每年三月中下旬，四川西部阿壩藏族羌族自治州金川縣的古樹梨花就盛開了。在金川縣河谷兩岸，萬(wàn)畝梨花綻放，綿延百余公里，十分壯觀，引得各地游人慕名而來(lái)。金川縣，古稱大金川，毗鄰的還有小金川，就是今天的小金縣。關(guān)于大小金川，歷史上是有名號(hào)的，不過今天我們不談大金川，只擺下小金川的龍門陣。

這是以光輝歷史事件演繹出的民間舞蹈，至今在四川小金縣木坡鄉(xiāng)、結(jié)斯鄉(xiāng)、汗牛鄉(xiāng)和美興鎮(zhèn)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)廣為傳播，雖然歷經(jīng)漫長(zhǎng)歷史的洗禮，卻始終煥發(fā)出耀眼的光芒。

因戰(zhàn)聞名的小金縣

小金川——今天的小金縣，位于四川省阿壩藏族羌族自治州南部，東鄰汶川縣，北接馬爾康市，西與金川縣相連。縣府所在地美興鎮(zhèn)，東距成都293公里，北距州府馬爾康143公里，是全縣政治、經(jīng)濟(jì)、文化、信息和交通中心。

小金縣人文歷史悠久，據(jù)史書記載，早在五六千年前的新石器時(shí)代就有人類活動(dòng)，夏、商、周至秦系梁州屬地，為氐羌地區(qū)。漢代至清代初分別曾設(shè)置過的屬地有：汶山郡、嘉良州、吐蕃保寧縣和小金川土司。清朝對(duì)西南地區(qū)設(shè)置土司管理制度，小金為贊拉土司，或小金川土司所轄。到清乾隆四十一年（1776年），在小金設(shè)置美諾廳（相當(dāng)于今天的州級(jí)行政機(jī)構(gòu)），于乾隆四十四年（1779年）改稱“懋功屯務(wù)廳”。1913年改“懋功屯務(wù)廳”為懋功縣，1956年才正式定名為小金縣。

小金縣深居四川西部深山，如果不是兩起歷史事件，這樣的縣城很難被人知曉。

一是“乾隆金川之役”。乾隆年間，為解決金川地區(qū)民族的紛爭(zhēng)、土司兼并等矛盾，清軍先后動(dòng)用兵力共達(dá)十二萬(wàn)余人（騎），耗銀約二萬(wàn)萬(wàn)兩，兩次入金川征戰(zhàn)，時(shí)間持續(xù)近三十年，歷經(jīng)金川土司莎羅奔、其子郎卡及其孫索諾木三代。至今戰(zhàn)場(chǎng)遺跡仍存（小金縣沃日鄉(xiāng)的龍燈碉戰(zhàn)場(chǎng)、撫邊鄉(xiāng)的萬(wàn)里城營(yíng)寨和墨龍溝戰(zhàn)場(chǎng)、兩河鄉(xiāng)的銀廠溝營(yíng)寨和戰(zhàn)場(chǎng)），戰(zhàn)爭(zhēng)遺棄兵器仍有（刀、矛、炮筒、炮彈、盔甲器械，近年均有發(fā)現(xiàn)和出土），其金戈鐵馬，刀閃炮鳴，攻城打碉，沖殺躍砍的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景如歷歷在目。

二是中國(guó)工農(nóng)紅軍長(zhǎng)征“翻雪山過草地”。1935年6月，紅一方面軍翻越第一座大雪山——夾金山，在達(dá)維縣一座木橋上與紅四方面軍勝利會(huì)師，合力北上抗日，建立挽救民族危亡的抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線。其間，在小金縣美興鎮(zhèn)的天主教堂，召開會(huì)師會(huì)議——史稱“同樂會(huì)”;在今兩河鎮(zhèn)關(guān)帝廟召開中央政治局?jǐn)U大會(huì)議，確定了北上抗日的戰(zhàn)略方針?，F(xiàn)達(dá)維會(huì)師橋、天主教堂與關(guān)帝廟均為國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位、愛國(guó)主義教育基地。

由此也能看出，小金被人知曉跟“征戰(zhàn)”分不開，這個(gè)地方的人也有著驍勇善戰(zhàn)的傳統(tǒng)。

驍勇善戰(zhàn)的小金將領(lǐng)

乾隆年間兩征金川之后，為盡快愈合戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷，恢復(fù)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和維護(hù)政治穩(wěn)定，清朝繼續(xù)推行“改土歸流”政策，即廢除土司制度，改由中央政府委派“流官”直接進(jìn)行統(tǒng)治，并命當(dāng)?shù)夭刈迦罕姟Ⅰv防綠營(yíng)和被招募來(lái)的內(nèi)地漢族民眾進(jìn)行大規(guī)模屯田，又稱“改土為屯”。在大規(guī)模屯田的同時(shí)，“平時(shí)勞動(dòng)，戰(zhàn)時(shí)出征”的屯兵制度也應(yīng)運(yùn)而生。清朝在西南民族地區(qū)的屯兵制度為后來(lái)抵御外敵起到了積極的作用。

1769年，廓爾喀人征服了尼泊爾的瑪拉王朝，建立起了沙阿王朝。尚武的廓爾喀人在統(tǒng)一尼泊爾的過程中不斷征戰(zhàn)，領(lǐng)土不斷擴(kuò)張，鼎盛時(shí)期領(lǐng)土面積約為今天尼泊爾面積的三倍。軍事上的一系列勝利讓廓爾喀人的野心大大膨脹，企圖染指毗鄰尼泊爾的我國(guó)西藏領(lǐng)土。

1788年和1791年，廓爾喀侵略軍兩次入侵我國(guó)西藏。尤其是在第二次入侵中，由于清朝在西藏駐軍不多，廓爾喀軍隊(duì)一度占領(lǐng)了后藏地區(qū)，并在扎什倫布寺大肆搶掠，達(dá)賴?yán)锖桶喽U相繼向乾隆皇帝求援。乾隆知道這個(gè)消息后，急調(diào)大將軍?？蛋猜是遘娗巴諒?fù)失地。在這次征戰(zhàn)之中，有一支部隊(duì)就是小金川人木塔爾率領(lǐng)的金川屯兵。

如今在小金縣太陽(yáng)溝中梁子地界至少存留有4塊殘缺的墓碑（或記事碑），從字跡及做工上判定，這幾塊碑為不同時(shí)期存留，其損毀程度也不一。碑上記錄的是木塔爾的生平事跡，有的只有寥寥數(shù)語(yǔ)，有的首尾不齊，有的字跡模糊不清，綜合辨認(rèn)所寫文字為：“……塔爾府君穆公之墓……他曾隨征蘭州、臺(tái)灣、西藏……共計(jì)出征三十七次……因在營(yíng)中患病，奉旨遣發(fā)回籍養(yǎng)病……行抵陽(yáng)縣（今資陽(yáng)市）境內(nèi)時(shí)不幸病故，春光五十一歲……”

當(dāng)?shù)厥?，木塔爾在返回原籍的途中不幸病故，其遺體運(yùn)送回小金八角屯地界后，由高僧掐算，近日內(nèi)皆不可入土安葬，于是選擇在今八角鎮(zhèn)太陽(yáng)溝中梁子對(duì)面某處墓地懸空存放——用繩索懸吊在窖井里，待良辰吉日掩埋。由此，后世對(duì)其墓地的具體位置亦有爭(zhēng)議，但由于木塔爾將軍備受人們敬仰，自其遺體下葬之后，其親朋好友及后人就世世代代在墓地前燒錢化紙，焚香祈禱。不論今天存留石碑的地方是不是木塔爾的墓地，但可以知道的是，木塔爾是一位從小金川走出的驍勇善戰(zhàn)、受人尊重的英雄將領(lǐng)。

大破訓(xùn)象之戰(zhàn)

清乾隆五十六年（179l年），清軍第五次出擊廓爾喀，木塔爾為副都統(tǒng)，大軍浩浩蕩蕩開赴西藏。八世達(dá)賴?yán)飶?qiáng)白嘉措將藏兵屢戰(zhàn)失利、領(lǐng)土被占及廓爾喀軍情一一稟報(bào)于大將軍?？蛋?、參贊大臣海蘭查。得知情報(bào)后，?？蛋矀髁钊妼洃?yīng)眾志成城、奮力殺敵，以收復(fù)西藏失地。

出身嘉絨藏族（以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的藏族）的副統(tǒng)領(lǐng)木塔爾身體壯實(shí)，性情豪放，能征善戰(zhàn)，足智多謀。由他指揮的戰(zhàn)役，曾一次又一次地取得決定性的勝利，這次征討廓爾喀的戰(zhàn)役也不例外。

但當(dāng)大軍進(jìn)發(fā)廓兵陣前，卻發(fā)現(xiàn)廓兵布陣完全不似往昔。廓爾喀人這次打仗，先用訓(xùn)練好的大象沖頭陣。一群發(fā)瘋似的“猛獸”，見著生人長(zhǎng)鼻一卷，把前沿陣地的清兵或卷走或嚇跑，讓清軍陣勢(shì)被破壞，無(wú)法施展。足智多謀的木塔爾一看情況不利，號(hào)令收兵回營(yíng)。

木塔爾為大清王朝征戰(zhàn)十余年來(lái)，所到之處“拔三寨”“過五關(guān)”，勢(shì)如破竹、斬將搴旗、所向無(wú)敵，賊眾無(wú)不拱手受降?？墒窃诋?dāng)天的戰(zhàn)場(chǎng)上，人與獸戰(zhàn)，大異尋常。他在沉思之中想到，三國(guó)時(shí)諸葛先生曾經(jīng)三次用火燒曹操軍，叫曹丞相丟盔棄甲、割須棄袍，八十三萬(wàn)人馬被一把火燒得殆盡。但他轉(zhuǎn)念一想：偌大個(gè)草原無(wú)一株樹木，想用明火攻是辦不到的。至此，木塔爾計(jì)上心來(lái)，他傳令三軍掛出“免戰(zhàn)”牌，一面又把軍前準(zhǔn)備的事項(xiàng)呈報(bào)帥府，懇求批示。木塔爾得令之后，傳令三軍將搜集來(lái)的鐵三角釘、鐵輪火桶、木炭，按數(shù)放于軍前，計(jì)點(diǎn)畢，準(zhǔn)備迎戰(zhàn)。

時(shí)逢廓守將蘇爾巴爾達(dá)布派手下來(lái)清營(yíng)叫陣，三通鼓后，清營(yíng)人馬早已整整齊齊列成陣勢(shì)，每二人推一個(gè)鐵輪桶，內(nèi)燃火炭，以108人為一排，列49排，后面排則各執(zhí)鐵三角釘。授命畢，木塔爾端坐帳中迎敵。廓營(yíng)一如既往放出“訓(xùn)象”，來(lái)勢(shì)兇猛、不可抵擋。清營(yíng)中突然一聲炮響，依次推下火桶、鐵釘，兵士們便撤離前沿?！坝?xùn)象”見著異物，伸鼻一卷，頃刻間鼻子被火燒得焦?fàn)€，加之腳踏鐵三角釘，雙重疼痛如萬(wàn)箭穿心，不顧廓營(yíng)士兵，亂踩亂踏，四散狂奔，一時(shí)間慘叫聲、號(hào)哭聲，震撼云霄。

廓兵見“訓(xùn)象”不能取勝，再令后續(xù)士兵沖殺助戰(zhàn)，木塔爾命令步兵相迎，打得廓兵進(jìn)退兩難，首尾不能相顧。經(jīng)過這場(chǎng)廝殺，廓兵指揮失靈，傷亡慘重。清兵接連收復(fù)西藏領(lǐng)土察木、濟(jì)嚨、聶拉木三處。

能將之下皆勇夫

廓爾喀國(guó)王納拉巴哈都爾慌忙鳴金收兵，掛出免戰(zhàn)牌，木塔爾收得勝之兵自回營(yíng)帳。納拉巴哈都爾急召大將蘇爾巴爾達(dá)布入見，意欲重責(zé)，可他轉(zhuǎn)念一想，正在用人之際，千萬(wàn)不能魯莽，誤傷良將，否則豈不是把大好河山移送于他人！蘇爾巴爾達(dá)布將此次敗北之事一一稟奏之后說(shuō)：“望大人暫息雷霆之怒，臣請(qǐng)?jiān)僭O(shè)一計(jì)，若其不成也有個(gè)緩解的余地，不致城陷人淪。”納拉巴哈都爾允奏，勒令依計(jì)而行。

次日，蘇爾巴爾達(dá)布派人去清營(yíng)內(nèi)下戰(zhàn)書，書略云：

清統(tǒng)領(lǐng)木塔爾閣下，昨日之戰(zhàn)誤中奸計(jì)，令爾軍姑且取勝，致使汝等僥幸于一時(shí)，翌日改作單人比試，欲與貴國(guó)之官佐決一雌雄;能勝我者，我以黃金十方、白銀二十方獻(xiàn)于麾下，則互罷干戈，永不再犯貴國(guó)。茍不能取勝者，仍以黃金白銀奉獻(xiàn)于我王納拉陛下，西藏被我占領(lǐng)的二鎮(zhèn)之地仍然歸屬我有。

——蘇爾巴爾達(dá)布謹(jǐn)此

木塔爾接過戰(zhàn)書，心想：我自奉命以來(lái)十余年中，南征北討屢立戰(zhàn)功，何嘗向敵人示弱？但觀我軍營(yíng)之中，又有誰(shuí)能與之對(duì)壘？正愁間，帳中閃出士兵年奔妹多，向木塔爾請(qǐng)求：“我愿為將軍赴此重任。”木塔爾見年奔妹多身高體瘦，恐非對(duì)方勁敵，故不作聲。年奔妹多雙膝跪下，苦苦懇求。木塔爾叮囑：“此次比試非同小可，它關(guān)系著大清王朝的聲譽(yù)、我軍的安危，我必須稟過元帥方可行事?！蹦瓯济枚嘣偃龖┣?，同僚也素知他武藝精湛、臂力過人，平時(shí)與戰(zhàn)馬嬉戲，能抱起戰(zhàn)馬拋四五尺遠(yuǎn)，且氣不喘心不跳，此去比試必能取勝，便在一旁為之說(shuō)情。木塔爾斟酌再三，允其比試，一面調(diào)撥人馬修復(fù)熱索橋，一面火速扎筏夜渡。一夜之間把協(xié)部魯?shù)锟▏盟共煌ā?/p>

第二日正是“風(fēng)晴張日，霜?dú)鈾M秋”，三通鼓罷，兩邊各列陣勢(shì)，廓營(yíng)中閃出一個(gè)五大三粗的黑漢來(lái)，他就是拳手亞米西里爾果，清營(yíng)內(nèi)亮相的是年奔妹多。廓拳手展眼一看年奔妹多，周身上下打量一番，只見不過是一個(gè)黃黃瘦瘦士卒模樣的人兒，算不了什么。年奔妹多瞄了眼亞米西里爾果，說(shuō)了聲“請(qǐng)”，霎時(shí)間二人在草壩上一來(lái)一往，一進(jìn)一退。年奔妹多閃過身來(lái)，正巧被亞米西里爾果反掌擊中臉龐，頓時(shí)半邊臉呈現(xiàn)出豬肝色來(lái)。敵眾喝彩助威，亞米西里爾果更加放肆。年奔妹多閃身一邊，亮出鷹叼老鼠之勢(shì)，乘勢(shì)連擊兩拳，亞米西里爾果不能招架，歪歪斜斜倒在地上。年奔妹多快步上前恭敬地把他扶起來(lái)，笑著說(shuō)：“怎么不打了？要休息？”亞米西里爾果鼓足勁頭，重新展開架勢(shì)，拳打腳踢做出各種姿勢(shì)，但已力不從心，尤不免急出一身大汗，身似水洗，廓軍見狀甚為擔(dān)憂。此刻年奔妹多急改作餓虎撲食之勢(shì)，亞米西里爾果防不勝防，兩眼死死盯著年奔妹多的手勢(shì)，忽略了將要出現(xiàn)的危機(jī)，正如書中所言，“備其所可畏而遺其所不疑”。年奔妹多抓住時(shí)機(jī)，一個(gè)正腿正中亞米西里爾果的下陰穴，亞米西里爾果便無(wú)力動(dòng)彈……兩人結(jié)束對(duì)壘，之后草原上喊殺聲此起彼伏。

廓國(guó)王急遣蘇爾巴爾達(dá)布向木塔爾說(shuō)道：“貴國(guó)人強(qiáng)馬壯，武藝高強(qiáng)，名不虛傳，在下不食前言，請(qǐng)收納我王所獻(xiàn)方銀，以此歸降天朝，永不犯闕?！鼻宕髮④姼？蛋矞?zhǔn)其投降，各自退軍，廓方派大臣攜帶大批牛、羊、豬、米和酒前來(lái)慰勞清軍將帥。同年（1792年）秋八月十八日，廓國(guó)王納拉巴哈都爾投降，九月撤兵出西藏。

大犒英勇屯兵

此次戰(zhàn)役的勝利，完成了清政府“十大全記”的兩項(xiàng)武功，清軍在撤離西藏后，舉國(guó)同慶這次反擊戰(zhàn)的勝利。清政府除命屯土土司入京朝見皇上，還特命參戰(zhàn)屯土將士進(jìn)京朝見，享受國(guó)宴。乾隆皇帝下令寧可減去進(jìn)京土司人數(shù)，也要安排屯土將士赴京。乾隆五十八年（1793年）入京覲見屯土將弁17人，另土司、土舍和大、小頭人12人，共29人。1794年1月22日，眾將士在北京西苑門外朝見皇帝，24日又在撫辰殿接受宴賞。

這次大慶中，犧牲的嘉絨士兵俱入“昭忠祠”。木塔爾因戰(zhàn)功突出，不僅升授副將銜，賞戴花翎，賜名“巴圖魯”（滿語(yǔ)，勇士）名號(hào)，而且被列入《廓爾喀略后十五功臣圖》。

相傳，參戰(zhàn)的小金武士、勇將得到西藏官員的看重和致謝，西藏官員讓勇士們留在西藏，而他們都眷戀家鄉(xiāng)，難舍親人，執(zhí)意返回。為感謝清軍和參戰(zhàn)援軍，西藏官員問及以小金川屯兵為主的勇士：“你們需要什么都可以講，只要能辦到的都會(huì)滿足你們的要求！”小金勇士們啥也不要，只求能把釋迦牟尼佛像送給他們帶回小金就行。當(dāng)時(shí)的西藏官員說(shuō)，只要菩薩愿意，你們就搬吧。小金勇士們?nèi)フ?qǐng)菩薩的時(shí)候，經(jīng)一番祭祀和誦經(jīng)祈禱后，菩薩顯靈，顯然“同意”了！只見菩薩臀部已經(jīng)前傾，較底座移動(dòng)了10厘米，至今仍可看到此痕跡。

偌大尊佛像哪能搬走？最后小金勇士們只要了一個(gè)“金鼎”。當(dāng)然，金川屯兵出兵西藏救援這段光輝歷史，后來(lái)被人們編成了小金出征舞“德勒布”：小金木坡地區(qū)的人們，特別是年輕漂亮的姑娘們，為遠(yuǎn)送或迎接親人、勇士，表達(dá)打勝仗的祝福和盼歸眷戀的濃濃情意，為心中的英雄們編排了送行舞、迎接舞、慶功舞，后來(lái)演繹為傳統(tǒng)的節(jié)慶舞，詮釋了當(dāng)?shù)馗髯迦罕娭g那種血濃于水、難以割舍的骨肉親情。

后來(lái)于清道光二十一年（1841年）10月，英國(guó)入侵軍攻陷寧波，占領(lǐng)定海，清政府急詔贊拉域之內(nèi)“挑選精兵”，“前赴浙江軍營(yíng)聽候調(diào)遣”。懋功協(xié)屬大小金川屯兵和維州協(xié)屬左營(yíng)及五屯兵1000余人，開赴浙江抗英前線。懋功縣八角屯守備、木塔爾的后代阿木穰（？—1842年）于清嘉慶道光年間，曾任懋協(xié)行營(yíng)都司，世襲副都統(tǒng)副將銜，八角碉屯守備。

1842年3月10日，阿木穰率領(lǐng)大小金川屯兵400余人編入四川營(yíng)參將王國(guó)英部，在提督段永福指揮下，為反攻寧波城，率隊(duì)沖殺攻入西門望京門。阿木穰“驕捷奮勇，戰(zhàn)輒爭(zhēng)先”，“因縣城邊火起，又聞槍炮喊殺之聲，屯兵即爭(zhēng)先爬城，不戰(zhàn)勝即戰(zhàn)死，攻門而入”，因內(nèi)奸傳消息給英軍，敵正防備，當(dāng)阿木穰率軍沖入時(shí)，敵軍槍炮齊鳴、亂箭齊發(fā)，阿木穰不幸與參戰(zhàn)的大、小金川二三百屯兵一起壯烈殉國(guó)。

素有家國(guó)情懷的嘉絨藏區(qū)民眾，正是以這些引以為榮的光輝歷史事件演繹出民間舞蹈，代代相傳，至今在小金縣木坡鄉(xiāng)、結(jié)斯鄉(xiāng)、汗牛鄉(xiāng)和美興鎮(zhèn)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)廣為傳承，歷經(jīng)漫長(zhǎng)歷史的洗禮，始終煥發(fā)出耀眼的光芒。雖然在舞蹈名稱與表演形式上略有差異，但其弘揚(yáng)民族精神、傳承優(yōu)秀文化、激發(fā)愛國(guó)之情的主題亙古不變。

緬懷英勇出征的舞蹈

筆者僅以小金縣木坡鄉(xiāng)登春村的出征舞為例。

登春村位于撫邊河南岸的一條小山溝里，距縣城36公里，距州府馬爾康98公里，全村屬純藏族聚居。這里是清朝八角屯最初的衙門所在地。據(jù)了解，登春溝的“德勒布”舞就起源于尼泊爾侵犯西藏、嘉絨屯兵英勇出征及凱旋歸來(lái)前后。小金登春村原隸屬于八角屯，村里的優(yōu)秀兒女都踴躍參加過抗擊外敵入侵的戰(zhàn)斗，他們及其家人都引以為榮?！八屠僧?dāng)兵”的這一傳統(tǒng)舞蹈真實(shí)再現(xiàn)了村民們舍小家顧大家的家國(guó)情懷。當(dāng)年為了為出征的將士們臨行前助興壯威，全村老小會(huì)聚曬場(chǎng)或草壩煨桑祈福，敬酒壯行，廣大婦女同胞跳起了舞，將盼親早回的綿綿真情通過舞蹈?jìng)鬟_(dá)。

他們跳的這種舞蹈就叫“德勒布”（藏語(yǔ)：祈禱平安、驅(qū)散鬼神），又名出征舞，相傳是古代戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期勇士出征前所跳的一種民間祭祀舞，同時(shí)也是驅(qū)鬼神、鼓士氣的一種壯行舞。

舞蹈表演的時(shí)候，表演者穿千葉牛皮甲和“觶巴瓏箍”擋箭牌（以獸頭，諸如獅子頭等兇猛獸頭為典型圖案制作，相當(dāng)于現(xiàn)代的盾牌），再佩戴銅鈴、盔帽，穿上藏靴，手持寶劍、藏刀等道具，在鼓、缽等簡(jiǎn)單的樂器伴奏下，有條不紊地進(jìn)行表演。

其主要的行頭——“鎧甲”，大約可分為三種，即生牛皮甲、藤甲和鐵皮甲。由于年久失傳，部分牛皮甲至今尚存，而藤甲、鐵皮甲幾乎無(wú)存。其中，生牛皮甲使用最多。經(jīng)加工后的生牛皮上油上漆后再制作成鎧甲，大致可分為整片甲和千葉甲兩種，以千葉甲使用最為普遍。舞蹈表演者頭戴盔帽，帽頂插上3至7根鷹毛，這里的鷹毛寓意吉祥的天梯。羽毛的根數(shù)另含將帥職務(wù)和家族中大姓排行第幾、有幾個(gè)兒子等意義。

表演者上身穿鎧甲背心，無(wú)袖，有護(hù)腕，背后掛有銅鈴，下身為百褶裙，上下連為一體，腰間配以色彩鮮艷的藏式繡花布腰帶，佩帶一把銀鞘藏刀或?qū)殑?。如此裝束看起來(lái)似有一種霸氣威風(fēng)。另一種裝束是叫作虎頭兵（早期稱貓貓兵）的穿戴，身著以豹皮等毛皮配料及嘉絨氆氌制作的大領(lǐng)衣，頭戴虎皮帽、豹子皮帽或虎紋絨帽等，再佩帶弓弩、明火槍、藏刀等武器，腳穿長(zhǎng)靴，腰系繡花帶子。

登春村的“德勒布”舞是在村內(nèi)曬場(chǎng)或較為寬闊的郊外空地里舉行，有時(shí)也在戶外大草壩開展舞蹈和朝山祭祀活動(dòng)。選擇舞場(chǎng)講究的是平整，為的是能夠容納幾百人放開心態(tài)、甩開步子跳起來(lái)。在群山之間的木坡鄉(xiāng)登春村，不論舞場(chǎng)在哪里，都很具特色——農(nóng)莊田園、曬糧架，周邊有典型的嘉絨藏族民居，山谷相伴，可眺望遠(yuǎn)處層巒疊嶂、起伏綿延的群山，山腳下蜿蜒曲折、時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的公路和溪水，有山、有水、有農(nóng)莊，還有多情淳樸的嘉絨姑娘……

載歌載舞氣壯山河

“德勒布”舞表演舞姿優(yōu)美，氣勢(shì)雄渾，整齊的舞步和號(hào)子不亞于部隊(duì)的操練，令人振奮，鼓舞士氣。完整的“德勒布”表演大致可分為四個(gè)部分。

第一部分，舞前花絮，即開場(chǎng)式。22名藏民，其中身披鎧甲者兩人、著水獺皮紅色藏袍或者豹皮鑲邊著裝的一人，在祭祀煙云中列隊(duì)待命。人們首先看到的是主體兵——藏族男子手提刀劍威風(fēng)凜凜站成一排，老年人及德高望重者在前，年輕人隨后（以從左至右順序排列）。由村里彪形大漢用牛角壺為每位準(zhǔn)備出征的英勇武士倒酒，喝酒的武士按次序由左至右用一個(gè)酒碗傳遞。常備酒有三種，一是濃度較高的瓶裝白酒，二是當(dāng)?shù)丶庸め勚频纳⒀b白酒，三是本地嘉絨人自主釀制的青稞咂酒。村里一位年老者一邊以悠揚(yáng)莊嚴(yán)的嘉絨藏語(yǔ)高亢祈禱，一邊用手指沾酒后三次灑向天空，以示對(duì)神靈的敬意和祈求神靈的保佑，整個(gè)過程約2～3分鐘。

第二部分，村中威望極高的老者致頌勇士。祝福語(yǔ)結(jié)束后，村里的婦女們?cè)陂L(zhǎng)者帶領(lǐng)下捧上美酒依次敬獻(xiàn)，然后按照舞蹈隊(duì)形以順時(shí)針方向行進(jìn)跳起鍋莊——繞著圓圈牽手邁步，集體慢唱。接著，手提刀劍、身披藏袍的武士們和虎頭兵在領(lǐng)頭長(zhǎng)者的歌聲帶領(lǐng)下，在煙云繚繞和明快的鼓點(diǎn)、銅鈸聲中，列隊(duì)踩著鼓點(diǎn)唱跳而出。他們以厚重、嘹亮的歌聲一唱一和，舞步跟隨鼓鈸節(jié)拍，忽左忽右忽回轉(zhuǎn)，舞步大方，同時(shí)即興式地不斷加以“嗷、嗷、嗷——呵、呵、呵”的吼叫。整個(gè)隊(duì)伍邊歌邊舞，以直線隊(duì)列沿著曬場(chǎng)空地四周，一邊伴著碎步移動(dòng)，一邊做著古樸而典型的藏族舞蹈動(dòng)作;當(dāng)隊(duì)列轉(zhuǎn)至一定舞圈時(shí)，隊(duì)列在一陣“嗷、嗷、嗷——呵、呵、呵”的吼叫聲中突然開始隊(duì)列變形，時(shí)而長(zhǎng)龍搶寶，時(shí)而猛虎下山，時(shí)而排山倒海，時(shí)而大雁歸鄉(xiāng)，時(shí)而蓮花盛開，時(shí)而風(fēng)雨同舟，時(shí)而拔劍遠(yuǎn)射……整個(gè)隊(duì)伍在空地上蜿蜒前進(jìn)，曲折回旋;隊(duì)伍移動(dòng)速度逐漸由慢變快，再由快到慢，武士們的情緒也由凝重而漸入激情亢奮的境界。各式舞姿和隊(duì)列在場(chǎng)地內(nèi)行進(jìn)幾圈后，又在一陣“嗷、嗷、嗷——呵、呵、呵”的齊聲吼叫中不斷將“德勒布”舞推向高潮……

第三部分是在太陽(yáng)西下、月牙升起的時(shí)候，之前的祭祀煙云已換成傍晚篝火。當(dāng)隊(duì)形由“長(zhǎng)龍搶寶” 變成 “排山倒海”般的“沖殺陣”時(shí)，舞（武）者“醉”于“舞”的酣暢之中;武士們高舉手中兵器，以勢(shì)不可擋的氣概沖向前方，“呵、呵——呵、呵”的高亢吼聲有節(jié)奏地伴隨著“沖殺”此起彼伏，慢慢“降調(diào)”，之后便是互敬美酒，暢飲對(duì)歌……

第四部分，送行舞過，激情未消的村民們還要繼續(xù)歡唱，再跳本地大鍋莊——“動(dòng)薄兒絨”。隨著一圈一圈男女對(duì)唱，領(lǐng)舞人的不斷替換，時(shí)間已不在人們心目中，大伙兒盡情高歌，盡情歡跳，直至天黑，甚至通宵，不歡不散。當(dāng)然，此時(shí)也是青年男女釋放激情、暗送秋波，對(duì)歌求愛的好時(shí)機(jī)。

弘揚(yáng)家國(guó)情懷的舞蹈

小金縣木坡鄉(xiāng)登春溝的“德勒布”舞，是嘉絨藏區(qū)民俗文化的一種特有的藝術(shù)表現(xiàn)形式。舞蹈中的一些基本特征，如弓腰、曲背、彎膝、碎步移動(dòng)、抖鈴等動(dòng)作，有著山地民族舞蹈的粗獷、渾厚。舞蹈的節(jié)奏也充滿著野性與自由的“生命力”。

“德勒布”舞中，舞者反復(fù)吟唱的旋律、連續(xù)的強(qiáng)節(jié)拍，和黑水地區(qū)的鎧甲舞亦有相同之處：“男青年披甲戴盔，肩系銅鈴，手執(zhí)刀、矛、弓、劍等古老兵器……以歌開始，舞起歌止?！彼鼈冎g的相似并不偶然，既代表岷江上游地區(qū)鎧甲舞文化的普遍性，又表明了嘉絨藏族與羌族這兩個(gè)氐羌系民族在文化傳承上的共同性。

小金縣木坡鄉(xiāng)登春溝“德勒布”舞，除具有舞蹈本身的意義之外，還具有規(guī)范人們的行為、調(diào)節(jié)心理、陶冶情操等積極功能。在過去，當(dāng)?shù)卮逭g因草地、田野、邊界、牲畜、宗教等問題經(jīng)常發(fā)生沖突，也時(shí)常會(huì)有兩個(gè)或數(shù)個(gè)村寨在某一時(shí)刻為某一目的結(jié)為同盟。不論是沖突后握手言和還是兩相結(jié)盟之前，“德勒布”舞的表演是不可少的，其功能重在渲染氣氛，融洽感情?！暗吕詹肌蔽柙谄綍r(shí)也被用來(lái)祭祀神靈。每當(dāng)祭神驅(qū)鬼的時(shí)候，身穿鎧甲的武士，手持刀槍、弓箭，把用糌粑面做成的各種鬼魔形象鳴槍擊斃后埋入地洞，蓋土再用石磨壓緊，寓意其永世不得翻身。

“德勒布”舞是不可多得的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是傳承民間傳統(tǒng)文化的重要載體，其弘揚(yáng)民族精神、傳承優(yōu)秀文化、激發(fā)愛國(guó)之情的主題，更是有著新時(shí)期凝心聚力、弘揚(yáng)正氣、培育家國(guó)情懷的積極意義！

注：根據(jù)相關(guān)文史資料及地方文化的傳承，藏語(yǔ)的“德勒布”與“出征舞”“刀槍舞”“鎧甲舞”和“得仕杯”等齊名，實(shí)為同類舞蹈——雖其名用字有異，但演繹所表達(dá)的意義基本一致。

嘉絨藏族是居住在甘孜州丹巴、康定部分地區(qū)，阿壩州金川、小金、馬爾康、理縣、黑水、紅原和汶川部分地區(qū)，以及雅安市、涼山州等地，講嘉絨語(yǔ)，并以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的嘉絨人，涉藏地區(qū)稱這些地區(qū)的藏民為“絨巴”（農(nóng)區(qū)人）。