韋 瑋 葉馨蕓 龔蘇寧

(南通理工學(xué)院，江蘇 南通 226000)

現(xiàn)代城市發(fā)展的沖擊，與西洋文化的強(qiáng)烈入侵和對(duì)新事物的追求， 導(dǎo)致了當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)歷史環(huán)境保護(hù)的理解偏差，使歷史街區(qū)的居住環(huán)境惡化，進(jìn)而導(dǎo)致了歷史文化街區(qū)活化改造成效不明顯。 因此，對(duì)歷史文化街區(qū)的更新必須從保護(hù)本地居民的核心區(qū)開始。而以“共治景觀”為主導(dǎo)的區(qū)域歷史街區(qū)的保護(hù)和更新，能夠促進(jìn)居民從調(diào)查、認(rèn)知、計(jì)劃、設(shè)計(jì)、歷史街區(qū)的更新和實(shí)施等全過程參與，并通過整合社區(qū)構(gòu)筑的策略框架，豐富居住性歷史文化街區(qū)的保護(hù)和更新的新意義，成為歷史文化街區(qū)活化改造的有效手段[1]。

1 居住性歷史街區(qū)景觀提升之困

1.1 城市快速發(fā)展與歷史文化保護(hù)的矛盾

城市建設(shè)的快速發(fā)展帶來城市傳統(tǒng)空間界面、空間肌理的改變，經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)先造成歷史文化街區(qū)的環(huán)境維護(hù)和景觀提升被忽視。歷史文化街區(qū)的空間功能單一化、人口流失、社會(huì)活動(dòng)減少、日常交流缺乏，往往導(dǎo)致其變成高樓大廈、繁華街道背后藏匿著的空間衰敗老化的大雜院或碎片化的、展示性的“生活場(chǎng)景”[2]。歷史文化街區(qū)文化的形成一方面源自于原住民的傳統(tǒng)生活習(xí)慣，面對(duì)急速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗難以與城市發(fā)展的增量發(fā)展共生，最終導(dǎo)致城市文化基因的消減。此外，掣肘居住性歷史街區(qū)的保護(hù)和更新的因素主要體現(xiàn)為兩大方面，一是缺乏更新的動(dòng)力，缺乏更新的有效途徑，導(dǎo)致街區(qū)衰敗得不到緩解，變?yōu)樯鐓^(qū)弱勢(shì)群體的聚集區(qū)；二是原住民搬出老街區(qū)，對(duì)歷史文化街區(qū)進(jìn)行商業(yè)開發(fā)、旅游開發(fā)后形成的新的社會(huì)空間，往往面臨著本地文化的缺失。誠(chéng)然，發(fā)展經(jīng)濟(jì)和歷史文化保護(hù)能否共生，一直是歷史文化街區(qū)保護(hù)和更新中的重要議題。由于資金短板的限制和對(duì)城市文化保護(hù)的漫不經(jīng)心，理想的歷史文化街區(qū)保護(hù)更新模式往往難以為繼。

1.2 現(xiàn)代城市生活與傳統(tǒng)文化的矛盾

歷史文化街區(qū)原住民的生活習(xí)慣與習(xí)俗是當(dāng)?shù)匚幕闹匾M成部分。生活片段和生活場(chǎng)景為當(dāng)?shù)匚幕度雰?nèi)容，且具有動(dòng)態(tài)性。同時(shí)，空間環(huán)境和文化肌理的共生，促進(jìn)了當(dāng)?shù)乜臻g脈絡(luò)和文化個(gè)性的形成，進(jìn)而形成一個(gè)完整的區(qū)域體系。然而，歷史文化街區(qū)的文化延續(xù)，伴隨著當(dāng)?shù)亓?xí)俗的消失和現(xiàn)代生活方式的不斷沖擊而不斷減退，體現(xiàn)街區(qū)文化的景觀也被現(xiàn)代化的城市建設(shè)所破壞，這是城市快速發(fā)展與資本涌入共同作用的結(jié)果。城市快速發(fā)展和外部商業(yè)力量的介入等多方面原因?qū)е铝藲v史文化街區(qū)傳統(tǒng)街巷景觀、獨(dú)特的風(fēng)俗和穩(wěn)定的鄰里關(guān)系等要素的瓦解，本質(zhì)性的文化價(jià)值也逐漸流失。而文化價(jià)值的流失，會(huì)導(dǎo)致街區(qū)失去原有的個(gè)性，淪為平庸，最終導(dǎo)致整個(gè)區(qū)域的發(fā)展活力倒退[3]。

1.3 公眾參與的不足與利益協(xié)調(diào)的矛盾

在歷史街區(qū)中，運(yùn)用公眾參與式的景觀提升手法進(jìn)行微更新的途徑已經(jīng)有一些探索，但在過程中還暴露了一些問題，一是缺乏全過程的參與，偏向階段化的參與；二是各方利益難以平衡，較多的關(guān)注個(gè)體的利益；三是缺乏組織平臺(tái)的構(gòu)建，組織性的參與不夠；四是在實(shí)踐上缺乏一定深度的理論支撐和過程反思[1]。其中，導(dǎo)致公眾參與不足的原因主要來源于兩個(gè)方面，一是居民對(duì)社區(qū)的認(rèn)同感不足，流動(dòng)人口的增加和對(duì)現(xiàn)代生活方式的盲目追求，對(duì)原有的生活習(xí)俗造成破壞，也減少了居民對(duì)社區(qū)發(fā)展的關(guān)心；二是公眾參與的制度不完善，缺乏公眾參與的渠道，目前歷史文化街區(qū)的改造缺乏一個(gè)“共治”的平臺(tái)來對(duì)全過程參與社區(qū)更新和景觀提升活動(dòng)的組織。在這樣的背景下，一種基于可持續(xù)發(fā)展的、可促進(jìn)多方參與，協(xié)同共治的景觀提升手法急需被引入。

2 多元共治語境下居住性歷史文化街區(qū)景觀提升策略

2.1 以人為本的參與式景觀提升策略

對(duì)于居民來說，對(duì)景觀提升的要求體現(xiàn)在居住環(huán)境的改善?！耙匀藶楸尽钡谋举|(zhì)是對(duì)原住民日常生活、鄰里結(jié)構(gòu)的關(guān)注，以及對(duì)居住空間、街區(qū)生長(zhǎng)脈絡(luò)的深層次研究[4]。前者強(qiáng)調(diào)的是居住需求和生活福祉的創(chuàng)造滿足，后者強(qiáng)調(diào)的是歷史風(fēng)貌和歷史文化的延續(xù)。構(gòu)建以人為本的參與式景觀提升策略，可以從以下三個(gè)方面著手。

一是在景觀提升項(xiàng)目的初期，由居民代表、設(shè)計(jì)師及行政部門的代表，組成項(xiàng)目的發(fā)起方，并搭建一個(gè)“共治景觀”工作坊。通過前期調(diào)研活動(dòng)、中期設(shè)計(jì)活動(dòng)和后期景觀維護(hù)培訓(xùn)來促進(jìn)居民參與到景觀提升項(xiàng)目的全過程。

二是在景觀提升項(xiàng)目進(jìn)行全過程，由“共治景觀”工作坊，組織居民參與街區(qū)景觀提升的各階段工作。促進(jìn)公眾參與的方式，可以由調(diào)研、座談會(huì)和項(xiàng)目交流等形式進(jìn)行。

三是在景觀提升項(xiàng)目的維護(hù)階段，通過工作坊進(jìn)行傳統(tǒng)景觀小品保護(hù)對(duì)策的培訓(xùn)。通過培訓(xùn)活動(dòng)，讓居民了解居住性歷史文化街區(qū)自主維護(hù)的重要性，提升對(duì)環(huán)境、文化保護(hù)的主觀能動(dòng)性，促進(jìn)街區(qū)更新走向可持續(xù)發(fā)展。

2.2 公共景觀的提升與保護(hù)

居住性歷史文化街區(qū)公共空間的景觀提升與文化景觀的保護(hù)，是保護(hù)街區(qū)獨(dú)特歷史風(fēng)貌的關(guān)鍵。公共空間反映了街區(qū)演變歷程，承載了街區(qū)的歷史文化，是創(chuàng)造歷史文化街區(qū)文化個(gè)性的關(guān)鍵[4]。公共景觀的提升和保護(hù)，具體可以從三個(gè)方面進(jìn)行。

首先是文化景觀的打造?！肮仓尉坝^”提倡的公眾參與能促進(jìn)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)對(duì)當(dāng)?shù)匚幕慕庾x，通過植入對(duì)文化的理解，將文化意象結(jié)合新的設(shè)計(jì)手法重構(gòu)復(fù)合的文化景觀。

其二是培育居民自治能力。通過“共治景觀”工作坊，可以發(fā)起調(diào)研活動(dòng)，發(fā)掘居民最關(guān)注的民生問題。同時(shí)，可以以研討會(huì)的形式，以公共空間景觀提升為題，交流在歷史文化街區(qū)內(nèi)如何實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)設(shè)施提升、功能合理劃分和歷史風(fēng)貌修復(fù)，并通過試點(diǎn)先行先試，工作坊在其中可以發(fā)揮平臺(tái)的作用。

最后是植入傳統(tǒng)文化風(fēng)俗。傳統(tǒng)文化風(fēng)俗的植入可以通過打造文化空間實(shí)現(xiàn)，如北京的朝陽門街道與設(shè)計(jì)院和高校建立戰(zhàn)略合作平臺(tái)，并通過東四南歷史文化街區(qū)為試點(diǎn)，通過胡同文創(chuàng)社構(gòu)建文創(chuàng)空間，開展針對(duì)人文環(huán)境復(fù)興的營(yíng)造活動(dòng)，在讓街區(qū)恢復(fù)活力的同時(shí)，又保護(hù)了街區(qū)的文化價(jià)值。

3 “共治景觀”在居住性歷史街區(qū)景觀提升中的應(yīng)用——以無錫市清名橋歷史文化街區(qū)保護(hù)更新為例

3.1 清名橋歷史文化街區(qū)概況

作為較早開展古運(yùn)河沿岸歷史文化街區(qū)景觀提升的城市，無錫于2007年開始啟動(dòng)對(duì)清名橋街區(qū)風(fēng)貌保護(hù)和景觀提升項(xiàng)目，旨在將街區(qū)打造成“中國(guó)大運(yùn)河申遺的標(biāo)志性節(jié)點(diǎn)”[2]。通過“共治景觀”的方式，激發(fā)居民自發(fā)性進(jìn)行景觀提升的積極性，并通過地方政府和專業(yè)技術(shù)人員進(jìn)行設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)河落地[3]。項(xiàng)目在以參與式景觀改造策略在居住性歷史文化街區(qū)景觀提升的實(shí)踐上具有一定的借鑒和推廣價(jià)值。

3.2 基于“共治景觀”的清名橋歷史文化街區(qū)景觀提升設(shè)計(jì)策略

清名橋歷史文化街區(qū)的景觀提升強(qiáng)調(diào)公眾參與，“共治景觀”設(shè)計(jì)方法學(xué)的應(yīng)用有助于改善其街區(qū)界面，保護(hù)文化資源，并激發(fā)當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)傳統(tǒng)文化景觀保護(hù)的積極性，降低了改造的成本。作為無錫市典型的居住性歷史文化街區(qū)，清名橋的景觀提升改造歷經(jīng)了傳統(tǒng)文化保護(hù)、空間形態(tài)的維護(hù)和生活場(chǎng)景的導(dǎo)入三個(gè)階段。

傳統(tǒng)文化的保護(hù)重點(diǎn)在于民俗風(fēng)情的延續(xù)。在清名橋的景觀提升中，通過對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦脑L談?wù){(diào)研和當(dāng)?shù)匚氖穼＜业膮⑴c，充分挖掘清名橋的運(yùn)河文化元素和江南文化精神，通過大量的細(xì)部景觀藝術(shù)體現(xiàn)文化的“在地性”。設(shè)立志愿者工作坊，通過工作坊推廣和普及民俗風(fēng)情的重要性，并通過文化空間的搭建，引入民俗活動(dòng)，讓街區(qū)最大程度保留傳統(tǒng)的文化[5]。

空間形態(tài)的維護(hù)在于保留居住性歷史文化街區(qū)原有的空間格局和特有的風(fēng)貌。清名橋歷史文化街區(qū)的生活空間是構(gòu)成歷史街區(qū)的最基本元素。項(xiàng)目通過“共治景觀”工作坊的搭建，讓當(dāng)?shù)乩先伺c研究歷史街區(qū)空間的學(xué)者進(jìn)行交流，通過當(dāng)?shù)鼐用竦拿枋龊蛯W(xué)者的專業(yè)解讀，盡量收集街區(qū)傳統(tǒng)街區(qū)的格局特征資料，對(duì)清名橋的空間形態(tài)修復(fù)提供了很大的幫助。

在生活場(chǎng)景的導(dǎo)入上，清名橋最大程度保證了原住民原有的生活空間，保留街區(qū)的市井氣息，并在景觀小品的設(shè)計(jì)上，通過收集居民日常生活的老物件，并鼓勵(lì)居民親自參與到老物件改造活動(dòng)中，利用老物件改造成的景觀小品，延續(xù)街區(qū)的生活氛圍。此外，“共治景觀”發(fā)起方還將街區(qū)內(nèi)的一些空置載體進(jìn)行改造，作為當(dāng)?shù)鼐用窠涣鲓蕵返目臻g和活動(dòng)舉辦的場(chǎng)所，進(jìn)一步盤活老街區(qū)空間利用。

生命的成長(zhǎng),無外乎自我演化和外力革命兩種主要方式。對(duì)待南長(zhǎng)街的更新是通過建立在觀察、經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)和假設(shè)驗(yàn)證的基礎(chǔ)上,讓其通過自我演化在一段時(shí)間內(nèi)逐漸的發(fā)展和變化,還是在極短時(shí)間內(nèi)進(jìn)行革命式變化，看似是關(guān)于街角巷道的大城小事,但既能體現(xiàn)一個(gè)城市對(duì)待歷史的態(tài)度,又能考驗(yàn)著城市管理者的精細(xì)治理能力。

守護(hù)清名橋歷史風(fēng)貌建筑,讓老建筑重新喚起群體的記憶,使人們?cè)诔鞘畜w驗(yàn)的多樣性方面達(dá)到頂峰。而透過建筑背后，保存南長(zhǎng)街中原有的生活方式、人際關(guān)系、風(fēng)土人情等也更為重要。城市的氣質(zhì)就藏在一方百姓的神情中,藏在日常柴米油鹽醬醋茶奏出的生活樂曲中。

這些人間煙火氣中能蘊(yùn)育出的獨(dú)特城市個(gè)性,這是城市未來競(jìng)爭(zhēng)的重要籌碼,亦是清名橋的未來走向。

3.3 啟示與借鑒價(jià)值

清名橋歷史文化街區(qū)的改造充分激發(fā)了居民公眾參與的積極性，通過“共治景觀”工作坊的搭建，讓景觀提升融入到居民的日常生活中，充分突出了當(dāng)?shù)氐奈幕±?、塑造了?dāng)?shù)氐膱?chǎng)所回憶。其運(yùn)用參與式景觀營(yíng)造的方式進(jìn)行街區(qū)改造的模式，在國(guó)內(nèi)較為創(chuàng)新，具有一定的借鑒價(jià)值，可以為今后居住性歷史街區(qū)的景觀改造帶來一定的啟示。

“共治景觀”的設(shè)計(jì)方法，讓街區(qū)的原住民獲得景觀提升的參與途徑，通過“共治”景觀工作坊的搭建，匯集居民、高校學(xué)者和行政部門等多方社會(huì)力量，共同進(jìn)行歷史文化街區(qū)的景觀提升，緩解目前景觀提升項(xiàng)目居民參與度低的局面[6]。同時(shí)，“共治景觀”促進(jìn)了老街區(qū)原住民之間的交流，也為他們和專業(yè)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)及管理組織直接對(duì)話的機(jī)會(huì)，保障在景觀提升過程中“自下而上”的交流。

公眾參與提升了歷史文化街區(qū)景觀的可持續(xù)打造。通過搭建項(xiàng)目交流平臺(tái)、志愿團(tuán)隊(duì)等，為歷史文化街區(qū)景觀提升提供可持續(xù)的、長(zhǎng)效的運(yùn)行機(jī)制，居民參與后期維護(hù)能提高居民的主人意識(shí)和幸福感，并通過環(huán)境治理和景觀提升來培養(yǎng)居民的場(chǎng)所感與歸屬感，為歷史文化街區(qū)注入新的生命力。

4 結(jié) 語

對(duì)城市來說，居住性歷史文化街區(qū)承載了城市的回憶，體現(xiàn)了城市空間發(fā)展的脈絡(luò)，對(duì)城市可持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要。居住性歷史文化街區(qū)的景觀，是城市發(fā)展片段的體現(xiàn)，也是城市文化基因的縮影，將其景觀提升推向可持續(xù)發(fā)展是城市保持獨(dú)有文化個(gè)性的關(guān)鍵。在景觀提升中植入“共治景觀”的概念非常重要，通過公眾參與的形式，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮公眾參與作用在街區(qū)更新的重要意義[2]。“共治景觀”在居住性歷史文化街區(qū)的改造的應(yīng)用既能改善老街區(qū)的居住環(huán)境，又能將居民的主人意識(shí)融入到歷史文化街區(qū)中，最后使歷史文化街區(qū)得到活化發(fā)展，對(duì)未來景觀提升的實(shí)踐策略具有一定的參考價(jià)值。