張曉紅，謝 云

(集美大學(xué) 海洋文化與法律學(xué)院，福建 廈門(mén) 361021)

宋仁宗趙禎(1010—1063年)是北宋朝第四位皇帝，公元1022年13歲即位，于1033年劉太后逝世后始親政，在位42年，執(zhí)政31年。仁宗皇帝在位期間，朝局沒(méi)有大動(dòng)蕩，也沒(méi)有彪炳史冊(cè)的功績(jī)，政治上平平，因而被史學(xué)家稱(chēng)為“守成之君”?！端问贰分兴憩F(xiàn)的宋仁宗形象特色主要為“仁”與“孝”，比較單一，筆記小說(shuō)中的宋仁宗形象是不是也是如此單一扁平呢？筆者通過(guò)考查撰于北宋英宗到南宋高宗時(shí)期大約一百五十年間的16部筆記，即《歸田錄》《涑水記聞》《夢(mèng)溪筆談》《澠水燕談錄》《畫(huà)墁錄》《談苑》《聞見(jiàn)近錄》《邵氏見(jiàn)聞錄》《避暑錄話(huà)》《曲洧舊聞》《宋朝事實(shí)類(lèi)苑》《北窗炙輠錄》《國(guó)老談苑》《東軒筆錄》《默記》《道山清話(huà)》等對(duì)宋仁宗的記載，發(fā)現(xiàn)宋人筆記對(duì)宋仁宗的記載頗多，雖然也大量記載其“仁”“孝”的一面，但所記內(nèi)容更為豐富，且褒貶皆備。綜合起來(lái)，塑造出了頗為豐滿(mǎn)的形象，是一個(gè)多元而矛盾的個(gè)體，正如福斯特《小說(shuō)面面觀》中所言，是一個(gè)“圓型人物[1]”。概括而言，宋人筆記中的宋仁宗形象主要有五個(gè)方面的特點(diǎn)。

1 仁孝儉樸

《宋史·仁宗本紀(jì)》開(kāi)篇便稱(chēng)頌仁宗“天性仁孝寬裕[2]”。仁宗之仁，首先在民。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，《仁宗本紀(jì)》記載宋仁宗36次“減”百姓之稅、貢、租、賦役、刑罰，23次“蠲”稅、田租、民貸官米，15次“免”稅、租、科徭，9次“罷”稅錢(qián)、歲貢、科徭，以實(shí)際行動(dòng)惠民利民，是對(duì)其廟號(hào)“仁宗”的完美詮釋。在這點(diǎn)上，宋人筆記與正史保持一致，宋人筆記材料亦展現(xiàn)仁宗之仁民。魏泰《東軒筆錄》有一則筆記說(shuō)[3]：

仁宗嘗春日步苑中，屢回顧，皆莫測(cè)圣意。及還宮中，顧嬪御曰：“渴甚，可速進(jìn)熟水?！眿逵M(jìn)水，且曰：“大家何不外面取水而致久渴耶？”仁宗曰：“吾屢顧不見(jiàn)鐐子，茍問(wèn)之，即有抵罪者，故忍渴而歸?！?/p>

仁宗仁厚，考慮到如若直白地說(shuō)出需求，必定會(huì)有宮人因此受罰。為了不讓宮人因服務(wù)不周而受懲處，他竟然強(qiáng)忍干渴，直至回宮，誠(chéng)如魏泰在篇末所言“圣性仁恕[3]”?！渡凼下勔?jiàn)錄》記載宋仁宗升遐后，不僅“城內(nèi)軍民以至夫人孺子，朝夕東向號(hào)哭。紙煙蔽空，天日無(wú)光”“京師罷市巷哭，數(shù)日不絕[4]”，而且有個(gè)周長(zhǎng)孺的都官“赴劍州普安縣，行亂山間，見(jiàn)汲水?huà)D人亦戴白紙行哭[4]”，就連鄰國(guó)的“燕境人民，無(wú)遠(yuǎn)近皆聚哭[4]”，無(wú)論是國(guó)人還是外族，也不分男女，都對(duì)一個(gè)君王的去世表達(dá)了如此沉痛而真摯的感情，足見(jiàn)仁宗之“仁”實(shí)至名歸。

仁宗之仁，還在待物?！度首诒炯o(jì)·贊》載一日仁宗“宮中夜饑，思膳燒羊”，然而他卻忍著饑餓，沒(méi)有通知宮人去讓廚師趕緊備膳，而生怕宮人擅自做主，“戒勿宣索，恐膳夫自此戕賊物命，以備不時(shí)之須[2]”。他戒令宮人不得以其饑餓之由，向膳房索取食物，徒增殺戮。不能不說(shuō)，仁宗不僅僅是因?yàn)樯罟?jié)儉，而是有著一顆仁愛(ài)悲憫之心，這種慈善之心甚至施及到了動(dòng)物身上，不可謂不仁。南宋施德操《北窗炙輠錄》(卷下)比正史更詳細(xì)地記載了仁宗夜半忍饑一事[5]：

仁宗一日視朝，色不豫，大臣進(jìn)曰：“今日天顏有不豫然，何也？”上曰：“偶不快。”大臣疑之。乃進(jìn)言宮掖事，以為陛下當(dāng)保養(yǎng)圣躬。上笑曰：“寧有此，夜來(lái)偶失饑耳。”大臣皆驚曰：“何謂也？”上曰：“夜來(lái)微餒，偶思食燒羊，既無(wú)之，乃不復(fù)食，由此失饑?！贝蟪荚唬骸昂尾涣罟┲?？”上曰：“朕思之，于祖宗法中無(wú)夜供燒羊例，朕一起其端，后世子孫或踵之為故事，不知夜當(dāng)殺幾羊矣！故不欲也。”

宋人周正夫說(shuō)“仁宗皇帝百事不會(huì)，只會(huì)做官家[5]”，在宋人看來(lái)，宋仁宗幾乎達(dá)到了作為君王的最高境界，從此事看，可謂不假。普通百姓若是感到饑餓，便不會(huì)顧慮時(shí)間早晚，起身煮碗羹湯，聊解肚饑。然而身為帝王的仁宗，他知道自己的一言一行絕非僅僅關(guān)乎自己一人，而是影響深遠(yuǎn)。因此，雖然夜半饑餓而思吃羊肉，但一想到此事非祖宗之法，一旦開(kāi)了頭，一則破壞祖宗之法度，二則容易被后世子孫效法而形成新的宮廷飲食慣例，如此，則一夜不知得有多少只羊被殺。因此，他極大地克制了自己的口腹之欲，未曾宣取燒羊。對(duì)此，施德操連呼兩個(gè)“仁矣哉”，大贊“宜其四十二年之間，深仁厚澤，橫被四海也[5]”。類(lèi)似的仁心及物的記載還出現(xiàn)在《曲洧舊聞》中：

真宗至道三年，詔天下罷珍禽奇獸及瑞物之獻(xiàn)。仁宗時(shí)，亦詔不得進(jìn)諸瑞物[6]。

免去珍禽奇獸的進(jìn)貢，體現(xiàn)了仁宗對(duì)自然的敬畏和對(duì)百姓的體恤，魏泰所說(shuō)“仁民愛(ài)物[3]”，不過(guò)如此。

仁宗之孝，在對(duì)待祖先和尊長(zhǎng)?？灼街佟墩勗贰酚涊d了仁宗祭祀的場(chǎng)景：“仁宗袷享之際，雪寒特甚。上東至露腕侍祠，諸臣襄手執(zhí)笏，見(jiàn)上恭虔，皆恐惕揎袖[7]。”為了更方便地進(jìn)行祭祀活動(dòng)，在寒冬風(fēng)雪中挽起衣袖，虔誠(chéng)恭敬。恪行祖宗之法，是其孝之一。仁宗對(duì)待長(zhǎng)輩極為仁愛(ài)，如待宋太宗幼子元儼“以皇叔之親，特見(jiàn)尊禮[8]”，元儼患病時(shí)，“仁宗幸其宮，親為調(diào)藥[8]”，敬愛(ài)長(zhǎng)輩，是其孝之二。宋仁宗之所作所為，誠(chéng)如《孝經(jīng)·天子》所說(shuō)，“愛(ài)敬盡于事親，而德教加于百姓[9]”。

仁宗之儉，在娛樂(lè)用度。侍讀林瑀曾占卜上奏說(shuō)：“臣愿陛下頻宴游，務(wù)娛樂(lè)，窮水陸之奉，極玩好之美，則合卦體，當(dāng)天心，而天下治矣[3]?！睂?duì)此奢靡之言，仁宗驚駭，其后下令驅(qū)逐林瑀，終身不復(fù)錄用。又某次與宮人賭錢(qián)，輸去千錢(qián)，想要離開(kāi)，宮人笑其窮相，仁宗以“此非我錢(qián)，乃百姓錢(qián)也。我今日已妄用百姓千錢(qián)[5]”,回復(fù)宮人，表明其時(shí)刻警醒自己，一切從百姓來(lái)，花費(fèi)不可無(wú)節(jié)制。仁宗之儉，在服飾?！坝鲣藉?，隨破隨補(bǔ)，將遍猶不肯易[6]”，還能修補(bǔ)的衣服，便修補(bǔ)之后繼續(xù)穿，絕不輕易換新衣，倘若“嬪御私易新衣以進(jìn)[6]”，他竟能分辨出新衣與舊衣摩擦?xí)r的不同聲音，一旦聽(tīng)見(jiàn)是新衣摩擦的聲音，便拒絕穿，仍尋舊衣來(lái)穿。仁宗的這種節(jié)儉行為，先影響至后宮，再影響至朝臣：“時(shí)不唯化行六宮，凡命婦入見(jiàn)，皆以盛飾為恥[6]。”不僅后宮婦人皆以珠圍翠繞為恥，而且官員受其影響，生活簡(jiǎn)樸，少去了對(duì)百姓的盤(pán)剝壓榨，“民日以富[6]”?！稓w田錄》以大臣視角對(duì)仁宗寢閣的描繪能更直觀地展現(xiàn)仁宗之省儉：

仁宗何以“仁”？《宋史》認(rèn)為“仁宗恭儉仁恕，出于天性[2]”。此言不假，但不全面，筆者認(rèn)為其仁厚也有后天受教育所致?！度首诒炯o(jì)》記載大中祥符八年(1015年)，仁宗六歲時(shí)“講學(xué)于資善堂[2]”。資善堂是宋真宗為眾皇子設(shè)立的讀書(shū)學(xué)堂，其創(chuàng)立起源于宋太宗“王者雖以武功克敵，終須以文德致治[10]”的理念，由通曉經(jīng)籍的學(xué)者擔(dān)任講讀官。仁宗自幼在資善堂接受儒家文化的教育和熏陶，加之其善良本性，便成就了一位仁厚的君王。

2 豁達(dá)善納

仁，所以寬厚豁達(dá)。宋仁宗之豁達(dá)，在包容議論?！稘扑嗾勪洝酚涊d嘉祐六年蘇轍參加制科考試，發(fā)表了“聞之道路，陛下宮中貴姬，至以千數(shù)，歌舞飲酒，歡樂(lè)失節(jié)。坐朝不聞咨謨，便殿無(wú)所顧問(wèn)[11]”的過(guò)激言論，試后蘇轍認(rèn)定自己此次將落榜，考官胡宿也認(rèn)為其中內(nèi)容失實(shí)，冒犯君王，欲廢除該考卷，但仁宗閱后卻認(rèn)為蘇轍是難得的敢言之人，說(shuō)：“朕設(shè)制舉，本待敢言之士。轍小官如此直言，特與科名[11]。”其后授予蘇轍商州軍事推官一職。與此相似，《曲洧舊聞》記載有位蜀地舉子寫(xiě)了一聯(lián)詩(shī)為：“把斷劍門(mén)燒棧閣，成都別是一乾坤[6]?！碑?dāng)?shù)刂J(rèn)為此詩(shī)有犯上之嫌，故上報(bào)。仁宗知曉情況后，體恤該舉子是“急于仕宦而為之[6]”，非但沒(méi)有處罰他，還授予其司戶(hù)參軍一職。從宋仁宗對(duì)這兩件事的處理方式來(lái)看，他對(duì)臣民的一些頗為過(guò)激的言論極為寬容，非但沒(méi)有像歷史上很多君王那樣進(jìn)行嚴(yán)厲處罰，反而予以鼓勵(lì)和嘉賞，充分表現(xiàn)出宋仁宗極為寬廣的胸襟與豁達(dá)的氣度。這種品質(zhì)，何其難得！

仁宗之豁達(dá)，在鼓勵(lì)進(jìn)諫。諫，即臣下向君主提出建議或意見(jiàn)。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。諫官的設(shè)置說(shuō)明統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到自己在論斷或行為上存在失誤的可能性，因此需集思廣益，需要臣下以另一種視角給出中肯建議，君王斟酌考慮之后再做論斷，從而降低獨(dú)斷決策的失誤，有利于維護(hù)國(guó)家政權(quán)的穩(wěn)定。諫官制度能否落實(shí)，關(guān)鍵在君王。宋仁宗不僅開(kāi)設(shè)“賢良方正能直言極諫”科以選拔官員，還贊賞“論事切直[6]”的李肅之，細(xì)細(xì)叮囑將要外任的王素：“卿今便去，諫院有事未言者，可盡言之[12]?！边@些都表現(xiàn)出仁宗鼓勵(lì)進(jìn)諫的姿態(tài)，并且也從制度上保障諫官進(jìn)諫，是難能可貴的。

仁宗之豁達(dá)，更在積極納諫。諫官雖設(shè)，但是真正能坦然面對(duì)諫言的又有幾個(gè)皇帝呢？仁宗欲廢除曹皇后，時(shí)任宰相的梁適勸諫：“閭巷小人，尚不忍為，陛下萬(wàn)乘之主，豈可再乎[6]？”意在警醒仁宗，休妻之事，百姓尚不忍為，更何況一朝君王，此前已廢郭皇后，若再?gòu)U曹皇后，恐怕民心難平。仁宗采納了梁適的諫言，自此斷了廢后念頭。另外，仁宗不允許任何人挑戰(zhàn)臺(tái)諫的權(quán)威，曾經(jīng)有臺(tái)諫官上奏建議削減嬪妃與宮人的數(shù)量，以免宮中陰氣過(guò)重，不利國(guó)運(yùn)。一位深受仁宗寵愛(ài)的梳頭宮人認(rèn)為大臣家中奴婢、歌舞者數(shù)量只增不減，怎可要求君主削減人員。又仗著仁宗對(duì)她的寵愛(ài)，對(duì)仁宗說(shuō)：“若果行，請(qǐng)以奴為首[6]。”仁宗聽(tīng)聞，當(dāng)即命掌管宮籍的人將梳頭宮人及其手下共三十人的宮籍取出，收拾好隨身物品，當(dāng)天便把人遣送出宮。郭皇后對(duì)仁宗將稱(chēng)心的梳頭宮人遣出宮的行為表示不解，仁宗作出了“此人勸我拒諫，豈宜置左右[6]”的回答。由此，仁宗對(duì)諫言的重視程度可見(jiàn)一斑，難怪《曲洧舊聞》的作者朱弁發(fā)出“仁宗皇帝至誠(chéng)納諫，自古帝王無(wú)可比者[6]”的稱(chēng)嘆。仁宗對(duì)諫言的重視與采納，使得當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了大批敢于直諫的官員，臺(tái)諫制度也隨之完善。臺(tái)諫的存在，一方面對(duì)國(guó)家權(quán)利的使用起著監(jiān)督作用，另一方面對(duì)朝政和官員的不妥進(jìn)行諫正，能夠減少或緩和君臣矛盾。如果說(shuō)鼓勵(lì)進(jìn)諫只是言語(yǔ)上的豁達(dá)，那么積極接收臣下的建議則是仁宗豁達(dá)的行為表現(xiàn)，行為的展現(xiàn)更能凸顯宋仁宗之仁厚賢良。

3 重才惜才

仁宗朝人才濟(jì)濟(jì)的時(shí)代現(xiàn)象的產(chǎn)生離不開(kāi)公平的人才選拔程序和和諧的政治環(huán)境，而推動(dòng)公平、和諧的風(fēng)氣形成的正是宋仁宗重才惜才的意識(shí)和舉措。仁宗之重才，在重視科考公平?！肚⑴f聞》載：

仁宗于科舉尤軫圣慮，孜孜然唯恐失一寒畯也。每至廷試之年，其所出三題，有大臣在三京與近畿州郡者，多密遣中使往取之，然猶疑其或泄也。如民監(jiān)本是詩(shī)題，王者通天地人本是論題，皆臨時(shí)易之，前代帝王間有留意于取士，然未有若是者也[6]。

宋仁宗十分擔(dān)憂(yōu)科舉考試存在不公平之處，致使國(guó)家丟失因出身寒微而未能冒尖的人才，故提出臨時(shí)易題之法，避免泄題，保證科考公平性，維護(hù)寒門(mén)士子建功立業(yè)的權(quán)益，選拔出能為國(guó)家建設(shè)作貢獻(xiàn)的人才，推動(dòng)國(guó)家發(fā)展。

仁宗之重才，還在于不拘一格用人才?！侗贝爸溯{錄》載：“晏元獻(xiàn)為宰相，兼樞密使，范文正參知政事，韓魏公、富鄭公樞密副使，一時(shí)人物之盛如此。而范、韓二公與元獻(xiàn)有舊，故薦之，而富公，其婿也。元獻(xiàn)以嫌欲避位，而仁宗不許[5]?！痹谒未?，丞相與樞密使共同掌管軍國(guó)大事，是國(guó)家命脈所在，一般來(lái)說(shuō)，君王會(huì)讓毫無(wú)關(guān)系的兩位大臣來(lái)任職，以實(shí)現(xiàn)互相掣肘的目的，維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定。而仁宗接受范仲淹、韓琦對(duì)舊友晏殊的舉薦，并駁回晏殊因嫌避位的請(qǐng)求，將宰相一職交予晏殊，樞密使一職交予富弼，讓有姻親關(guān)系的晏、富二人共同掌握國(guó)家命脈，深刻體現(xiàn)了仁宗對(duì)人才的信任與重視?！侗苁钿浽?huà)》亦載此事，對(duì)此，葉夢(mèng)得還發(fā)出“前蓋未有此比也[13]”的議論。由此可以看出，宋仁宗對(duì)科舉考試公平性的重視并不影響其對(duì)“舉賢不避親”理念的實(shí)踐，即使舉薦者與被舉薦者之間是親友關(guān)系，只要被舉薦者有才有德，便能受到仁宗的賞識(shí)，踏上仕途。

仁宗之惜才，在于關(guān)心士臣身體。如《夢(mèng)溪筆談》記載“石曼卿喜豪飲，與布衣劉潛為友?！磭L一日不醉。仁宗愛(ài)其才，嘗對(duì)輔臣言，欲其戒酒[14]”。仁宗愛(ài)惜石曼卿之才，因擔(dān)心其飲酒過(guò)度有損身體，便告訴身邊大臣希望石曼卿能戒酒，養(yǎng)護(hù)身體。又如《避暑錄話(huà)》記載呂夷簡(jiǎn)在相位時(shí)染有疾病，仁宗特令其“三五日一造朝[13]”，降低上朝頻率，為其減輕工作負(fù)擔(dān)，避免因過(guò)度勞累而久處病中。

宋仁宗愛(ài)惜人才不假，但他對(duì)人才的定義并非僅僅停留在“才”的層面，“德”是其看重的另一層面，德才兼?zhèn)洳攀撬麑?duì)人才的基本構(gòu)想。他曾因聽(tīng)到侍講官林瑀關(guān)于君王應(yīng)該多宴飲游樂(lè)的言論而將其下派至地方做通判，并向身邊大臣表達(dá)了“人臣雖有才學(xué)，若過(guò)為巧偽，終有行跡[15]”的想法。宋仁宗對(duì)才與德之關(guān)系的辯證看法及其重才惜才的實(shí)際行為對(duì)培育人才起到了重要作用，仁宗朝人才輩出有賴(lài)于此。

4 喜好書(shū)藝

北宋初，宋太祖重視儒生，提倡文化學(xué)習(xí)，以期加強(qiáng)中央集權(quán)。隨著社會(huì)不斷發(fā)展與變化，宋太祖的觀念逐步成為一種治國(guó)策略，即“重文抑武”，這種治國(guó)舉措慢慢影響社會(huì)意識(shí)，滲入到北宋歷代統(tǒng)治者與士臣心中。在這種氛圍的浸染和熏陶下，宋仁宗從小便對(duì)文藝創(chuàng)作頗有興趣，包括讀書(shū)、習(xí)字、繪畫(huà)等系列文雅活動(dòng)。

宋仁宗退朝后，常詔講讀官到邇英閣講經(jīng)釋義，在聽(tīng)講的過(guò)程中，既增長(zhǎng)知識(shí)，又放松心情、消解苦悶。他對(duì)詩(shī)書(shū)文史之喜愛(ài)，也漸漸到了廢寢忘食的地步?！懂?huà)墁錄》云：

太祖朝，進(jìn)講為難，每遇疑義，必面加詰難，往返久之。爾后累朝，但端默諦聽(tīng)，得有商榷。仁宗尤所耽味，日昃不倦，每及祖宗彝訓(xùn)及二典政實(shí)，必拱手上加肅敬[16]。

宋仁宗十分好學(xué)，每當(dāng)遇到存有疑義的地方必要深切體味，追求明晰，也不管時(shí)間過(guò)去了多久，對(duì)于祖宗遺訓(xùn)和《堯典》《舜典》此類(lèi)經(jīng)典，更是恭敬端肅。他正視史書(shū)中所揭露的上層統(tǒng)治者的過(guò)錯(cuò)，并從中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為其統(tǒng)治國(guó)家提供參考，宋仁宗好讀書(shū)，且能將書(shū)中所學(xué)運(yùn)用到實(shí)際的治國(guó)理政的戰(zhàn)略中去，充分體現(xiàn)其好學(xué)、好思的優(yōu)秀品格。

書(shū)法創(chuàng)作亦是宋仁宗極為喜愛(ài)之事，《國(guó)老談苑》載：“仁宗既即位，每朝退，多弄翰墨[17]?！睔W陽(yáng)修《歸田錄》載：“萬(wàn)機(jī)之暇，無(wú)所玩好，惟親翰墨，而飛白尤為神妙[17]?！睂㈤e暇時(shí)間用于書(shū)法創(chuàng)作表明其對(duì)書(shū)法之喜愛(ài)極深。且其在書(shū)法方面頗有天賦，歐陽(yáng)修《仁宗御飛白記》中寫(xiě)道：“治平四年夏五月，余將赴亳，假道于汝陰，因得閱書(shū)于子履之室。而云章?tīng)€然，輝映日月，為之正冠肅容，再拜而后敢仰視，蓋仁宗皇帝之御飛白也[18]?！边@一段描寫(xiě)表明仁宗飛白技藝高超，令其拜服。正是這種與生俱來(lái)的天賦，使得宋仁宗對(duì)其書(shū)法作品頗具自信，他經(jīng)常將自己的書(shū)法作品掛于各宮，送予群臣：“嘉祐之末，宴二府、兩制、三館于群玉殿，御書(shū)飛白以遍賜之[18]。”書(shū)法是休閑雅興之事，歐陽(yáng)修說(shuō)：“其愈久益深而尤不厭者，書(shū)也。至于學(xué)字，為于不倦時(shí)，往往可以消日[19]?！睍?shū)寫(xiě)時(shí)凝神聚氣、集中精力，體內(nèi)的躁郁之氣會(huì)逐漸消散，故練習(xí)書(shū)法可以修身養(yǎng)性，宋仁宗長(zhǎng)期以書(shū)法創(chuàng)作為休閑活動(dòng)，受到書(shū)法活動(dòng)的熏陶，內(nèi)心沉靜。仁宗還嗜好繪畫(huà)，《宋人軼事匯編》載：“仁宗在春宮，閑時(shí)畫(huà)馬為戲，內(nèi)臣多乞之[20]。”引得內(nèi)臣乞要，其畫(huà)馬功力亦可見(jiàn)一斑。

值得一提的是，宋代茶文化在唐代的基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展得十分繁榮，吳自牧《夢(mèng)粱錄》載：“蓋人家每日不可闕者，柴米油鹽醬醋茶[21]?！北砻鞑枰呀?jīng)是當(dāng)時(shí)人們的生活必需品。蔡襄在閩督造貢茶期間創(chuàng)制了小龍團(tuán)茶，專(zhuān)門(mén)進(jìn)貢給仁宗品嘗，《歸田錄》卷二有載：

茶之品，莫貴于龍鳳，謂之團(tuán)茶，凡八餅重一斤。慶歷中蔡君謨?yōu)楦＝忿D(zhuǎn)運(yùn)使，始造小片龍茶以進(jìn)，其品絕精，謂之小團(tuán)。凡二十餅重一斤，其價(jià)直金二兩。然金可有而茶不可得，每因南郊致齋，中書(shū)、樞密院各賜一餅，四人分之。宮人往往縷金花于其上，蓋其貴重如此[8]。

小龍團(tuán)茶制作手法繁復(fù)精巧，是制作技術(shù)提高的產(chǎn)物，只作為貢品進(jìn)貢，貴重難得。茶葉雖好，但若沒(méi)有平穩(wěn)的心態(tài)，未必能品出茶之香、甘、清，未必能達(dá)到怡悅心情的效果。鄒明華說(shuō)：“在中國(guó)茶葉文化的發(fā)展演變過(guò)程中，還逐漸形成了茶的品飲藝術(shù)，使飲茶向藝術(shù)化、審美化的方向演進(jìn)，對(duì)茶樹(shù)、茶葉、茶具即品飲過(guò)程中都賦予美的意義和形式，借此陶冶人們的自我性情，增添生活的藝術(shù)情趣，茶文化在這個(gè)意義上成為一種‘怡情’的文化[22]。”宋仁宗對(duì)于茶的品鑒亦非常人可及。

讀書(shū)、習(xí)字、繪畫(huà)、品茗，讓我們可以一窺宋仁宗的休閑生活，體現(xiàn)出其生活情趣高雅的一面。

5 好色喜酒

人無(wú)完人，宋仁宗也不例外。雖然他具有前面所述諸多美德，然而也未能革除行為放縱、好色喜酒的負(fù)面德行?！朵乘浡劇酚涊d宋仁宗因劉太后管束嚴(yán)格，早年行為比較檢點(diǎn)，如其雖然對(duì)劉太后替其選后一事頗為不滿(mǎn)，但猶能隱忍，然而劉太后逝世變得放縱起來(lái)，所謂“太后崩，上始得縱[12]”。尤其在女色上最為突出?！肚⑴f聞》便記載有一陳姓男子的妻子因姿色頗佳，被人帶走，欲進(jìn)獻(xiàn)于仁宗?！堵勔?jiàn)近錄》也記載“慈圣光獻(xiàn)皇后養(yǎng)女范觀音，得幸仁宗，溫成患之[23]”。這兩件事雖非宋仁宗本人所為，但恰恰能從側(cè)面體現(xiàn)出仁宗之好色：大臣因了解仁宗對(duì)女色的需求而搶走人妻進(jìn)獻(xiàn)；曹皇后因未能從宋仁宗身上獲得安全感而投其所好，將養(yǎng)女送給他做枕邊人，以鞏固自身勢(shì)力；溫成(張貴妃)因長(zhǎng)期與仁宗一起生活，知曉其癡迷女色，故而在范觀音出現(xiàn)時(shí)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的危機(jī)感。深究大臣、曹后、溫成三人所思所為之原因，便正是宋仁宗的好色本性。

除好色外，宋仁宗還好飲酒。仁宗曾勸大臣石曼卿戒酒，以養(yǎng)身體，然而自己卻夜半飲酒無(wú)節(jié)制，這一點(diǎn)在《道山清話(huà)》與《曲洧舊聞》中均有記載[24]：

一夜三更以來(lái)，有中使于慈圣殿傳宣，慈圣起，著背子不開(kāi)門(mén)，但于門(mén)縫中間云：“傳宣有甚事？”中使云：“皇帝起，飲酒盡，問(wèn)皇后殿有酒否？”

仁宗一夕飲酒于溫成閣中，極歡而酒告竭，夜漏向晨矣，求酒不已[6]。

作為一名從小接受儒家文化教育的君王，宋仁宗在女色與飲酒兩方面未能找到平衡點(diǎn)，脫離了儒家“中庸”理念的軌道，這種無(wú)節(jié)制、過(guò)度的行為或多或少都對(duì)仁宗的身體造成了無(wú)法逆轉(zhuǎn)的負(fù)面影響，《邵氏聞見(jiàn)錄》記載“仁宗皇帝至和間不豫，昏不知人者三日[4]”。 “至和”是仁宗使用的最后一個(gè)年號(hào)，在其執(zhí)政的后期，曾昏迷過(guò)三天，說(shuō)明其身體大不如前?！朵乘浡劇芬噍d：

是時(shí)尚、楊二美人方有寵，每夕并侍上寢，上體為之敝，或累日不進(jìn)食[12]。

對(duì)尚、楊二妃子寵幸過(guò)度，導(dǎo)致精氣虧損，身體疲弱?？鬃铀浴斑^(guò)猶不及[25]”便是其“中庸”思想的體現(xiàn)，意在說(shuō)凡事都應(yīng)遵循適度原則，宋仁宗沉溺于女色和飲酒，以致影響其體魄，深究其妃子眾多卻沒(méi)有子嗣的原因，恐怕與此也大有關(guān)系。

綜上所述，《宋史》對(duì)宋仁宗形象地呈現(xiàn)主要在“仁”與“孝”兩個(gè)方面，在這一點(diǎn)上，宋人筆記與《宋史》保持一致，有大量筆記材料可以展現(xiàn)宋仁宗之“仁孝儉樸”。除此之外，宋人筆記小說(shuō)集中描繪了仁宗“豁達(dá)善納”“重才惜才”“喜好書(shū)藝”的正面形象與“好色喜酒”的負(fù)面形象，由此可以看出，與《宋史》以稱(chēng)頌為目的、傾向性明顯的記述特點(diǎn)不同，宋人筆記褒貶皆備，呈現(xiàn)出宋仁宗更為豐滿(mǎn)、立體、有血有肉的形象。宋人筆記均為私人所撰，沒(méi)有經(jīng)過(guò)如官修史書(shū)那樣的過(guò)濾與修改，故而內(nèi)容較正史生動(dòng)、真實(shí)，且豐富、多樣，從這個(gè)角度而言，宋人筆記對(duì)我們?nèi)?、深刻、?zhǔn)確地了解宋代人事具有非常重要的價(jià)值。