◎紀(jì)玲妹

（河海大學(xué)機(jī)電工程學(xué)院，江蘇常州 213022）

江南文化是在水的浸潤(rùn)孕育下形成發(fā)展起來(lái)的，水文化是江南文化的靈魂和核心。提起江南文化，人們首先提到的是溫婉、雅致、詩(shī)性、包容，但水至柔至剛，它穿山透石，沖決一切的力量，是難以阻擋的，因此老子說(shuō)水“攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。同樣，江南文化中也有血性剛烈的一面，常州文化中的血性擔(dān)當(dāng)，是江南文化的重要組成部分，也是常州紅色文化的基因，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分。

常州人的血性，包含兩個(gè)方面：一是不畏懼。表現(xiàn)為有敢于抗?fàn)幍挠職猓瑢幩啦磺?，緊要關(guān)頭能不顧性命，拼死抗?fàn)?，做事則敢作敢為，敢拼敢闖，勇于爭(zhēng)先，敢于擔(dān)當(dāng)。二是不逢迎，有操守。表現(xiàn)為有品性操守，不迎合、不諂媚，不圓滑、不世故，剛正不阿，為人耿直，處世狂狷，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。有血性源于有正氣、有擔(dān)當(dāng)，鐵肩擔(dān)道義，堅(jiān)守大節(jié)，胸懷大義。

一

唐荊川武像

說(shuō)起江南文化的血性，給人印象深刻的是滿(mǎn)清入關(guān)后在江南遇到的頑強(qiáng)抵抗。揚(yáng)州、江陰、昆山、嘉定等地，軍民誓死守城，著名的“揚(yáng)州十日”“嘉定三屠”等，表現(xiàn)了江南人決不屈服的血性。而類(lèi)似的情形早在南宋末年元兵南下時(shí)就在常州發(fā)生過(guò)。當(dāng)時(shí)，伯顏率20萬(wàn)元軍精銳，號(hào)稱(chēng)百萬(wàn)，攻打常州城。常州城僅有近2萬(wàn)人守城，且多是沒(méi)有作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的百姓組成的義軍和少數(shù)正規(guī)軍，在十?dāng)?shù)倍的精銳元軍圍攻下，常州人誓死守城，力戰(zhàn)不屈，城破后常州遭到元軍的屠城?，F(xiàn)在常州有一個(gè)地方叫古村，舊稱(chēng)“十八家村”，相傳為幸存者居住之地。元軍將領(lǐng)也感嘆常州人的壯烈，稱(chēng)之為“紙城鐵人”。文天祥被俘后押解北上途經(jīng)常州，看到戰(zhàn)后的慘狀，感慨地寫(xiě)下“山河千里在，煙火一家無(wú)”的詩(shī)句。

常州歷史上有許多耿直剛烈之士，他們不肯趨炎附勢(shì)，關(guān)鍵時(shí)刻能舍棄官位甚至性命。明代高攀龍有言，“天下有事，毗陵人必有”[1]，中國(guó)歷史上許多大事中，都可見(jiàn)血性常州人的影子。

漢代的彭修，三次重義輕死為他人，為救太守忠烈捐軀，《〔咸淳〕毗陵志》將他列為“郡內(nèi)烈義第一人”。唐朝時(shí)被常州人尊為“武烈大帝”并為之建烈帝廟的陳杲仁，能征善戰(zhàn)，威名遠(yuǎn)揚(yáng)。宋朝胡宿，在朝不畏權(quán)勢(shì)，直言相諫，不以個(gè)人進(jìn)退為意，慷慨有大節(jié)。鄒浩，為人忠鯁修潔，是位直臣，他三諫立劉后事，得罪皇上被削官，蔡京用事，素忌鄒浩。胡珵，面對(duì)北方金兵入侵，敢于違忤秦檜，極力主戰(zhàn)。明朝常州耿直之士就更多了，唐順之，因不迎合權(quán)臣張璁而被“永不敘用”，但當(dāng)倭寇屢犯沿海時(shí)，他又不顧年老體弱甚至個(gè)人名節(jié)，親率兵船抗倭。錢(qián)黼，為人剛直，人有過(guò)必面折之。毛憲，在舉朝不敢言的情況下，懇切上疏，不被采納，竟然以拒絕皇上所賜的方式表示抗議，最后稱(chēng)病歸家。僅武進(jìn)一縣，還有劉觀、趙敔、張勛、胡華、孫中孟、蔣亨、吳訚、蔣同仁、吳仲、陳彝、孫鑾、龔大稔、董紹、唐音、陶澤、薛應(yīng)旂、王堯卿、金九成、惲紹芳、黃憲卿等名士，他們性格剛直，敢于直諫，忤旨、忤權(quán)貴，剛直磊落。明代毛憲編有《毗陵人品記》，曾任清代常州知府的歐陽(yáng)東風(fēng)有感于該郡之風(fēng)烈，選擇了自延陵季子以下至明朝共69人，編寫(xiě)了《晉陵先賢傳》。這兩本書(shū)中記載了很多剛烈血性的常州人，“大者惇倫砥節(jié)，翼圣闡真，次亦披鱗犯顏，偏介獨(dú)行之士?！盵2]

常州文化中的血性擔(dān)當(dāng)，還充分彰顯在常州與明末東林黨的關(guān)系中。許多著名的東林黨人都是常州府屬諸縣人，其中不少就是武進(jìn)人氏。歷史上，無(wú)錫縣長(zhǎng)期隸屬于常州府。無(wú)錫東林書(shū)院原是南宋楊時(shí)講學(xué)的書(shū)院。楊時(shí)，號(hào)龜山，是理學(xué)家程顥、程頤的大弟子。57歲時(shí)曾寓居常州，來(lái)往毗陵、梁溪之間，76歲才回到家鄉(xiāng)福建，常州形同他的第二故鄉(xiāng)。罷官回到家鄉(xiāng)的顧憲成、顧允成兄弟，倡議捐資修復(fù)南宋楊時(shí)講學(xué)的東林書(shū)院，得到常州知府歐陽(yáng)東風(fēng)的大力支持。東林黨領(lǐng)袖顧憲成，無(wú)錫人，曾從學(xué)于常州人薛應(yīng)旂。薛應(yīng)旂是唐順之的好友，他因敢于得罪嚴(yán)嵩而被革職回鄉(xiāng)。美國(guó)著名漢學(xué)家艾爾曼曾說(shuō)：“唐順之與薛應(yīng)旂對(duì)常州文士生活的各個(gè)方面影響深遠(yuǎn)，他們還是無(wú)錫縣東林領(lǐng)袖們的導(dǎo)師?！盵3]他們作為當(dāng)時(shí)相當(dāng)有影響力的學(xué)者，對(duì)東林黨人有著不小的影響。

東林人士中有許多是常州人，如曾主講東林書(shū)院的錢(qián)一本、薛應(yīng)旂的孫子薛敷教、唐順之的兒子唐鶴徵、唐順之的外甥孫慎行、錢(qián)一本之子錢(qián)春、張瑋、陸大受、鄭鄤等。常州人也勇敢反抗閹黨，保護(hù)東林人士。當(dāng)錦衣衛(wèi)到常州逮捕李應(yīng)昇時(shí)，士民喊冤者達(dá)數(shù)萬(wàn)人，其中有披長(zhǎng)發(fā)勇士十人，各挾短棍，大呼“殺魏忠賢校尉”，帶領(lǐng)群眾呼號(hào)而上。時(shí)有一位年僅十余歲的賣(mài)甘蔗少年，拍著大腿大罵道：“我恨極，殺我江南無(wú)數(shù)好人。”于是拉住一位肥胖的校尉，舉起蔗刀割下校尉一片肉，擲于街前的狗吃?！芭炅荨敝坏亩髠愐源藶轭}材，創(chuàng)作了詩(shī)歌《賣(mài)蔗童子歌》，生動(dòng)地再現(xiàn)了這位賣(mài)蔗少年的勇敢。

復(fù)社遺老惲日初，在東林書(shū)院重修后曾講習(xí)其間。明亡后他帶領(lǐng)兒子們參加?xùn)|南抗清斗爭(zhēng)，兵敗后出家為僧。被捕入獄時(shí)，他面色如常，曰：“吾當(dāng)死久矣！”兒子惲格（南田）從小跟隨他參加抗清斗爭(zhēng)，十多歲就曾被捕。惲日初還有許多學(xué)生，如楊宗發(fā)等，都傳承血性擔(dān)當(dāng)?shù)木?。[4]

清代常州也有許多血性擔(dān)當(dāng)之士，洪亮吉是其中杰出代表。洪亮吉，字君直，一字稚存，號(hào)北江，晚號(hào)更生居士，清代著名經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家，“毗陵七子”之一。他重情重義，與著名詩(shī)人黃仲則的友誼令人動(dòng)容。據(jù)《清史稿》記載，洪亮吉“長(zhǎng)身火色，性豪邁，喜論當(dāng)世事”。擔(dān)任國(guó)史館編纂時(shí)，洪亮吉憂(yōu)心于當(dāng)時(shí)湖北、四川、西安等地的白蓮教起義引起的社會(huì)動(dòng)蕩和時(shí)局不穩(wěn)，進(jìn)一步思考深層次的社會(huì)原因。利用嘉慶帝大考翰林院詹事府各官的機(jī)會(huì)，他在《征邪教疏》中力陳內(nèi)外時(shí)弊，情詞剴切，閱卷者皆動(dòng)色。文章開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，指出邪教起事的原因有三：一是受邪教的誘惑，二是受地方官的挾制，三是賦稅過(guò)重。文章痛斥地方官吏的腐敗貪婪，封疆大吏上下欺蒙、冒功推諉，可謂酣暢淋漓，大膽直接，毫無(wú)忌諱。他的這篇奏疏直接得罪了各級(jí)官員，并隱批皇帝管理不力、賞罰不明，將乾隆晚期到嘉慶朝描述得一片黑暗，所有看到的人都為之色變。他的直率而切中時(shí)弊的言論，敢于“批逆鱗”，甚至“龍鱗”，一度為時(shí)所忌，也讓諫官御史深感慚愧，每有宴集必引避。

洪亮吉

但他的《論邪教疏》對(duì)時(shí)局并沒(méi)有起到實(shí)質(zhì)性的改變，洪亮吉很是失望，也很不甘心，在又一次乞假南歸之前，他雖然深知翰林無(wú)言事之責(zé)，不應(yīng)違例上奏，但還是寫(xiě)了篇長(zhǎng)文，托成親王永瑆轉(zhuǎn)達(dá)圣聽(tīng)。書(shū)中指出皇帝繼位親政以來(lái)“機(jī)局未轉(zhuǎn)”，“風(fēng)俗則日趨卑下，賞罰則仍不嚴(yán)明，言路則似通而未通，吏治則欲肅而未肅。何以言勵(lì)精圖治尚未盡法也？自三四月以來(lái)，視朝稍晏，又竊恐退朝之后，俳優(yōu)近習(xí)之人熒惑圣聽(tīng)者不少?！盵5]直接將矛頭指向當(dāng)今圣上，說(shuō)他沒(méi)有效法祖宗，不夠勵(lì)精圖治，甚至指責(zé)皇帝的私生活。皇帝看后大怒，當(dāng)即下旨交軍機(jī)大臣會(huì)同刑部嚴(yán)審。很快訊畢入奏，“照大不敬律，擬斬立決”。洪亮吉上書(shū)獲罪一事，引起了朝野震動(dòng)，他的同事以為他必死無(wú)疑，抱著他痛哭，他反而安慰他們道：“丈夫自信頭顱好，須為朝廷吃一刀?！盵6]洪亮吉本來(lái)就是抱著必死之心上書(shū)的，如此從容豁達(dá)，無(wú)所畏懼，世所罕見(jiàn)。最后洪亮吉被免死遠(yuǎn)戍新疆伊犁。他長(zhǎng)途奔波遠(yuǎn)戍邊地卻不后悔，“人笑冷官罹法網(wǎng)，天教熱血灑邊塵”，他用一腔熱血，在歷史上寫(xiě)下了濃墨重彩的一筆。

常州三杰（李平秋繪，孫燕云亂針繡）

“毗陵七子”中的孫星衍也是位特立獨(dú)行之士。“大學(xué)士和珅知星衍名，欲令屈節(jié)一見(jiàn)，星衍不往。”在乾隆朝和珅弄權(quán)時(shí)，多少人為仕途暢通而趨炎附勢(shì)，卻還有一批以孫星衍、洪亮吉為首的常州士人，決不屈從權(quán)勢(shì)，表現(xiàn)出少有的戇勁，也體現(xiàn)了極強(qiáng)的氣節(jié)和風(fēng)骨，士人們給京城中人數(shù)最多的常州士子起了一個(gè)“戇翰林”的雅號(hào)，極其形象。劉禺生在其《世載堂雜憶》中《和珅當(dāng)國(guó)時(shí)之戇翰林》這樣記載：“乾隆朝和珅用事，常州諸老輩在京者，相戒不與和珅往來(lái)。北京呼常州人為戇物，孫淵如、洪稚存其領(lǐng)袖也。”[7]清代湯大奎在福建鳳山縣知縣任上，本來(lái)任期已滿(mǎn)可以卸任，卻仍和前去探望他的兒子一起，與臺(tái)灣“賊民”作亂的林爽文部激戰(zhàn)，雙雙戰(zhàn)死在縣衙之上。盛宣懷實(shí)業(yè)興國(guó)，以他的血性和勇氣，開(kāi)創(chuàng)了11項(xiàng)中國(guó)第一，涉及輪船、電報(bào)、鐵路、鋼鐵、銀行、紡織、教育諸多領(lǐng)域，開(kāi)時(shí)代先河，影響巨大。

20世紀(jì)初，蔡元培在上海發(fā)起成立中國(guó)教育會(huì)和愛(ài)國(guó)學(xué)社，主要成員蔣維喬、陳范、陳擷芬、汪文博等，都是常州人。屠寄發(fā)起成立了常州演說(shuō)會(huì)，宣傳愛(ài)國(guó)思想，振興地方教育，倡導(dǎo)男女平等。同時(shí)，何海樵、蔣維喬、莊百俞、楊仲達(dá)、莊仲希、楊秉銓、瞿純伯、何志霄等人，發(fā)起成立常州體育會(huì)，認(rèn)為強(qiáng)國(guó)先強(qiáng)身，提倡“尚武精神”。這些常州人開(kāi)風(fēng)氣之先，需要的是血性和擔(dān)當(dāng)。

辛亥革命時(shí)期，曾國(guó)藩的幕僚趙烈文洞察國(guó)情，敢于冒天下之大不韙，預(yù)測(cè)清王朝不出五十年即將滅亡；張之洞的幕僚趙鳳昌在幕后出謀劃策，被稱(chēng)為“民國(guó)產(chǎn)婆”；莊蘊(yùn)寬秘密加入同盟會(huì)，訓(xùn)練新軍，以一介書(shū)生領(lǐng)兵打仗，身先士卒，勇猛過(guò)人。民主革命時(shí)期，“七君子”事件轟動(dòng)全國(guó)，七人中李公樸、史良二人即為常州人。

“常州三杰”——瞿秋白、張?zhí)?、惲代英，都是有血性?dān)當(dāng)之士。他們?yōu)楦锩聵I(yè)拋頭顱、灑熱血。瞿秋白36歲在福建長(zhǎng)汀被殺害，張?zhí)?9歲犧牲在戰(zhàn)斗第一線，惲代英36歲英勇就義。瞿秋白外表羸弱，面對(duì)敵人的屠刀卻能引吭高歌，從容赴死。張?zhí)啄晟贂r(shí)就立下“愿化作震碎舊世界的驚雷”的誓言，他是中共歷史上第一個(gè)犧牲在戰(zhàn)斗第一線的中央委員和政治局成員。為了救亡圖存的民族大義，他們義無(wú)反顧獻(xiàn)出了年輕的生命，這種血性擔(dān)當(dāng)?shù)木?，影響著一代又一代年輕人。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，許多常州人在民族危亡關(guān)頭挺身而出、不畏強(qiáng)暴、剛烈勇猛，與外敵血戰(zhàn)到底。如東北抗聯(lián)名將馮仲云，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中英勇?tīng)奚某Ｖ萑擞新肪皹s、江真、鄭錫蘭、張英風(fēng)、錢(qián)本、蘇克己等，可謂驚天地、泣鬼神。

血性擔(dān)當(dāng)是常州文化的重要特征之一。他們外柔內(nèi)剛，多數(shù)時(shí)候是溫和的，但他們守大節(jié)、懷大義，當(dāng)風(fēng)雨來(lái)臨，有人有事觸犯到道義的底線時(shí)，內(nèi)心剛烈血性的一面就一發(fā)而不可收。

二

常州文化在柔和外表下，有血性擔(dān)當(dāng)?shù)囊幻?，這種文化產(chǎn)生的原因是多方面的。

首先，江南文化本身具有尚武的文化基因。江南文化的基礎(chǔ)是先秦的吳越文化，吳越地區(qū)被稱(chēng)為“南蠻”，“斷發(fā)文身”，尚武好斗。先秦時(shí)，最好的兵器出在江南，江南具有高超的鑄劍工藝，如寶劍干將、莫邪，吳地著名的兵器還有吳鉤，“趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明?！保ɡ畎住秱b客行》）在眾多詩(shī)詞中，吳國(guó)的利器已經(jīng)超越了刀劍本身，上升為一種驍勇善戰(zhàn)、剛毅頑強(qiáng)的精神符號(hào)。雖然后來(lái)由尚武向崇文轉(zhuǎn)變，但江南文化中尚武的基因并沒(méi)有消亡。常州被稱(chēng)為“中吳”，是江南文化、吳文化的代表，常州文化中尚武的基因在某些特定情境激發(fā)下就會(huì)爆發(fā)出來(lái)。

其次，常州的地理位置決定常州文化受北方中原文化影響較多。常州位于無(wú)錫、蘇州、上海和浙江等江南城市的北面，幾次北方人口南遷對(duì)常州文化的影響比較大。常州武進(jìn)區(qū)的淹城相傳為西周時(shí)山東奄?lài)?guó)人南遷所建，《越絕書(shū)》中說(shuō)：“毗陵縣南城，故古奄君地也?！闭f(shuō)明常州地區(qū)受北方文化的影響較早。魏晉南北朝時(shí)期，北方地區(qū)連年戰(zhàn)亂，“永嘉之亂”等影響百姓的正常生活，大量北方士族南遷，當(dāng)時(shí)就有許多山東蘭陵的居民遷入常州地區(qū)，僑立南蘭陵郡于武進(jìn)縣境內(nèi)，并僑置蘭陵縣。南蘭陵后因出過(guò)齊、梁兩朝皇帝而著名，所以常州也被稱(chēng)為“齊梁故里”。唐朝“安史之亂”、南宋“靖康之亂”時(shí)期，也都有不少北方居民南遷。他們渡過(guò)長(zhǎng)江后會(huì)在常州停留，也有不少人就在常州定居。常州受北方中原文化的影響比南方地區(qū)更多，也更直接一些。歷史上常州的風(fēng)氣也以硬朗著稱(chēng)，常州人也被認(rèn)為有“南人北相”。

再次，常州人的血性是以大義擔(dān)當(dāng)為前提的，有正直的品性、高尚的氣節(jié)、強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，才會(huì)有舍生取義的血性和勇氣。常州文化傳承了守大節(jié)、懷大義的傳統(tǒng)。常州人文始祖季札“三讓王位”“徐墓掛劍”“五義救陳”等事跡為世人傳誦，被稱(chēng)為“至德之人”，連孔子對(duì)他也非常贊許，稱(chēng)之為“君子”。蘇軾在常州終老，留下“獨(dú)徘徊而不去兮，眷此邦之多君子”之語(yǔ)，所以常州以“君子之邦”著稱(chēng)。常州文人以生于此鄉(xiāng)為驕傲，陳玉璂在《續(xù)毗陵人品記序》中說(shuō)：“嗚呼余小子何幸而亦得生于是鄉(xiāng)也！”常州前輩的高尚人品，無(wú)疑成為后來(lái)者的準(zhǔn)繩、成為處世為人的榜樣，對(duì)家鄉(xiāng)文化風(fēng)尚的形成，具有潛移默化的作用。常州人特別重視大義擔(dān)當(dāng)?shù)木语L(fēng)范，以此品人，以此律己，以此傳家。

清代常州名士邵長(zhǎng)蘅在《毗陵縣志小序·人物志序》中不無(wú)驕傲地說(shuō)：“毗陵為泰伯端委之墟，而季札型之以禮讓?zhuān)L(fēng)氣漸開(kāi)矣……上之扶名教而植綱常，次亦狷介自守，不茍附和。立朝則犯顏敢諫，勵(lì)矯亢之節(jié)，不幸遭離變故則伏節(jié)捐軀，摩頂不悔。下至閭巷匹夫，皆知義之足榮而生之可輕也。明高攀龍有言，天下有事，則毗陵人必有?！盵8]從這段文字中我們也可知，常州歷史上多犯顏直諫，伏節(jié)捐軀，摩頂不悔之士，他們重道義超過(guò)生命，是因?yàn)樗麄冃闹杏写蠊?jié)大義，有家國(guó)情懷。

洪亮吉冒死直諫，除了性格耿直剛烈外，還因?yàn)橐韵略颍阂皇菢闼氐闹揖枷?，?duì)朝廷對(duì)國(guó)家的赤膽忠心?？吹綍r(shí)局動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂不斷，他很想有機(jī)會(huì)為國(guó)家做點(diǎn)什么。二是他有慈悲的胸懷，時(shí)時(shí)憂(yōu)黎元，看到生活艱辛、飽受戰(zhàn)火摧殘的百姓，內(nèi)心焦慮，總要想辦法呼吁，救民于水火。三是知識(shí)分子的責(zé)任心，一種對(duì)社會(huì)，對(duì)時(shí)代負(fù)責(zé)的悠悠寸心?！逗楸苯壬曜V》載：“先生目擊時(shí)事，晨夕過(guò)慮，每聞川陜官吏偶言軍營(yíng)情狀，感嘆焦勞，或至中宵不寐?！盵9]就是出于一種責(zé)任道義、鐵血擔(dān)當(dāng)，他才會(huì)明知自己無(wú)言事之責(zé)，明知會(huì)給他帶來(lái)不測(cè)，甚至可能丟了性命，還是毅然決然地上書(shū)?！俺Ｖ萑堋倍极I(xiàn)出了自己年輕的生命，哪一位不是為了民族大義，鐵血擔(dān)當(dāng)。

三

血性擔(dān)當(dāng)也是常州經(jīng)濟(jì)騰飛的動(dòng)力。20世紀(jì)80年代，常州崛起成為全國(guó)中小城市共同學(xué)習(xí)的樣板：工業(yè)明星城市。工業(yè)的許多技術(shù)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，在國(guó)內(nèi)同類(lèi)城市中遙遙領(lǐng)先，呈現(xiàn)出“常州現(xiàn)象”，創(chuàng)造了“常州奇跡”。1983年，常州市區(qū)勞動(dòng)生產(chǎn)率名列全國(guó)280多個(gè)地級(jí)市“首位”，在全國(guó)24個(gè)人口達(dá)100萬(wàn)的大城市中僅居上海之后，列第二位。常州因此成為社會(huì)主義工業(yè)化道路上“第一個(gè)崛起的城市”，成為中央關(guān)注、經(jīng)濟(jì)學(xué)家力推、中小城市共同學(xué)習(xí)的樣板。常州不是國(guó)家重點(diǎn)建設(shè)地區(qū)的沿海中等城市，不占“天時(shí)”，常州缺乏國(guó)家投資、缺乏資源優(yōu)勢(shì)，靠什么取得如此輝煌的成績(jī)？除了靠智慧、靠理念外，關(guān)鍵是靠干勁、靠擔(dān)當(dāng)，靠新時(shí)代的“血性”，“一干二闖，實(shí)干擔(dān)當(dāng)”，闖出了一條新路，殺出了一條“血路”。[10]

20世紀(jì)80年代，常州還是全國(guó)經(jīng)濟(jì)體制綜合改革試點(diǎn)城市，由國(guó)家批準(zhǔn)，帶有率先性、探路性，并以整個(gè)城市為單位，進(jìn)行綜合改革。改革無(wú)先例，探路有風(fēng)險(xiǎn)。為國(guó)家探路，成功與否，都得擔(dān)當(dāng)。而且改革就是先行一步，就是要承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)和成本。常州經(jīng)濟(jì)體制改革取得的“尤為引人注目”的成績(jī)，得益于常州獨(dú)有的創(chuàng)造意識(shí)和探索精神，以及血性擔(dān)當(dāng)?shù)挠職夂湍懽R(shí)，敢于冒風(fēng)險(xiǎn)，勇于擔(dān)責(zé)任。[11]

血性擔(dān)當(dāng)是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，任何時(shí)代都值得弘揚(yáng)。習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念中國(guó)人民志愿軍抗美援朝出國(guó)作戰(zhàn)70周年大會(huì)上的重要講話(huà)中說(shuō)：“無(wú)論時(shí)代如何發(fā)展，我們都要鍛造舍生忘死、向死而生的民族血性?！?/p>

龔自珍有言，“天下名士有部落，東南無(wú)與常匹儔”，常州的歷史文化名人大多是血性擔(dān)當(dāng)之士。常州文化中的血性擔(dān)當(dāng)，在常州經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)中有十分重要的當(dāng)代價(jià)值，需要傳承弘揚(yáng)。血性擔(dān)當(dāng)催生時(shí)代的英雄和英雄的時(shí)代，常州文化中的血性擔(dān)當(dāng)，造就了“常州三杰”，他們?yōu)槊褡鍨閲?guó)家舍生忘死的精神，是常州紅色文化的初心底色，是常州文化血脈中最獨(dú)特的顏色。今天，常州又走在全面深化改革、向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)的路上，依然需要傳承弘揚(yáng)血性擔(dān)當(dāng)?shù)热宋木?，不懼困難，不忘初心，勇于擔(dān)當(dāng)，奮發(fā)有為，從先賢、英烈身上汲取前行力量，有底氣、有自信，實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)的再一次騰飛，譜寫(xiě)中國(guó)夢(mèng)的常州新篇章。