊臺志》對云從龍有二處較詳細記載，其一載：

云從龍，字無心，號維山道人，鞏昌隴水人。宋咸淳間，官鈐轄。十年，管帥馬成旺遺子撫機平崖賊陳明甫等，命從龍協(xié)贊軍議。后獻功自桂歸，又命宣布大府德意，寬宥余黨，蠲徭稅、來民旅，村峒喜服。后歸元，官至參知政事。(6)[明]唐胄：《正德瓊臺志》卷19《兵防中·兵官》，?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2006年，第419頁。

其二載：

云從龍，宋咸淳間鈐轄。入元，為海北海南道宣慰使。至元十六年，按瓊撫綏有方，兵民悅服。十七年，調軍至崖收黎。累功至行中書省參知政事，卒葬于廣之白云山。先葬母茍氏于瓊山那衍地，子鑒因家瓊之文昌安知鄉(xiāng)，今后裔繁衍。(7)[明]唐胄：《正德瓊臺志》卷32《破荒啟土》，?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2006年，第679頁。

前者側重于降元前，云從龍仕宋參與平定海南陳明甫。咸淳間知萬安軍(治今海南萬寧)邢夢璜撰《討平陳明甫摩崖碑記》亦載：“(咸淳)十年……令撫機應麟總制軍馬，申命云鈐轄從龍協(xié)贊軍議。三月辛已，師次陳村……公自桂歸命，云鈐轄宣大府德意，寬宥一切余黨。相陰陽，造廬舍，蠲徭稅，徠民旅?！?8)[宋]邢夢璜：《討平陳明甫摩崖碑記》，見《正德瓊臺志》卷21，?？冢汉Ｄ铣霭嫔纾?006年，第457頁?？芍罢叨鄟碓从谛蠅翳队懫疥惷鞲δρ卤洝?。后者側重于降元后，云從龍仕元經歷。

結合《瓊臺志》二處記載，可知云從龍祖籍鞏昌隴水(西)，其一支后人落籍海南文昌。《萬歷瓊州府志》等明清地方文獻大多沿襲此說?？茧]西縣(治今甘肅隴西縣)，唐隸渭州，宋、金隸鞏州。金末以鞏州為鞏昌府，元為鞏昌路，均領隴西縣。因宋室南渡后，鞏州隴西長期隸屬金、元，不屬南宋，近年不少研究據(jù)此推測認為，隴西人云從龍作為蒙元統(tǒng)軍大將，在宋元易代之際率軍進入嶺海，并由云從龍在元代歷任顯宦推斷其為蒙古族。

但此說存在明顯缺陷，與《瓊臺志》所載云從龍降元之前仕宋、入瓊平叛的經歷難以調和。結合《云氏族譜》中可靠文獻，有助于厘清這一問題。云從龍后裔分為二支：一居海南文昌，一居廣州南海(今屬廣東順德)。明永樂三年(1405)，云從龍五世孫云子真(文昌)、云子普(南海)，完成云氏族譜首次編撰，明清時期七次遞修。今存《云氏族譜》為光緒甲午(二十年，1894)七修本，不署纂修人，當為道光丙午(1846)云茂琦六修本重刊。(9)佚名：《云氏族譜》(存十卷)，光緒甲午重鐫2007年影印本。永樂初首次編撰族譜，距離云從龍去世時間(1296)僅約百年。今存《云氏族譜》中有永樂初族譜序文十篇、《參知維山公傳》、云從龍書信二篇，包含珍貴歷史信息，最具史料價值。

籍貫隴西的云氏家族，何時何以徙居嶺海？永樂初多篇族譜序文顯示，隴西云氏家族南遷，與“宋室南渡”密切相關。如：

本出于陜之隴西，宋南渡間，二世祖從龍者登進士，歷官高參大政，顯揚中外。(13)[明]何思貞：《云氏族譜序》，見《云氏族譜》卷首，光緒甲午重鐫2007年影印本。

(云氏)至宋之世，則居陜西鞏昌之隴西。宋室既南，而云氏亦從以徙焉。其后有諱從龍者，筮仕邕倅。(14)[明]傅貴清：《云氏族譜序》，見《云氏族譜》卷首，光緒甲午重鐫2007年影印本。

余按云氏之先，關右人。宋南渡間，有諱從龍者，仕為行中書省參知政事……(15)[明]曾棨：《云氏族譜序》，見《云氏族譜》卷首，光緒甲午重鐫2007年影印本。

因見其始祖諱從龍者，出自陜之隴西，由宋南渡間進士，鎮(zhèn)閩廣，歷官至參知政事。(16)[明]林廣：《云氏族譜序》，見《云氏族譜》卷首，光緒甲午重鐫2007年影印本。

諱從龍者，于宋南渡間，有功嶺海甚大，子孫因散居嶺海焉，自宋迄今二百有余年矣。(17)[明]梁欽：《云氏族譜序》，見《云氏族譜》卷首，光緒甲午重鐫2007年影印本。

上引序文關涉隴西云氏南遷的關鍵歷史信息，為明代中葉后云氏族譜刻意忽略，也未引起研究者注意。雖其間真?zhèn)位祀s，如把云從龍登進士、仕為行中書省參知政事、鎮(zhèn)閩廣等事跡置于南宋初年。但所提供顯而易見的共同信息——云氏家族自隴西南遷，是在宋室南渡的南宋初期。這說明，永樂初期在云氏家族記憶中，云氏家族乃是伴隨宋室南渡由隴西南遷。

北宋時隴西縣隸鞏州，屬陜西諸路之秦鳳路。當兩宋之際，陜西諸路府州漸為金奪占，確有大量軍民隨宋室南遷。如建炎四年(1130)六月，辛興宗統(tǒng)帥秦州(治今甘肅天水)、鳳州(治今陜西鳳縣)“良家子”赴江南。(18)[宋]李心傳：《建炎以來系年要錄》卷34，建炎四年六月乙亥，北京：中華書局，1988年，第659頁。富平大戰(zhàn)后，“西北遺民，聞(張)浚威德，歸附日眾?！?19)[宋]劉時舉：《續(xù)宋編年資治通鑒》卷3，紹興元年九月，北京：中華書局，2014年，第907頁。至紹興末隆興初，“陜西在事軍吏及一時奮發(fā)忠義，攜家歸正，人數(shù)實繁?！?20)[宋]徐松：《宋會要輯稿》兵15之19，上海：上海古籍出版社，2014年，第8927頁。因此，南宋初期，伴隨宋室南渡，陜西諸路軍民大量南下，云氏家族很可能便在此時由隴西南遷。

南宋初期隴西云氏家族便已南遷，這一推斷可從《云氏族譜》所存《參知維山公傳》的記載，得到間接印證?！秴⒅S山公傳》詳載云從龍生平仕宦經歷，應源于云從龍行狀，(21)按，永樂初，云從龍五世孫、南海云子普搜集家族文獻，著手編纂族譜，稱當時云從龍“行實略存”。見《云氏族譜》卷首云子普序。其內容雖有隱諱、后人纂改之處，仍具有較高史料價值。其中記載：

……篤志問學，淹貫經史，涉獵百家……筑室于郡之維山，與郡人方山京友善講習，景定辛酉皆舉孝廉，明年壬戌同登進士。(22)佚名：《云氏族譜》卷1《參知維山公傳》，光緒甲午重鐫2007年影印本。

這段引文有三點值得注意：其一，云從龍具有一定文學、佛學修養(yǎng)(詳下文)，從側面說明《參知維山公傳》稱他“篤志問學，淹貫經史，涉獵百家”，所言不虛。其二，“筑室于郡之維山”“與郡人方山京友善講習”，若按云從龍籍貫隴西縣，此“郡”似指鞏州。但自建炎三年(1129)十月，鞏州入金，端平二年(1235)十月，汪世顯以鞏州降蒙古，在百余年間鞏州長期隸屬金、蒙元，不屬于南宋。且方山京，字子高，是慶元府(治今浙江寧波)慈溪縣人，登景定三年(1262)進士第一。(23)[元]袁槲：《延祐四明志》卷6《人物考》，《宋元浙江方志集成》第9冊，杭州：杭州出版社，2009年，第4130頁。入仕前，方山京行止不出慶元府、紹興府(治今浙江紹興)一帶。(24)[宋]黃震：《黃氏日鈔》卷97《致政修職孫君墓志銘》，《景印文淵閣四庫全書》第708冊，臺北：臺灣商務印書館，1986年，第1046頁。若此“郡”指鞏州，則在金、蒙元境內，倘云從龍成長于此，則不可能與方山京“友善講習”。其三，景定辛酉(二年，1261)云從龍舉孝廉。按宋代選舉制度，本無“孝廉”一科，唯有理宗景定元年(庚申，1260)七月下詔舉孝廉。宋代雖常用“舉孝廉”泛指通過發(fā)解試、獲得省試資格，而此處則屬特指，可見族譜這一記載之可靠。景定元年七月下詔舉孝廉，次年即景定辛酉(二年，1261)云從龍舉孝廉，景定壬戌(三年，1262)登進士第。倘云氏家族仍居鞏州隴西，顯然不可能參加宋朝的科舉考試并登第。因此，引文中“郡”應指云從龍的成長地，當在江浙地區(qū)，而非其祖籍隴西縣之鞏州。

祖籍隴西的云從龍，與江浙士人方山京交游友善，并登景定三年進士第，說明云從龍成長在南宋境內。這間接印證上文所論，即南宋初期，隴西云氏家族已隨宋室南渡。這些隨宋室南渡民眾，仍長期按其原籍貫參加科舉考試。如寶祐四年(1256)，一甲第九人王應鳳“本貫開封府祥符縣，寄居慶元府鄞縣”，四甲第一百二十九人李時發(fā)“本貫絳州曲沃縣，寄居鄂州”等。(25)[宋]佚名：《寶祐四年登科錄》卷2，《中國科舉錄匯編》第1冊，北京：全國圖書館文獻縮微復制中心，2010年。自宋室南渡，到南宋末期，雖歷經百余年，當景定辛酉(二年，1261)、壬戌(三年，1262)，云從龍參加科舉并進士登第時，其所署本貫應仍是“隴西縣”。然遍查《四明志》《臨安志》等現(xiàn)存宋元方志，未見云從龍登第記載，或為地方文獻失載。這為確定云氏南遷后寄居何地帶來困難。

如上文推斷，云氏南遷后當寄居在江浙地區(qū)?！秴⒅S山公傳》稱云從龍曾“筑室于郡之維山”；保存至今的海南“落筆洞”摩崖石刻，上署“至元癸未(即二十年，1283)”，落款“維山云從龍”(26)黃懷興：《落筆洞調查記》，《海南文博》1985年第1期，收入《三亞史跡敘考》，海口：南方出版社，2006年，第4頁。；《正德瓊臺志》稱云從龍“號維山道人”；至元二十八年南華寺僧宗寶在《跋六祖大師法寶壇經》也稱云從龍?zhí)枴熬S山”(27)釋宗寶：《跋六祖大師法寶壇經》，見馬元、釋真樸：《重修曹溪通志》卷5，《中國佛寺志叢刊》第112冊，揚州：廣陵書社，2006年，第475-477頁。?？梢娫茝凝垺熬S山”之號，與云氏寄居地密切相關，然囿于文獻，目前筆者尚難確證“維山”所指。

有必要指出，前引族譜序文敘云氏隨“宋室南渡”，卻又緊接宋末元初的云從龍。如“宋南渡間，二世祖從龍者登進士”“宋室既南，而云氏亦從以徙焉，其后有諱從龍者……”“宋南渡間，有諱從龍者”“諱從龍者，于宋南渡間，有功嶺海甚大”等等，將宋末元初的云從龍置于南宋初期。這一方面說明，南宋初期云氏家族南遷的歷史，在家族記憶中較為深刻。另一方面，反映出在南宋末景定三年(1262)云從龍中第之前，云氏家族默默無聞。換言之，自南宋初南渡，到南宋末景定三年(1262)云從龍中第，云氏家族史是空白的，云從龍當出自布衣平民之家。

綜上，宋末元初嶺南歷史舞臺上的重要人物云從龍，祖籍鞏州隴西縣。當宋室南渡，隴西云氏家族遷徙江浙，歷經數(shù)代無聞。至南宋晚期，云從龍或成長在慶元府(治今浙江寧波)一帶，與方山京友善，登景定三年(1262)進士，此后云從龍進入仕途，任職嶺海。值得注意的是，除上引永樂初多篇族譜序文提到云氏家族隨宋室南渡，《參知維山公傳》提到云從龍與方山京友善外，《云氏族譜》中幾乎看不到云氏遷徙江浙、在江浙地區(qū)生活的信息，《云氏族譜》更凸顯宋末云從龍入瓊粵。這正反映出在云從龍登第、仕宦之前，遷居江浙地區(qū)的云氏家族默默無聞。而明代中期以后云氏族人諱言云從龍仕宋降元，從而在族譜中淡化、隱匿有關云從龍仕宋的信息。

二、仕宋降元與生平事跡考

云從龍登第后任職嶺海，是云氏家族由寄居江浙到顯赫瓊粵的關鍵。如上文所考，入仕前云從龍與慈溪方山京“友善講習”，景定三年(1262)登進士第。至咸淳十年(1274)前，他的事跡隱晦不明。邢夢璜《討平陳明甫摩崖碑記》是云從龍仕宦宋朝、任職廣西、出征海南的最直接有力證據(jù)。邢夢璜咸淳十年(1274)時任知萬安軍(治今海南萬寧)，撰《討平陳明甫摩崖碑記》載，咸淳六年(1270)，廣南西路經略安撫司胡穎薦遣知欽州馬成旺，及其子安撫司主管機宜文字馬應麟等率軍入瓊，平定“瓊黎”。咸淳八年(1272)秋馬成旺以功任瓊州安撫使(“正顓瓊管之寄”)，此時云從龍輔助馬成旺，參與平陳明甫之戰(zhàn)，《碑記》載：

咸淳十年(1274)三月以馬應麟總制軍馬，云從龍“協(xié)贊軍議”。此時云從龍任職“鈐轄”，即“兵馬鈐轄”簡稱，一般以朝官、諸司使以上文武臣充。(29)龔延明：《宋代職官辭典(增補本)》，北京：中華書局，第492頁。戰(zhàn)事結束，云從龍“相陰陽，造廬舍，蠲徭稅，徠民旅”，承擔安撫民眾，地方重建重任。為戰(zhàn)后瓊崖民眾恢復生產生活做出貢獻，深得民心。族譜文獻中稱“登進士，試邕州判”、“其后有諱從龍者，筮仕邕倅”，表明云從龍曾任職邕州通判。

因此云從龍仕宦宋朝是無可置疑的歷史事實。而今存《云氏族譜》多稱云從龍未曾入仕宋朝，元滅宋之后，云從龍以布衣之身受舉薦方才入仕元朝，這顯然不符合史實。據(jù)《宋史》記載，至元十五年(1278)，元帥阿里海牙進兵湖廣，時任知邕州馬成旺率其子馬應麒在靜江府(治今廣西桂林)降元。云從龍降元當亦在此時。

降元后云從龍歷官、行事，以《參知維山公傳》所載最詳，大致可分為三個階段，一是易代之初，從至元十五年(1278)到至元二十年(1283)，這一時期，云從龍歷任邕州安撫使、瓊州安撫使、海北海南道宣慰使?！秴⒅S山公傳》載：

(至元)十六年己卯，復被詔，即降金牌虎符，授宣武將軍、湖廣邕州安撫使，以公原授地也?！型鰮崤眩瘾@安業(yè)。值廣東海南諸郡生黎熟黎未靖，朝廷舉能者以鎮(zhèn)服之。有司疏其政以薦，即本年欽奉宣命，給降金牌虎符，授懷遠大將軍、瓊州安撫使?！吣旮?，帶原降金牌虎符入覲，朝廷錄其懷柔之功，優(yōu)詔慰勞，欽授宣命，令帶已降金牌虎符，授昭勇大將軍、廣東海北海南道宣慰使。時廣已底定，民既貼服，公推立科條，啟之趨利避害而已。父老之至庭者，必以忠信禮教諄諄開導，以成就風俗。

“以公原授地”任邕州安撫使，表明降元前云從龍已任職邕州。當時馬成旺任邕州知州，云從龍或時任邕州通判。至元十五年(1278)十一月，海南瓊、儋、崖、萬四州入元版圖，到至元十六年(1279)春，馬成旺一度任海南宣慰使。(30)[元]沈翥：《大元混一海表碑》，見《正德瓊臺志》卷32《破荒啟土》，?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2006年，第674頁。之后云從龍任瓊州安撫使，“輕其有差之役，革其無額之征”，興利除弊，剿撫并用，穩(wěn)定一方。至元十七年(1280)，初置海北海南道宣慰司于雷州，云從龍為首任宣慰使?！队罉反蟮洹芬堆轮菘ぶ尽份d，“至元十七年，本道宣慰使云昭勇，名從龍，調軍收黎……”(31)[明]解縉：《永樂大典》卷13075引《崖州郡志》，見《張國淦文集4·永樂大典方志輯本(下)》，北京：北京燕山出版社，2006年，第1403頁。，這恰與上引《參知維山公傳》相印證。這一時期，云從龍受知于阿里海牙，是經阿里海牙(1227—1286)舉薦的十三位官至參政者之一。(32)[元]姚燧：《牧庵集》卷13《湖廣行省左丞相神道碑》，《景印文淵閣四庫全書》第1201冊，北京：商務印書館，1986年，第531頁。

從至元二十年(1283)到至元二十九年(1292)是第二個階段。至元二十年，云從龍丁父憂，守制三年。海南“落筆洞”摩崖石刻保存至今，上署“至元癸未(即二十年，1283)”(33)黃懷興：《落筆洞調查記》，《海南文博》1985年第1期，收入《三亞史跡敘考》，海口：南方出版社，2006年，第4頁。，或即刻于此時。從至元二十三年(1286)到至元二十九年(1292)，云從龍先后任廣東道提刑按察使、福建閩海道廉訪使、廣東道宣慰使。《參知維山公傳》載：

其實我一點也不恨謝瑞天，這是我意料之中的事。任何游戲玩得膩了，自然就會結束，何況是男人與女人之間或單純或復雜的肢體游戲。我甚至不屑于思考，我愛不愛他，或者他愛不愛我。這樣這有任何意義，何況謝瑞天為此還付出了很多，我有時候甚至覺得，他也不容易呵。

……至元二十三年丙戌，授昭勇大將軍、廣東道提刑按察使……至元二十八年，授昭毅大將軍、福建閩海廉訪使。既膺重任，獨扶風裁。百司郡縣，為蒙古人參之者，最為難格，公每以信義威懷之。至于稽勛覆實，簡良汰墨，一無所私。文武蕃漢諸人，始知勸勉。二十九年壬辰，復命。五月，進階中奉大夫、廣東道宣慰使?！匡L民俗罔不周詳，興革之間悉協(xié)輿論。

至元二十八年(1291)福建行省降為宣慰使司，并入江西行省，福建廣東道提刑按察司改為福建閩海道肅政廉訪司。(34)[明]黃仲昭：《八閩通志(修訂本)》卷1，福州：福建人民出版社，2006年，第5頁。《參知維山公傳》所載該年云從龍任職變化，與該年行政區(qū)劃、機構調整完全契合。至元二十九年改任廣東道宣慰使，也與本年罷福建廉訪司、恢復福建行省契合。(35)[明]黃仲昭：《八閩通志(修訂本)》卷1，第5頁。云從龍為政“重學校、除暴征”、“養(yǎng)老賑貧，通商惠工”，深得民望。當時“當?shù)拦倭?，混用南北，獄多冤抑”、“百司郡縣，為蒙古人參之者，最為難格”，頗能反映元初地方行政的不良現(xiàn)象。云從龍能夠“不避權勢”平反冤民，“簡良汰墨，一無所私。文武蕃漢諸人，始知勸勉”(36)佚名：《云氏族譜》卷1《參知維山公傳》，光緒甲午重鐫2007年影印本。。

云從龍還具有相當佛教修養(yǎng)，與南華寺僧多有交往。至元二十八年(1291)南華寺僧釋宗寶《跋六祖大師法寶壇經》稱：“……庶幾學者得盡曹溪之旨意。按察使云從龍，號維山，深造此道。一日過山房，睹余所編，謂得《壇經》之大全，慨然命工鋟梓，顓為流通，使曹溪一派不致斷絕。(37)[元]釋宗寶：《跋六祖大師法寶壇經》，見馬元、釋真樸《重修曹溪通志》卷5，《中國佛寺志叢刊》第112冊，揚州：廣陵書社，2006年，第475-477頁?！笨芍茝凝埳钪O禪宗宗旨，曾拜謁南華寺，并推動刊刻《壇經》傳布。同樣在至元二十八年(1291)，應南華寺僧法泳之請，云從龍還為宋元兵燹之際護佑南華寺的僧人法遵(1227—1291)寫下《古衲和尚舍利塔記》，該文是云從龍唯一現(xiàn)存文章。另據(jù)《永樂大典》引《瓊州府志》記載，至元間，“宣慰云從龍、元帥陳仲達”捐金重修瓊州萬全縣維石巖佛寺，(38)[明]解縉：《永樂大典》卷9764引《瓊州府志》，見《張國淦文集4·永樂大典方志輯本(下)》，北京：北京燕山出版社，2006年，第1400頁。亦可見云從龍應較為重視佛教。

從至元三十年(1293)到元貞二年(1296)逝世，是云從龍人生最后階段。參與元朝對安南的軍事行動，任官湖廣安南等處行中書省參知政事?！秴⒅S山公傳》載：

三十年癸巳，降金牌虎符、授資善大夫、湖廣安南等處行中書省參知政事。是時海宇混一，而遠夷未盡賓服，朝廷猶有用兵意?！懺?，廷議復討交阯……選將為征南計，降金牌虎符、鎮(zhèn)南節(jié)制、征南大將軍，帶領職銜如故，便宜行事。凡指揮調度，悉中時宜。殲渠魁安脅從，一無妄殺。明年，南交平，復命至都，歲在丙申二月初七日終世。

云從龍參與征伐安南，《元史》載，至元三十年(1293)八月，議征安南，“以江西行樞密院副使徹里蠻為右丞，從征安南，陳巖、趙修已、云從龍、張文虎、岑雄等亦令共事。”(39)[明]宋濂：《元史》卷209《安南傳》，北京：中華書局，1976年點校本，第4650頁。除參與籌劃并從征安南，云從龍還重視網羅嶺南宋室遺民。嶺南著名宋遺民趙必在《答宋矩窗侍郎書》稱：“況維山相公翹館天開，藥籠之參苓，公門之桃李紛如也?！?40)[宋]趙必：《覆瓿集》卷4《答宋矩窗侍郎書》，《景印文淵閣四庫全書》第1187冊，臺北：臺灣商務印書館，1986年，第300-301頁。“維山相公”即指時任行省參知政事的云從龍，“翹館”典出《西京雜記》，意為羅致天下人才。反映出云從龍與嶺南宋遺民、以及由宋臣入仕元朝等群體的交游密切，并注意從中網羅選拔人才。元貞二年(1296)云從龍去世，敕葬廣州白云山。

綜上，云從龍生平仕宦、政績、交游、佛教信仰等大致明晰。通過與正史、文集、方志記載相參證，《參知維山公傳》有關云從龍生平事跡的記載，大多符合基本史實，足資取信。但也存在隱諱之處，如《參知維山公傳》極力回避云從龍仕宦宋朝的經歷。綜觀云從龍一生仕宦事跡，他善于安撫百姓、恢復生產。不論仕宋參與平定海南動亂，還是降元后，他注重教化，安定地方，特別是對海南族群融合、地方治理和開發(fā)貢獻頗著。

三、現(xiàn)存詩文考

當宋末元初，云從龍屢經戰(zhàn)陣，功績卓著，他原本出身文人反被忽視。云從龍現(xiàn)存五言律詩一首，分別見載于《永樂大典》引《崖州郡志》和《正德瓊臺志》，但此兩處所載完全不同。為便于比較辨正，現(xiàn)把兩處記載引錄如下，《正德瓊臺志》載：

宋倭倭才詩：峭壁凌空望渺微，層層煙鎖霧云衣。深林古木高千丈，怪石青苔繞四圍?？沼惺曄晒窃?，想應人逐彩鸞飛。洞中仙子今何往，欲上雕鞍不忍歸。

郡倅許源和：?拂仙風上翠微，山禽窺我怪儒衣。巖編石室真奇趣，煙蓋云幢似遠圍。彩筆不隨仙子去，靑峰空伴野云飛。我來續(xù)就承天賦，鐵笛一聲橫鶴歸。

又，落筆古仙峝，天開一段奇。林深云掛搭，石亂路委蛇。仿佛禪僧骨，糊涂墨客詩。何當了公事，相與問仙期。

元云從龍詩：地極南溟闊，洞天琳宇奇。好山如綉畫，野路自委蛇。不見飛仙蛻，空留謫客詩。清風駕歸羽，乘此訪安期。(41)[明]唐胄：《正德瓊臺志》卷6《山川下》，?？冢汉Ｄ铣霭嫔纾?006年點校本，第121頁。

至今多據(jù)上引將“地極南溟闊”這首五言律詩，系于云從龍名下。而《永樂大典》引明初《崖州郡志》所載，與上引《正德瓊臺志》不同，系于云從龍名下的是另外一首五言律詩?！队罉反蟮洹芬堆轮菘ぶ尽份d：

《崖州郡志》：洞天：歸附后，至元十七年，本道宣慰使云昭勇，名從龍，調軍收黎，造其上，賦詩云：落筆古仙洞，天開一段奇。林深常掛搭，石亂路逶迤。仿佛禪僧骨，糊涂墨客詩。何時了公事，相望問仙期。

后郡倅許源，次其前韻，詩云：?拂仙風上翠微，山禽窺我怪儒衣。巖編石室真奇趣，煙蓋云幢似遠圍。彩筆不隨仙子去，靑峰空伴野云飛。我來續(xù)就承天賦，鐵笛一聲橫鶴歸。

地僻南溟濶，洞天琳宇奇。好山如繡畫，野水自逶迤。不見飛仙蛻，空留謫客詩。清風駕歸羽，乘此訪安期。(42)[明]解縉：《永樂大典》卷13075引《崖州郡志》，見《張國淦文集4·永樂大典方志輯本(下)》，北京：北京燕山出版社，2006年，第1403頁。

“云昭勇”指云從龍時任昭勇大將軍?！队罉反蟮洹愤@段引載本身容易給人誤導：其一，“后郡倅許源，次其前韻，詩云：……”緊接著的這首七律詩顯然并非“次(上文云從龍詩)韻”之作。其二，考許源，字澤之，南宋淳熙間任吉陽軍(治今海南三亞)通判，顯然他也不可能和宋末元初云從龍的詩韻，這易使人產生《永樂大典》所載有誤的印象。實際上，《永樂大典》照錄原文，只不過條與條之間可能變亂原本次序，給人以上下文不能貫通之感。通過與前引《正德瓊臺志》比較，不難發(fā)現(xiàn)《永樂大典》所謂“次其前韻”，指的是許源次“宋倭倭才”(43)按，宋倭倭才，生平不詳?；蛞詾樗文┤?，然《永樂大典》《正德瓊臺志》存許源和詩，則此人必定在南宋淳熙間(1174-1189)之前。韻。云從龍詩次韻許源，而非相反。

因此，《永樂大典》與《正德瓊臺志》所載這二首五言律詩，筆者更傾向于認同《永樂大典》的記載，“地極南溟闊”這首屬許源，“落筆古仙洞”這首屬云從龍，為云從龍次許源詩韻之作。至元十七年到二十年，云從龍初任海北海南道宣慰使，“調軍收黎”至此?！昂螘r了公事，相望問仙期”更契合戎馬倥傯的云從龍之心境，且首句“落筆古仙洞”一語，或正是指云從龍題寫摩崖石刻“落筆洞”三字。今人編《全元詩》據(jù)《永樂大典》著錄“落筆古仙洞”為云從龍詩，應是準確的。不過《全元詩》僅據(jù)《永樂大典》所載，稱“云從龍，字昭勇”，又以《游洞天次云從龍詩韻》為題收錄許源二首詩，(44)分別參見楊鐮主編：《全元詩(第10、16冊)》，北京：中華書局，2013年，第241頁、第3頁。則屬失考誤收。

云從龍由宋降元，其主要仕宦經歷、重要活動發(fā)生在入元以后，因此《全宋文》未予著錄，而《全元文》亦失于著錄。據(jù)筆者所見，云從龍今存文一篇《古衲和尚舍利塔記》，見收于《曹溪通志》。該文記述宋末元初南華寺“古衲和尚”生平事跡，反映宋元易代之際，南華寺僧眾在社會動蕩中艱難維系法脈的狀況，同時該文頗能反映云從龍的佛教修養(yǎng)，具有較高價值，茲不具錄。(45)孫廷林：《〈全元文〉補遺三篇》，《古籍整理研究學刊》2021年第5期。唯需指出，原注“云從龍，廉訪使，至正辛卯”，時間有誤。如上文所考，元貞二年(1296)，云從龍已辭世，其任福建閩海道廉訪使在至元二十八年，次年即改任廣東宣慰使，且《塔記》載和尚圓寂時間為“至元二十八年”，至元二十八年亦恰為辛卯年，所以以廉訪使身份寫這篇《塔記》的時間只能是“至元辛卯”。

此外，《云氏族譜》存云從龍給其子書信二篇。從書信內容來看，二篇書信多言家事，叮囑兒孫“不可縱情恣欲”“學詩讀書寫字俱不可廢”等等。如：

……文昌各莊產業(yè)，與幾個老大百姓耕治于此照管，然念費力不少，今成綸緒，更宜寵之，勿令人怨勿令人笑……(遺書一)

……汝年尚少，世事猶疏，凡百切不可效山東諸豪所為，不然必得畫虎不成之誚也?！裼残≈圻^海南，可辦藤席一萬片，聽候船來裝發(fā)前去。要在十月初間，不可過期失誤。船到崖山汝可一應付之，可將劍、筇竹杖、花梨木寄來。又開潭撅出銅鍋甚好，寄來為妙。頭苑諸處百姓父老，撫存管理各莊租糧，非一日之勞……萬安保定莊可一并付顯孫，汝不必過問……(遺書二)(46)佚名：《云氏族譜》卷1《遺書》，光緒甲午重鐫2007年影印本。

永樂六年(1408)，云從龍五世孫、文昌云子真撰族譜序文引述書信部分內容，稱“真少時，先人常令誦先參知公書，蓋廉訪福建之日，遺曾祖知軍公者也”(47)[明]云子真：《云氏族譜序》，見《云氏族譜》卷首，光緒甲午重鐫2007年影印本。，可知這二篇書信，作于至元二十八年(1291)，是云從龍寫給其次子、萬安軍知軍云鉉的。上引涉及云氏家族在海南文昌、萬安軍等地莊田產業(yè)經營管理，在《遺書二》中更涉及廣州、海南間藤席、花梨木、銅鍋等商品貿易，顯示云氏家族似經營著一定規(guī)模的商業(yè)貿易。這二篇書信當非偽作，具有較高史料價值。

四、族譜“隱”“顯”與云氏族屬

明永樂初年，文昌、南海二支云氏后人、云從龍五世孫云子真、云子普，分別完成族譜編撰。自宋末元初云從龍顯赫，到此次族譜編纂，不過一百多年。如上文所引，在永樂初族譜序文中，屢屢把云氏自隴西遷徙與宋室南渡相關聯(lián)。即便自南宋初算起，至永樂年間，云氏家族史也不到三百年，且南宋一百多年尚屬空白。在這次族譜編纂中，云氏將其世系始于宋末元初的云海、云從龍父子以降，共五六代世系。他們認為“事情之疑似可以理推，而世系之承傳不可以以智決。不敢以附會之說，亂起本真而誣其祖”(48)[明]朱子建：《云氏族譜序》，見《云氏族譜》卷首，光緒甲午重鐫2007年影印本。，沒有追溯攀附。

即便如此，一些家族史細節(jié)方面，當時已有認知差異。時人稱粵瓊二處所編族譜“大旨本無甚殊”(49)[明]王伯貞：《云氏族譜序》，見《云氏族譜》卷首，光緒甲午重鐫2007年影印本。，“其宗派同矣，而官階行實不免小異”，云子普認為“廣近而瓊遠，故在吾廣為詳”(50)[明]云子普：《云氏族譜序》，見《云氏族譜》卷首，光緒甲午重鐫2007年影印本。?？梢娛来诙鄠鞯募易逵洃?，與客觀的家族歷史，在明永樂年間已有認知偏差。明代中葉以降，“忠節(jié)”倫理教化的現(xiàn)實政治需要，更深刻影響到云氏家族記憶的去取。

當宋元之際，云從龍勘定動亂，撫緝流民為政深得民心，身后為地方民眾奉祀本無不妥。然進入明代中葉后，華夷之防趨嚴，加強忠節(jié)教化被國家空前重視。如自英宗起，“遣順天府官祭文天祥”，春、秋二祭，成為定制，英宗、景帝兩朝，遣官致祭達五十六次之多(據(jù)《明英宗實錄》統(tǒng)計)。景泰七年(1457)，文天祥賜謚“忠烈”。(51)《明英宗實錄》卷190，景泰元年三月癸酉，第3929頁；卷270，景泰七年九月乙未，第5735頁。弘治十五年(1502)，在江西廬陵建忠義廟祀文天祥及督府諸忠義。(52)《明孝宗實錄》卷186，弘治十五年四月乙巳，臺北：“臺灣中央研究院歷史語言研究所”，1962年，第3420頁。在此背景下，云從龍仕宋而降元，成為抹不去的道德污點。弘治十三年(1500)，被撤出鄉(xiāng)賢祠，《正德瓊臺志》載：

國家設庠校以教育人才，建鄉(xiāng)賢祠以激勸風化。忠孝，教之本、化之源也。本之不造，于治化何？考之載籍，宋祥興間，安撫張公應科帥兵取雷州，戰(zhàn)不利，死之。安撫使趙公與珞義不附元，竟死于敵，其風節(jié)可尚也。胡為而闕祀？若云，其人者仕于宋。宋亡，仕于元，非義也。胡為而列諸祀？宜規(guī)正之，以崇祀典。遂黜其所不當祀，而進其所當祀者。教本以明，治道以樹，祀事嚴矣。(53)[明]唐胄：《正德瓊臺志》卷15《學校上》，海口：海南出版社，2006年點校本，第348-349頁。

時任提學僉事宋端義強調，忠孝是教育人才、激勸風化的根本原則。云從龍“仕于宋。宋亡，仕于元，非義”，而堅持抗元而死的張應科、趙與珞“風節(jié)可尚”。這一現(xiàn)實政治導向，直接影響到《云氏族譜》對家族記憶的剪裁。如《參知維山公傳》載：

(景定)壬戌(1262)同登進士，初授湖廣邕州安撫判，念二親垂老，疏陳理廟，準歸維山，修復舊居，奉二親。迨至元十五年(1278)，詔征天下孝廉文武卓異之士，平章阿里海厓以公應詔，臺省諸當?shù)澜徽滤]之，公皆辭謝。十六年己卯(1279)，復被詔，即降金牌虎符，授宣武將軍、湖廣邕州安撫使，以公原授地也。(54)佚名：《云氏族譜》卷1《參知維山公傳》，光緒甲午重鐫2007年影印本。

這段敘述，將云從龍仕宋經歷完全隱去，以洗刷其“貳臣”身份。除此之外，作于永樂初年的多篇族譜序文，均明確提及云從龍在宋朝進士及第乃至出仕，而隆慶、嘉靖時期龐尚鵬等人所作族譜序文中，僅及云從龍仕宦于元朝，亦泯沒了云從龍在宋朝進士登第、入仕等經歷。進入清康熙年間，出現(xiàn)云從龍非“貳臣”、入祀鄉(xiāng)賢并無不妥的呼聲。時任文昌知縣、吳興人沈彨族譜序文稱：

參知向從祀于學宮，邑志有傳。后有議其以宋臣而仕元者，罷其鄉(xiāng)賢祠祀，并逸其傳。嗚呼！……參知雖于宋曾以進士判邕州，然已告養(yǎng)謝事。于元則以徵薦逼迫，不得已而后出。固非居高位握大權，而貿國者可同日而議也。況其功德在人……余既補列傳于邑志，復從祀于鄉(xiāng)賢……(55)佚名：《云氏族譜》卷首，光緒甲午重鐫2007年影印本。

這一變化的背后，既反映著“嚴華夷之防”進入清代后漸無市場，亦顯示著云氏家族在文昌地方頗具影響。即便如此，受“忠臣不事二主”觀念主導，仍然以云從龍未曾出仕宋朝進行辯解?！对剖献遄V》呈現(xiàn)的家族記憶的“隱”、“顯”，是明清現(xiàn)實政治需要的投射，是云氏家族“避害趨利”的選擇。

明清族譜中的這種差異，和云氏家族元代顯赫、明代無聞的反差，被后世附會為“明朝時代本族乃屬敗朝之貴族”云云，近年乃至出現(xiàn)云從龍是蒙古人之說。實際上，通過本文上述考證可知，這種說法完全不符合歷史事實。再舉史料價值較高的《參知維山公傳》記載，在至元二十八、九年，云從龍擔任福建閩海肅政廉訪使、廣東宣慰使期間，面對“當?shù)拦倭牛煊媚?、北，獄多冤抑”，“百司郡縣，為蒙古人參之者，最為難格”的狀況，云從龍“不避權勢”平反冤民，“簡良汰墨，一無所私。文武蕃漢諸人，始知勸勉”(56)佚名：《云氏族譜》卷1《參知維山公傳》，光緒甲午重鐫2007年影印本。。這就反映出云從龍絕非蒙古人，而是一位勇于抗衡“北人”“蒙古人”的“南人”、是一位漢族官員。

值得指出的是，族譜文獻及一些研究，將云從龍認定為云氏入瓊粵的二世祖，以云從龍之父云海為入瓊粵一世祖?！对剖献遄V》雖載云從龍之父云海官至總管，實際上，當屬云從龍顯貴后的追贈，亦或是明代以后云氏后裔的附會。如前文所考，云從龍景定三年登第、入仕，此前云氏家族史是空白的。廣州白云山云從龍墓葬，明清時期多次重修，保存至今。惜墓葬早期碑志文獻無存，所存最早文獻是嘉靖十九年《廣州后峰梅嶺諭葬山志》，未有更多、更有價值史料。

五、結語

依據(jù)正史、宋元文集等對云從龍的零星記載，綜合利用《永樂大典》《曹溪通志》《正德瓊臺志》等保存的宋元文獻，審慎采擇《云氏族譜》可靠性較強記載，宋末元初嶺南歷史舞臺上的重要人物云從龍的生平、詩文與族屬，基本明晰。

云從龍家族祖籍隴西縣，當南宋初期，遷徙江浙，經數(shù)世無聞。至南宋晚期，云從龍登景定三年(1262)進士第，后佐助馬成旺平定海南崖州陳明甫動亂，安撫百姓，發(fā)展生產，官至邕州通判。宋元易代，云從龍降元，歷任邕州安撫使、瓊州安撫使、海北海南道宣慰使、福建閩海道肅政廉訪使、湖廣安南行省參知政事，元貞二年(1296)逝世，葬廣州白云山。云從龍現(xiàn)存五言律詩一首，《正德瓊臺志》所載誤，當以《永樂大典》引《崖州郡志》為準，《曹溪通志》保存其文一篇，《云氏族譜》存書信二篇。云從龍一生仕宦嶺海間，對宋元之際嶺南地方社會，特別是海南的生產開發(fā)貢獻頗著。他又頗具佛學修養(yǎng)，深諳禪宗宗旨，推動《壇經》刊刻傳布。綜合云從龍生平事跡、現(xiàn)存詩文，云從龍是“南人”、漢人，絕非蒙古人。

家譜是家族歷史記憶的載體，在相關研究中具有特殊價值。云氏族譜所見家族記憶之“隱”“顯”，啟示我們，承載著家族歷史記憶的譜牒文獻，一方面不同程度、不同層面地反映著真實的家族歷史。另一方面，受攸關家族生存發(fā)展等時代現(xiàn)實因素影響，族譜所載的家族記憶又對家族歷史進行著裁剪、取舍和敘事建構。在利用族譜文獻時當作全面考證分析，審慎采擇，既要利用其中的可靠史料，又要注意發(fā)幽掘隱，揭示其中隱匿的信息。