周夢，張春燕

（1.大連理工大學經(jīng)濟管理學院，遼寧 大連 116024；2.華中師范大學城市與環(huán)境科學學院，武漢 430079）

1 問題的提出

自20世紀80年代開始，民族地區(qū)憑借其獨特的地域文化與優(yōu)良的生態(tài)景觀得以快速發(fā)展，成為現(xiàn)代旅游者寄托地方性情感、記憶與認同的意義空間。民族文化的經(jīng)濟有用性與社會有用性［1］使得旅游業(yè)逐步成為國內(nèi)眾多民族地區(qū)地方經(jīng)濟發(fā)展的重要支柱。而民族體育文化作為民族文化系統(tǒng)中的重要一環(huán)，集程序儀式性、姿態(tài)觀賞性和動作體驗性等多重文化屬性于一體，在民族旅游活動中日益成為現(xiàn)代旅游者重點關注的文化事項［2］。

針對旅游業(yè)發(fā)展中的地方性保持與現(xiàn)代性適應之間的矛盾［3］，民族體育文化研究受到來自體育學、旅游學、人類學與社會學等不同學科學者的關注，并在不同的問題意識與方法論基礎上，形成了幾種具有范式意義的研究視角。昝勝鋒等［4］、高亮［5］將民族體育文化定義為旅游經(jīng)濟話語下的文化產(chǎn)品；朱曉蕾［6］、楊姍姍［7］、米雄輝等［8］將旅游視作文化表征嬗變的環(huán)境與背景，把研究核心聚焦于旅游對當?shù)伢w育文化的積極或消極影響，通過具體的個案分析深度刻畫活動時間、場所與空間、功能與表征的流變；桂榕［9］、張驍鳴等［10］將民族體育文化的變遷視作旅游地文化景觀的建構與塑造。

然而，文化生產(chǎn)的背后也夾雜著復雜的社會空間生產(chǎn)?，F(xiàn)有研究對旅游介入下的民族體育文化商品化、景觀化與符號化空間表征背后的社會主體力量如何糾纏、博弈涉及甚少。為數(shù)不多的研究中，在論述文化形態(tài)與變遷的同時，多以影響因素的形式討論文化變遷背后的主體推動力量，窄化了旅游運行機制下民族體育文化變遷背后所涉及的隱性網(wǎng)絡關系，對文化嬗變背后各利益相關者呈現(xiàn)的多元力量與關系網(wǎng)絡解構的學術研究仍顯不足。

因此，以何種視角來看待旅游語境下民族體育文化的傳承與變遷，其經(jīng)歷了何種嬗變，背后的社會主體力量有哪些，如何才能實現(xiàn)旅游語境下民族體育文化的高質(zhì)量發(fā)展，是接下來需重點關注的問題。本研究以湖北省恩施州來鳳縣土家族擺手舞為例，立足于社會建構主義視角，借助場域理論來探討旅游發(fā)展過程中民族體育文化的嬗變，通過對微觀個體的深描，刻畫文化嬗變背后錯綜復雜的多元力量博弈，展示各重力量對旅游場域內(nèi)民族體育文化的形塑，旨在充實多視角下民族體育文化傳承與發(fā)展的研究內(nèi)容，為通過文化、旅游與體育的深度融合推動旅游語境下民族體育文化的高質(zhì)量發(fā)展提供可能路徑。

2 場域理論

2.1 場域：關系構型

皮埃爾·布迪厄等［11］認為，場域是由不同主體的行動實踐所構成的多維空間，社會結構依賴于行動者之間的行為實踐，呈現(xiàn)出一種活躍而緊張的社會關系網(wǎng)絡。中國學者趙蔚［12］進一步解讀了場域的概念，即場域并非某個地理實體空間，是關于個體位置的關系網(wǎng)絡與空間，其本質(zhì)是一束束的關系。布爾迪厄還認為，場域具有斗爭性，是一種非靜止的動態(tài)力量爭斗場。場域中存在著源自各種訴求下的積極互動的社會力量，各利益主體依托自身的資本類型與數(shù)量爭奪特定形式的資本，試圖維持甚至改變現(xiàn)有的空間位置與形式。而這些資本可進一步分解為文化資本、經(jīng)濟資本、社會資本與符號資本等。

在場域的基礎上，布爾迪厄?qū)⒄谓?jīng)濟學概念引入文化生產(chǎn)的研究，提出“文化場域”的概念，強調(diào)文化場域中各類能動者在文化生產(chǎn)中對文化產(chǎn)品的合法壟斷權進行爭奪［13］。2000年以來，美國社會學家詹姆斯·英格利什認為在文化場域中的各類能動者之間并非完全是布爾迪厄所分析的強烈的斗爭關系，文化場域內(nèi)也存在大量交易與協(xié)商的關系［13］。不難看出，雖然學者們對文化生產(chǎn)的場域認知有所不同，但都一致將文化生產(chǎn)的過程視作參與者們博弈場域的變遷。將場域的概念引申至民族體育文化傳承與變遷的語境中，同樣可以解讀出其關系性與矛盾性的場域特征。民族體育文化的發(fā)展即為民族體育文化場域的變遷，是場域內(nèi)各利益相關者的資本擁有量、社會位置與社會關系的互動與發(fā)展。

2.2 旅游場域：復雜社會關系的集合

在研究特定空間內(nèi)社會關系互動的諸多理論中，布爾迪厄的場域理論逐步受到旅游學界的重視。學者們對旅游場域進行了各自不同的解讀，宋秋等［14］認為旅游場域是存在于游客慣常環(huán)境之外，因資本在東道主（政府、居民等）、游客之間的不同分配所導致位置的不同而形成的客觀關系空間；陳曉亮等［15］立足于地方視角，將旅游場域解讀為“人與非人構成整體”的“在場”的地方與“人與非人構成整體”的“不在場”的地方相遇所形塑的流動的空間性關系體；周坤等［16］將鄉(xiāng)村旅游場域定義為鄉(xiāng)村旅游社區(qū)內(nèi)各類主體以優(yōu)勢資本為工具，依托旅游業(yè)建構起來的競爭空間與關系構型。學者們關于旅游場域的論述多遵從場域理論本身所強調(diào)的關系性與矛盾性特征，將旅游場域視作在各主體慣習建構、利益博弈與資本交換的互動機制下所形成的復雜社會關系的集合。旅游場域的概念能夠較為完整、契合地體現(xiàn)出旅游發(fā)展過程中紛至沓來的復雜社會角色與社會群體的聚集，以及因主體行為多元化而呈現(xiàn)的多重復雜性。因此，具有儀式行為表征的文化生產(chǎn)與具有社會關系特征的旅游場域有機結合，可以有力解釋旅游語境下民族體育文化發(fā)展變遷的本質(zhì)。

近年來，民族旅游的開發(fā)迫使帶有明顯現(xiàn)代化特征的人流、貨幣、商品、技術、信息等要素在民族體育文化場域內(nèi)加速循環(huán)并不斷擴張，使傳統(tǒng)的民族體育文化場域逐漸由“固定的地方空間”轉(zhuǎn)向成為一種“流動的空間”。在以民族文化展示與旅游開發(fā)為導向的多元利益訴求的社會語境中，傳統(tǒng)的民族體育文化資本向經(jīng)濟資本、社會資本的轉(zhuǎn)換，成為國家權力、文化精英、外來游客、原住民的“共謀”，這些不同的主體能動者在場域中進行著各類資本互動與利益交換，共同建構著旅游場域。

旅游展演是民族體育文化在旅游場域中實現(xiàn)資本轉(zhuǎn)換的重要形式，基于民族體育文化展演的旅游場域再現(xiàn)了人及其各種關系的總和。在旅游場域內(nèi)，旅游展演所涉及的各類利益相關者圍繞民族體育文化資本的爭奪已經(jīng)由個體上升至場域?qū)用?，這些主體的多元互動關系反映了旅游場域中各類權力關系與資本形式的博弈過程。

3 案例地選擇

來鳳縣百福司鎮(zhèn)位于湖北省恩施土家族苗族自治州西南部，地處湖北、湖南、重慶三省交界處，東接湖南省龍山縣，西臨重慶市酉陽縣。百福司鎮(zhèn)是土家族擺手舞的發(fā)源地，也是湖北省土家族的聚居地，彭、田、向氏等土家族人世代居住在此地。百福司鎮(zhèn)民風濃厚淳樸，民俗特色凸顯。勤勞好客的土家族居民世代傳承，凝結了深厚的民族文化與民俗底蘊，自然、人文景觀豐厚。土家人跳擺手舞、熏大塊臘肉、吃鼎罐飯、喝油茶湯、蓋土花被、住吊腳樓，是酉水流域土家族保留風俗習慣最為完整的地方。擺手舞是百福司鎮(zhèn)土家族文化的精髓，2008年百福司鎮(zhèn)被原文化部批準為“中國民間文化藝術之鄉(xiāng)”；2012年擺手舞走出國門，赴悉尼進行演出；2014年，百福司鎮(zhèn)旅游從業(yè)人數(shù)達2 721人，年接待游客達40萬人次，年旅游收入將近2.2億元；2015年，百福司鎮(zhèn)成功申報為“湖北旅游名鎮(zhèn)”。旅游業(yè)開發(fā)以來，擺手舞文化呈現(xiàn)出由自發(fā)的民族體育文化向商業(yè)化的旅游展演轉(zhuǎn)變，這既是全球化背景下地方性與現(xiàn)代性交鋒的結果，也是中國大部分民族旅游地體育文化發(fā)展現(xiàn)狀的典型縮影。

本研究于2015年、2019年先后2次對百福司鎮(zhèn)進行田野調(diào)查，囿于研究對象與研究內(nèi)容的特殊性，研究主要采用半結構訪談法、觀察法與文獻法收集相關數(shù)據(jù)資料。

4 從傳統(tǒng)場域到旅游場域：擺手舞文化場域的變遷

4.1 傳統(tǒng)場域：地方性的緣起

擺手舞在土家語中被稱作“舍巴”“舍巴巴”“舍巴日”或是“舍巴格癡”。擺手舞的起源有幾種說法：一種是“祖先祭祀說”，認為擺手舞產(chǎn)生于土家族先民對彭公爵主、向老官人等祖先的崇拜與尊敬，他們在歡慶節(jié)日時跳起擺手舞紀念祖先。《蠻書校注》卷十載：“巴氏祭祖，擊鼓而祭。”另一種說法則認為擺手舞產(chǎn)生于對土司王的敬畏，主要作用是供土司王尋歡作樂。清代《龍山縣志》記載：“土民塞故土司神，舊有堂日擺手堂，供吐司神位……群男女并入，披五花被錦帕首，擊鼓鳴鉦，跳舞鳴歌……故謂之擺手?！边€有人認為擺手舞起源于戰(zhàn)爭，是戰(zhàn)亂時期土家族將領為鼓舞士氣所創(chuàng)造。擺手舞分為小擺手舞與大擺手舞，劃分依據(jù)主要是參與的人數(shù)與規(guī)模。大擺手舞參與人數(shù)眾多，涉及人類起源、民族遷徙等事件，舉行時間間隔大約為3?5年，主要在正月初一至元宵節(jié)；小擺手舞的規(guī)模則相對較小，對舉行場地與時間也無特殊規(guī)定。從動作來看，大擺手舞的動作主要涉及樂太平、枕戈、雀躍、踏浪、套擺等，小擺手舞的基本動作則更多地表現(xiàn)為對農(nóng)事生產(chǎn)與日常生活情景的再現(xiàn)，如單擺、雙擺等。

可見，百福司鎮(zhèn)擺手舞作為武陵山區(qū)土生土長的民間傳統(tǒng)體育文化藝術，是土家族先民們基于戰(zhàn)爭、遷徙、祭祀、勞作等日常生活所自然形成的。土家族擺手舞雖然起源于祭祀與戰(zhàn)爭，但在長期的歷史進程中，居民們還自行將日常生活實踐與生產(chǎn)勞作中的動作元素融入其中，最終形成集古代軍事、先祖祭祀、生產(chǎn)勞作、日常生活、地方娛樂為一體的傳統(tǒng)民族體育舞蹈。土家族先民們的生產(chǎn)生活實踐建構起擺手舞文化起源與發(fā)展的傳統(tǒng)場域，由于相對封閉和熟人社會等因素，傳統(tǒng)場域是一個主體單一且關系簡單，相對獨立并具有自身邏輯的場域空間。此時，擺手舞場域中的能動力量主要是村民之間所形成的內(nèi)生秩序與地方政府代表的國家權力。具有社會交流與情感整合功能的擺手舞，始終貫穿于土家族社會的同地緣或近地緣族群用以維系社會結構的儀式活動中，成為催生土家族社會秩序、維持族群成員社會關系的重要橋梁與紐帶。在相當長的時間內(nèi)，中國鄉(xiāng)村社會仍存在“國權不下縣，縣下惟宗族”的情況，在擺手舞文化發(fā)展的傳統(tǒng)場域中，國家權力始終與土家族鄉(xiāng)村社會保持著一定距離，與場域中居民之間的內(nèi)生秩序互動較弱，呈現(xiàn)出“不在場”或“弱在場”的狀態(tài)。

4.2 旅游場域：現(xiàn)代性的文化形塑

4.2.1 國家權力的再嵌入：文化景觀與符號表征

擺手舞文化資源的旅游開發(fā)，使文化旅游產(chǎn)業(yè)成為當?shù)匦屡d的支柱產(chǎn)業(yè)。擺手舞所代表的文化資本在快速轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本的同時，也大力促進了社會資本與符號資本的提升，共同構成了當?shù)卣畬崿F(xiàn)政績訴求的驅(qū)動因素。地方經(jīng)濟的發(fā)展與文化的重塑，推動著國家權力在旅游場域的再嵌入。旅游開發(fā)后，百福司鎮(zhèn)政府積極利用影視和現(xiàn)代自媒體進行旅游形象宣傳、營銷，不斷向“他者”世界暗示和建構“神秘、原始、古老、奇特”的土家族擺手舞文化符號，借以提升土家族知名度。如先后配合錄制了央視農(nóng)業(yè)頻道《卯洞探秘》、湖北衛(wèi)視紀錄片《神堂》等節(jié)目，也自行組織拍攝了《古鎮(zhèn)納百?！贰队纤髦榘俑Ｋ尽返热宋娘L光宣傳片以及與擺手舞相關的專題畫冊。2014年，來鳳縣政府成功舉辦湖北省第八屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會暨第二屆來鳳·中國擺手舞文化旅游節(jié)，并同時在北京市、武漢市舉辦“土家擺手舞”快閃秀等活動，體現(xiàn)出當?shù)卣Ｍㄟ^民族體育文化的發(fā)展促進旅游業(yè)增收，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展的訴求。國家權力的在場，促使擺手舞成功被申報為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時擺手舞也建構為視覺化的旅游目的地形象與符號，不斷滿足著現(xiàn)代都市文化與消費文化對土家族異域風情的向往。

國家權力的再嵌入通過對場域空間生產(chǎn)的主導與規(guī)訓，帶動了擺手舞場域中地方化的符號表征。首先，擺手舞展演場域作為旅游消費空間，從場所的選擇與置換，到場所微景觀的布局與規(guī)劃，均被“文化旅游廣場”“文化古街”等符號所定義，呈現(xiàn)為符號化的消費空間；其次，將傳統(tǒng)擺手舞文化進行符號化生產(chǎn)，也融入了旅游場域中核心旅游景觀與游客參與體驗空間的改造過程。

當?shù)卣埼錆h大學、華中師范大學、中國地質(zhì)大學等高校專家，對旅游活動場所與空間進行文化主題的定位與規(guī)劃，先后編制《湖北省來鳳縣舍米湖原生態(tài)擺手舞旅游區(qū)總體規(guī)劃》《湖北省來鳳縣土家源旅游區(qū)總體規(guī)劃》等規(guī)劃文本，同時對老舊的原擺手神堂進行拆除，新建了舍米湖文化活動中心與土家美食街等。在雕塑、壁畫等場域藝術形式中，則多以擺手舞的各類動作等文化事象為基本表現(xiàn)內(nèi)容，以此完成對擺手舞文化符號景觀空間的生產(chǎn)。政府運用公共權力將民族體育文化開發(fā)納入旅游發(fā)展規(guī)劃之中，投資建設了系列旅游公共基礎設施。百福司鎮(zhèn)旅游場域內(nèi)基于擺手舞的文化資本，在國家權力的主導下，快速轉(zhuǎn)換為特定的經(jīng)濟資本。原本傳統(tǒng)場域內(nèi)處于“不在場”或“弱在場”狀態(tài)的國家權力，以主導姿態(tài)強勢嵌入旅游場域，成為擺手舞文化生產(chǎn)的行為人與主導者。

4.2.2 游客凝視下的主客互動：自我呈現(xiàn)與他者認同在旅游消費社會背景下，凝視日益成為民族地區(qū)與“他者”世界的關系圖式。在游客的凝視中，擺手舞文化與異質(zhì)文化相遇并進行著交流互動，被凝視的擺手舞文化在互動的權力關系運作中隨著旅游者的消費欲望而改變，其原本表征著日常生活多樣化的實踐活動開始轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜握寡菪缘某尸F(xiàn)。旅游場域中擺手舞文化的變遷同樣受到來自游客凝視下主客互動力量的擾動。例如，隨著民族旅游的開發(fā)和政府的強勢宣傳，擺手舞開始吸引更多旅游者的關注，在旅游者的親身旅游體驗與反饋中，擺手舞原本的祭祀與社交功能逐漸弱化，旅游展演功能日益凸顯。舞臺化的表演形式淡化了古老的先祖崇拜意涉，力圖將擺手舞的觀賞性和娛樂性展現(xiàn)得淋漓盡致，使其具有賞心悅目之感。同時，為與旅游者的觀賞需求更加契合，百福司鎮(zhèn)擺手舞在傳統(tǒng)儀式的基礎上又增添了新的元素，在保留傳統(tǒng)擺手舞動作的基礎上，結合田地里的插秧勞作、磨坊里磨面的手工生產(chǎn)、房間里織布的日常生活等情景，創(chuàng)造出插秧、推磨、擦背、紡布、比腳等5套新擺手舞動作［17］。此外，為滿足旅游者體驗性需求，旅游展演中的擺手舞摒棄了傳統(tǒng)動作中難度較大的下沉、回旋擺等動作形式，保留屈膝、顫動、順拐、單雙擺等動作。

不難看出，在旅游場域中他者的凝視與地方性文化表征是一組共生關系。他者的凝視是地方性文化表征的驅(qū)動力，而地方性文化表征的嬗變正是為了滿足游客的凝視。在這種凝視與被凝視的關系建構中，民族體育文化旅游展演的東道主便依據(jù)旅游者凝視的需求積極進行文化展示，并以此為手段激起旅游者新的凝視，這是一種自我呈現(xiàn)與他者認同的動態(tài)統(tǒng)一。值得一提的是，旅游場域中的消費文化力量在滿足旅游者符號享受快感的同時，也正不斷剝奪著旅游者質(zhì)疑和思考的沖動。對于大多數(shù)旅游者來說，驅(qū)使他們進入擺手舞旅游場域的僅僅是“獵奇”的心理，是為了滿足自身對于“他者”的想象，因此旅游者需要的只是一種“舞臺的真實”，他們并不關心擺手舞文化展演的真實性問題。事實上，消費文化力量對東道主也存在著涵化作用。目前旅游場域內(nèi)的百福司鎮(zhèn)擺手舞必然不是一種自我指涉的意義建構，文化持有者和展演者理應存在的自我知識、具身體驗、情感取向與價值觀念等均被遮蔽在旅游展演呈現(xiàn)的符號想象之中。

4.2.3 文化持有者的回歸：利益驅(qū)使與資本轉(zhuǎn)換在傳統(tǒng)擺手舞文化從地方走向全球，從內(nèi)部娛樂走向大眾狂歡，從祭祀儀式走向舞臺化展演的過程中，顯而易見的文化形態(tài)變遷背后蘊藏著更多的機會，這種與外界的全方位接軌將為本地居民帶來更多增收機會與更為廣闊的發(fā)展空間。一些文化持有者正是較好地把握住了旅游業(yè)發(fā)展的機遇，以自身文化資本的利用與轉(zhuǎn)換迎合旅游者的市場需求，從而成為村寨中擺手舞文化旅游展演的較早獲益者。他們不僅在經(jīng)濟上有所受益，更是成了族群羨慕的焦點與外部關注的中心。例如，舍米湖村的彭承金老人，自小跟隨家中老人學跳擺手舞，現(xiàn)為擺手舞文化的第27代傳人，他多次帶領舍米湖村擺手舞隊參加恩施州乃至湖北省的文藝展演。自旅游開發(fā)以來，彭承金老人依托當?shù)氐奈幕Y源以及自身的文化資本，開辦了一家農(nóng)家樂，對外打出“擺手舞第27代傳人”的宣傳形象，招攬了眾多的游客光顧。除此之外，旅游業(yè)的發(fā)展也帶動著部分經(jīng)濟資本較為雄厚的文化持有者的回歸。例如，百福藝術基地創(chuàng)建人郭貴山依托百福司鎮(zhèn)獨特的土家族擺手舞文化景觀以及良好的自然生態(tài)風光，創(chuàng)建了文化寫生基地，每年接待游客量大約為4 000人次，相比之下來鳳縣某旅行社的年接待量也僅為幾百人，這正是文化持有者憑借自身的文化資本或經(jīng)濟資本，在旅游場域內(nèi)實現(xiàn)與符號資本、社會資本之間互動與轉(zhuǎn)換的深刻體現(xiàn)。此外，旅游場域中擺手舞文化與傳統(tǒng)場域中擺手舞文化的最大異質(zhì)性在于前者與經(jīng)濟利益發(fā)生了深度綁定，這種經(jīng)濟上的利益獲得往往會反過來促進文化持有者更加關注自身所擁有的傳統(tǒng)體育文化資本，從而自發(fā)自覺地對傳統(tǒng)體育文化進行傳承與創(chuàng)新。

在政府主導的擺手舞文化場域變遷中，雖然國家權力往往占據(jù)中心地位，但這并不意味著處于場域邊緣位置的文化持有者就完全受制于“中心”的支配和碾壓。作為文化場域中處于弱勢地位的文化持有者在面對來自國家權力的壓力時，同樣具有訴求表達和利益爭奪的一面。旅游帶來的可觀經(jīng)濟效益和自我發(fā)展意識驅(qū)動著他們在與國家權力的協(xié)商下設置適當?shù)男袨槟Ｊ剑粩嗾{(diào)整和建構著在場域中的社會位置。事實上，這些文化持有者在一定程度上是具有反思能力、實踐理性、文化圖式以及別樣歷史的文化主體［18］，是旅游場域中無法忽視的重要力量。

5 從場域失調(diào)到場域和諧：擺手舞文化場域的重構

5.1 場域失調(diào)：擺手舞文化發(fā)展的現(xiàn)實困境

旅游場域中不均衡的資本分配容易激化場域內(nèi)各主體能動者對場域位置、資本的爭奪，進而引發(fā)場域內(nèi)外部關系的惡化與破裂。本研究的案例地也同樣出現(xiàn)了場域失調(diào)的危機。例如，從2012—2014年，百福司鎮(zhèn)政府違規(guī)挪用800多萬元危房改造資金用于所謂的特色民居改造，統(tǒng)一將鎮(zhèn)上成片的臨河臨街樓房外立面用土家傳統(tǒng)的木質(zhì)結構進行包裝，然而這些民居建筑質(zhì)量都較好，并不符合危房的標準，此次“面子工程”引發(fā)了較多居民的不滿與怨言。在舍米湖村的旅游開發(fā)過程中也出現(xiàn)了一些現(xiàn)實問題，例如村委會在旅游資金投入以及旅游展演機會分配等方面傾向于跳擺手舞比較集中的坪里、馬家壩等區(qū)域，造成舍米湖村其他村民小組的成員對擺手舞文化的認同感日漸弱化，不再愿意主動學習擺手舞，以至于周邊區(qū)域居民參與旅游發(fā)展的意愿也慢慢降低。游客進入后能明顯感覺到一些居民態(tài)度的差異，不利于游客產(chǎn)生良好的沉浸式旅游體驗。

究其根源，主要是旅游語境下民族體育文化場域中，國家權力不斷謀求新的強勢場域位置，在各類旅游項目的前期規(guī)劃與構想、后期落地與實踐中不斷試圖強化自身的主導地位。而文化持有者在權力的規(guī)訓下采取多種措施予以反抗，文化持有者所積攢的矛盾與不滿導致其不愿配合相關旅游展演的規(guī)定，持續(xù)的競爭與博弈造成旅游活動的非正常開展，從而影響著旅游者的旅游體驗。旅游場域內(nèi)的社會矛盾在長期、劇烈的博弈中持續(xù)增大，不斷積累又無法調(diào)適和疏導的社會矛盾最終必會引發(fā)場域失調(diào)。

民族體育文化發(fā)展與變遷的本質(zhì)是文化場域的動態(tài)變遷，場域失調(diào)危機將直接影響民族體育文化的活態(tài)傳承與民族體育文化展演的優(yōu)化發(fā)展。高質(zhì)量發(fā)展是生態(tài)效益、經(jīng)濟效益和社會效益相協(xié)調(diào)的發(fā)展，是能夠滿足人民日益增長的美好生活需要的發(fā)展。高質(zhì)量發(fā)展理念正是為回答“新時代背景下民族旅游地體育文化應該如何實現(xiàn)其活態(tài)傳承與創(chuàng)新發(fā)展”這一科學問題提供了一種兼具時代性與戰(zhàn)略性的發(fā)展思路。用高質(zhì)量發(fā)展理念指引民族體育文化的創(chuàng)新發(fā)展，是實現(xiàn)民族體育文化活態(tài)傳承的必然選擇。

5.2 場域重構：民族旅游地體育文化的高質(zhì)量發(fā)展路徑

該研究認為，要科學破解擺手舞文化場域變遷過程中因內(nèi)部矛盾和外部刺激多重影響下產(chǎn)生的場域失調(diào)現(xiàn)實困境，推動民族地區(qū)文化、旅游與體育的深度融合，實現(xiàn)旅游語境下民族體育文化的高質(zhì)量發(fā)展，需對擺手舞文化場域進行重構。即，通過場域文化資本的保護與創(chuàng)新、場域共同情感的培育與形塑、場域管理機制的完善與提升，共同構建一個以民族體育文化資本傳承與創(chuàng)新為目的，以國家權力科學引導、旅游者美好體驗、文化持有者有序參與等多元主體良性互動為核心的和諧、健康、有序的擺手舞文化場域，以此實現(xiàn)文化、旅游與體育的融合與可持續(xù)發(fā)展。

5.2.1 場域文化資本的保護與創(chuàng)新與經(jīng)濟利益深度綁定的擺手舞旅游開發(fā)不能在利益面前過度舍棄原有的人文元素，一味地迎合市場需求，從而走向商業(yè)化、模式化、淺顯化的體育展演。當然，擺手舞文化的旅游開發(fā)也并不完全是要把原生態(tài)的動作與表演形式一成不變地展示給外來游客，而是要結合市場的正常需求對擺手舞進行現(xiàn)代化的精心組織、編排與設計，在保證文化元素不異化、不變形的前提下，融入現(xiàn)代化舞蹈元素，保證文化展演的觀賞性。此外，也要通過舞臺燈光、背景音樂的配合，營造出神秘、奇特、原始的擺手舞展示氛圍，打造一臺與土家族擺手舞文化緊密契合的精品歌舞演出劇。再者，要重視擺手舞后備人才的儲備與培養(yǎng)，鼓勵擺手舞進校園、進課堂。實行擺手舞重點傳承人與團隊培育計劃，著力吸收和接納年輕人加入表演團隊。

5.2.2 場域共同情感的培育與形塑共同情感產(chǎn)生于和諧友好的社會交往，同時又反向維系著社會關系的正常運轉(zhuǎn)，要牢牢把握鑄牢中華民族共同體意識的主線，培育場域共同情感。一方面，要為旅游場域內(nèi)各主體能動者提供一個情感互動的場所，在滿足不同主體多樣化社會需求的基礎上，將博弈的各方力量緊密聯(lián)系起來，如利用擺手堂這種文化展演的場所修復或重建鄉(xiāng)村文化中心。另一方面，也要通過可見的、具體的社會交流活動或儀式培育政府、企業(yè)、旅游者、原住民之間的共同情感，如利用民俗節(jié)日等契機組織舉辦各方主體都能共同參加的儀式，增加跳擺手舞的機會，增加主體間的行為與感情互動，借以削減彼此的隔閡與敵意。此外，強化具有地域獨特性與標志性的核心文化品牌，利用已有的擺手舞文化進一步培育和塑造具體的文化產(chǎn)品和文化符號，在對承載著共同記憶的傳統(tǒng)文化事物的延續(xù)與再造中，激發(fā)不同主體之間的情感共鳴，有效緩解旅游開發(fā)中的各類利益糾葛與矛盾。

5.2.3 場域管理機制的完善與提升建立健全政府職權監(jiān)督機制。對政府在文化資源的利用方式、程度以及與社區(qū)居民的利益關系等方面進行監(jiān)督，防止政策的偏失與缺位、資金的流失與挪用、權力的濫用與腐敗等。對政府在擺手舞文化保護和資源開發(fā)上的目標與底線進行明確劃分，并細化為系列標準。擺手舞民間表演隊等內(nèi)部組織是民族體育文化傳承與延續(xù)的驅(qū)動力量，將來也是旅游展演的生力軍與后備軍，要保護與建立起鄉(xiāng)村內(nèi)部的“自組織”，通過政府扶持、企業(yè)贊助、社會捐贈等形式盤活這類組織的活力，并將其細則化、責任化。同時，要建立良好的社區(qū)參與制度，明確各主導型利益相關者的責任與權利，尤其要確保社區(qū)利益相關者的主導地位，通過對“政治、經(jīng)濟、文化、心理”的多維增權，建立社區(qū)合理增權與有效參與的良性互動體制機制。

6 小結與討論

研究發(fā)現(xiàn)，百福司鎮(zhèn)經(jīng)過多年的旅游開發(fā)與資本積累，其民族體育文化已由主體單一且關系簡單的傳統(tǒng)場域，轉(zhuǎn)化為由政府、居民、旅游者、文化精英等多方主體參與，物質(zhì)景觀、文化符號與社會關系等多層次文化空間并存，涵蓋多種行為范式的旅游場域。其中，國家權力的再嵌入、游客凝視下的主客互動以及文化持有者的回歸是構成旅游場域并推動其演化的驅(qū)動力量。以擺手舞為代表的民族體育文化的發(fā)展與變遷早已嵌入由傳統(tǒng)場域向旅游場域轉(zhuǎn)變的歷程之中，旅游場域的各主體能動者圍繞著擺手舞文化資本展開對資本的轉(zhuǎn)換、利用與控制，以此獲取自身所需的各類資本。擺手舞文化為旅游場域中各主體能動者實踐行為的互動與交流提供了基礎，其變遷再現(xiàn)了利益群體間的權力博弈。

旅游語境下民族體育文化發(fā)展與變遷的實質(zhì)，是文化場域的動態(tài)變遷，場域內(nèi)各主體能動者對場域位置、資本爭奪所引發(fā)的場域失調(diào)危機將直接影響民族體育文化的活態(tài)傳承與民族體育文化展演的優(yōu)化發(fā)展。通過場域文化資本的保護與創(chuàng)新、場域共同情感的培育與形塑、場域管理機制的完善與提升來重新構建一個多元主體良性、有序互動的文化場域，能有效促進民族地區(qū)文化、旅游與體育的深度融合，實現(xiàn)旅游語境下民族體育文化的高質(zhì)量發(fā)展。此外，該研究亦存在不足，后續(xù)需進一步結合高質(zhì)量發(fā)展理念挖掘民族體育文化場域重構機制，從典型個案中總結出其發(fā)展的一般性規(guī)律，為民族體育文化的活態(tài)傳承與創(chuàng)新發(fā)展尋求新思路與新模式。