金燕娜

習(xí)近平總書記指出：“我們要全面建成小康社會，進而建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須依靠知識，必須依靠勞動，必須依靠廣大青年?！弊鳛榻?jīng)濟社會發(fā)展建設(shè)的生力軍，青年群體的勞動觀直接影響著青年的勞動精神面貌、勞動價值取向和勞動技能水平，也直接關(guān)系著我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)能否長足發(fā)展、中華民族偉大復(fù)興的中國夢能否實現(xiàn)。今年上半年“躺平”一詞出圈，引來大批青年的共鳴和熱議。“躺平”體現(xiàn)了當代青年什么樣的勞動觀？提醒我們應(yīng)該對青年的勞動教育作出哪些反思？本文將試圖回答這些問題。

一、“躺平”概念及類型

“躺平”出圈成為熱詞后，新華社等主流媒體迅即發(fā)表有關(guān)“躺平”的系列文章，將“躺平”的討論推向高潮。在海量討論中，有兩派截然不同的觀點。一是斥責(zé)派，認為奮斗應(yīng)該是人生的主旋律，年輕人不應(yīng)該這么消極，“躺平”是對自己、對社會的不負責(zé)任；一是理解派，認為當前社會內(nèi)卷化嚴重，高房價、高物價讓生活成本居高不下，當代青年的工作生活、婚育壓力巨大，“躺平”是一種對現(xiàn)實的抗爭。顯然，和2020年的熱詞“后浪”一樣，“躺平”引起了社會的普遍關(guān)注。此番熱議的“躺平”一詞最早出自百度貼吧“好心的旅游家”2021年4月17日一篇題為《躺平即是正義》的帖子(已被刪除)，內(nèi)有“既然這片土地從沒真實存在高舉人主體性的思潮，那我可以自己制造給自己，躺平就是我的智者運動，只有躺平，人才是萬物的尺度?！薄爸灰姨傻脡蚩欤Y本就剝削不到我”“社會險惡，先躺為敬”“躺平是年輕人的非暴力不合作運動”。隨后出現(xiàn)發(fā)自“知乎論壇”的躺平主義宣言，號召青年們實行“不買房、不買車、不戀愛、不結(jié)婚、不生娃、不消費”的六不主義，“維持最低生存標準，拒絕成為他人賺錢的機器和被剝削的奴隸”。此后被熱議的“躺平”，筆者認為，很多已偏離“躺平”的原初含義，實際上是在討論不同的現(xiàn)象和對象，難免產(chǎn)生討論上的混亂。所以，有必要先把“躺平”的概念進行溯源和厘清。

原初的“躺平”具有以下三個特點：一是“躺”，指癱倒，不再渴求成功，不努力，不奮斗，不合作；二是“平”，指一種徹底的程度，一種決絕的態(tài)度，用只滿足生存最低的欲望來保持長時間“躺”的狀態(tài)；三是“躺平”，指一種姿勢，如“躺平”青年宣稱的那樣——“不能站著，也不愿跪著，于是只好躺平”?！安荒苷局笔且驗樗麄円蚕朐诒驹搳^斗的年紀有所作為，他們也曾努力過，奮斗過，但高昂的房價、生活的重壓、不公的競爭已經(jīng)耗盡了他們雄起的斗志，他們被蔓延整個社會的“內(nèi)卷”卷得精疲力盡，而那些“制度巨獸”又是他們完全無法對抗的力量，于是產(chǎn)生了“習(xí)得性無助”(1)習(xí)得性無助(Learned helplessness)是指個體經(jīng)歷某種學(xué)習(xí)后，在面臨不可控情境時形成無論怎樣努力也無法改變事情結(jié)果的不可控認知，繼而導(dǎo)致放棄努力的一種心理狀態(tài)。?！安荒芄蛑敝杆麄兘舆^馬克思“人的異化”思想的火炬，人不能異化為勞動機器，活得像被騎的牛馬，如果奮斗也是絕望，進取也是泡影，最好的辦法是從這個社會的主流中退縮，取消主流社會強加給他們的各種道德和價值，用“躺平”來回歸人的本質(zhì)，恢復(fù)人的尊嚴。因此，“躺平”是反抗“內(nèi)卷”社會采取的“非暴力”不合作，是弱者的不流血不流汗的無聲反抗，是一種無奈，也是一種不屈。

滿足這三點的是“真躺平”，除此之外的“躺平”雖然也以“躺”的姿勢示人，但其實是“偽躺平”。“偽躺平”者大致可以分為以下幾類：

第一類，他們在一段時間內(nèi)“躺”，即不努力、不奮斗、不合作，但是短暫休整后，他們會重新出發(fā)去奮斗，或者超脫消費主義世界，回歸寧靜淡泊的內(nèi)心精神世界，做自己真正感興趣的事。筆者把這一類“躺平”稱為“休整型躺平”，他們的姿勢最多是個“仰臥起坐”。

第二類，他們確實也“躺”，但作為權(quán)勢階層，他們有躺贏的充足資本，他們的“躺”根本無關(guān)乎無奈和不屈。筆者把這一類“躺平”稱為“躺贏型躺平”，他們的姿勢應(yīng)該是“高枕無憂”。

第三類，這一類人和“真躺平”者很容易混淆，他們也“躺”，也“平”，但是他們從沒有努力過，奮斗過，被內(nèi)卷過，剛?cè)胧兰闯鍪?，早早將世事“看穿?內(nèi)心蒼涼一片,他們沒嘗試過“站”，直接“躺平”，筆者把這一類“躺平”稱為“懶惰型躺平”。

第四類，這是一類隱蔽的“躺平”者，他們有工作，但不努力。他們想盡一切辦法逃避工作，少干工作(俗稱“摸魚”)，他們在制度的邊緣試探，用“我就喜歡你看不慣我，又干不掉我”的方式反抗內(nèi)卷。筆者把這類“躺平”稱為“隱蔽型躺平”。

綜上，“躺平”大致可以分為真躺平、休整型躺平、躺贏型躺平、懶惰型躺平和隱蔽型躺平五大類。厘清了概念，確定了分類，才能討論“躺平”。

二、青年“躺平”的勞動觀視角分析

青年的勞動觀是近年來全黨全社會高度重視的一個問題。針對近年來一些青少年中出現(xiàn)的不珍惜勞動成果、不想勞動、不會勞動的現(xiàn)象，國家出臺了《中共中央國務(wù)院關(guān)于全面加強新時代大中小學(xué)勞動教育的意見》，要使青少年能夠理解和形成馬克思主義勞動觀，牢固樹立勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的觀念。習(xí)近平總書記在2020年的全國勞動模范和先進工作者表彰大會上強調(diào)，要“教育引導(dǎo)青少年樹立以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥的勞動觀，培養(yǎng)一代又一代熱愛勞動、勤于勞動、善于勞動的高素質(zhì)勞動者”，要“激勵更多勞動者特別是青年人走技能成才、技能報國之路，培養(yǎng)更多高技能人才和大國工匠”。因此，在邁向全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程的時代背景下，引導(dǎo)和幫助青年樹立正確的勞動觀十分必要。

客觀地說，“躺平”在青年中并非一種普遍的現(xiàn)象?！吨袊嗄耆丝诤颓嗄臧l(fā)展統(tǒng)計報告(2020年)》顯示，16-19歲、20-24歲、25-29歲和30-34歲四個年齡段城鎮(zhèn)就業(yè)青年周平均工作時間分別為48.3小時、46.8小時、46.6小時和46.8小時，均高于城鎮(zhèn)就業(yè)人員周平均工作時間(46.5小時)[1]。假設(shè)一周工作5天，根據(jù)2014年到2020年可查到的數(shù)據(jù)，青年的日平均工作時都遠高于勞動法規(guī)定的8小時。這與“躺平”相去甚遠，大部分青年人不但沒有躺平，反而承受著不小的勞動強度。所以，事實上“躺平”的青年并不占多數(shù)，“躺平”只是一個少數(shù)青年中存在的現(xiàn)象。但是社會現(xiàn)象的研究和討論，不在于它是否符合統(tǒng)計學(xué)意義上的多數(shù)，而在于其蘊含的社會意義。正如光明網(wǎng)所說，年輕人選擇“躺平”，也是在傳遞信號[2]。青年選擇“躺平”、熱議“躺平”的背后，反映了青年怎樣的一種勞動觀，是值得人們關(guān)注和思考的。

(一)“躺平”反映了青年對勞動內(nèi)涵和意義的認知迷茫

馬克思對“勞動”給出了一個高度抽象的界定:“勞動首先是人和自然之間的過程,是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。”[3]他從經(jīng)濟學(xué)角度解釋了勞動的涵義：勞動是人與自然之間的物質(zhì)變換過程，是人類改造自然的物質(zhì)活動，是滿足人的需要、創(chuàng)造物質(zhì)價值的活動。他也從哲學(xué)角度解釋了勞動的涵義：勞動是人的本質(zhì)，人的自我實現(xiàn)，即是人類特有的基本的社會實踐活動，人類憑借工具改造自然物，使之適合自己需要。同時，勞動是人類改造人自身的有目的的活動?？梢?，勞動的內(nèi)涵既包含物質(zhì)層面，也包含精神層面。勞動不是靜態(tài)的概念，而是動態(tài)的發(fā)展過程。

從物質(zhì)層面看，以勞動交換貨幣，再用貨幣兌換個體、家人的生活物資，實現(xiàn)勞動力的生產(chǎn)、再生產(chǎn)，是馬克思主義勞動價值論的基本觀點。中國經(jīng)濟發(fā)展長期倚賴于低工資的人口紅利，中國1996-2005年勞動收入份額(勞動報酬占GDP的比重)從54%下降至40%，2005年以后有所上升，但從國際上來看，仍低于多數(shù)發(fā)達國家和發(fā)展中國家55%—65%的水平[4]。隨著人口紅利消失、經(jīng)濟增長放緩，中國經(jīng)濟發(fā)展模式從投資驅(qū)動轉(zhuǎn)向消費驅(qū)動，轉(zhuǎn)型的陣痛加上新冠疫情，使青年群體的就業(yè)和收入情況令人擔(dān)憂。低質(zhì)量、低回報的工作，使不少青年在面對居住、養(yǎng)育、醫(yī)療等生活經(jīng)濟壓力時，覺得自己無論怎么努力，都難以支撐成家、養(yǎng)育后代(勞動力再生產(chǎn))以及應(yīng)對疾病、意外事故等的風(fēng)險，一些青年因此選擇“躺平”，他們對勞動創(chuàng)造價值產(chǎn)生困惑。

從精神層面看，在現(xiàn)代信息社會的語境當中，勞動的內(nèi)涵更多涉及知識信息的生產(chǎn)，集中在腦力(知識)與精神(情緒)層面，指向在現(xiàn)代社會競爭過程中永遠無法企及的自我實現(xiàn)與認同，更側(cè)重于純粹心理的需求[5]。美國學(xué)者羅納德·英格爾哈特認為，隨著工業(yè)化的持續(xù)深化，世界價值觀從“生存價值”向“幸福價值”轉(zhuǎn)變。因此，當代青年在現(xiàn)代社會里理解“勞動”，會更多涉及主觀上的“意義”問題，他們賦予勞動實現(xiàn)階層提升、增加社會參與、自我實現(xiàn)等諸多意義。而他們面對的現(xiàn)實卻是，社會的流動性開始下降，單憑個人學(xué)業(yè)、職業(yè)努力，達到自我實現(xiàn)、階層爬升目的的可能性大大減少，他們對勞動創(chuàng)造幸福產(chǎn)生疑慮。

總之，“躺平”青年對于“勞動”的認知是迷茫的，一方面是因為勞動收益的邊際效用遞減，不能從不斷提升的勞動強度中獲得物質(zhì)和精神財富；另一方面，由于精神資源的匱乏，他們面對困境時，也無法為自己的“勞動”(生命活動)賦予有說服力的理由?！疤善健币齺砬嗄甑膹V泛共鳴，一方面意味著社會結(jié)構(gòu)機制存在某些問題，另一方面說明年輕人試圖重新理解生理性的“生存”與精神性的“生命”之間的關(guān)系，試圖尋找到“勞動”中可能存在的更為豐富的意義來源與生命目標[6]。

(二)“躺平”反映了青年對勞動權(quán)利和責(zé)任(義務(wù))的認知矛盾

馬克思提出了異化勞動的概念，他將“異化”理解為人這一主體在發(fā)展的過程中，逐漸形成自己的對立面，這個對立面作為一種異己的力量，反過來開始控制和影響人自身的發(fā)展。他指出：“勞動的產(chǎn)品,作為一種異己的存在物,作為不依賴于生產(chǎn)者的力量,同勞動相對立。”[7]在資本主義社會，異化勞動體現(xiàn)為勞動者對自己所生產(chǎn)的產(chǎn)品失去掌控，勞動也表現(xiàn)為一種被迫的、強制的活動；人與人之間的和諧關(guān)系消失，變成了相互對立的關(guān)系，人把除自身之外的人當作自己謀取利益的工具。馬克思認為異化勞動的產(chǎn)生有一定的必然性，但隨著社會的進步，這種異化必將消失在歷史的塵埃中。

馬克思認為私有制是異化勞動的根源。社會主義社會已經(jīng)將大規(guī)模的私有制消滅，我國現(xiàn)階段社會主義生產(chǎn)資料公有制的生產(chǎn)方式已經(jīng)建立，并且在社會歷史活動中處于主導(dǎo)地位和支配作用，勞動者應(yīng)共享文明發(fā)展的成果。但是，由于我國還處在社會主義初級階段，生產(chǎn)力發(fā)展還不平衡、不充分,公有制生產(chǎn)方式還沒有“完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界”[8]，“還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡”[9]，特別是在“允許一部分人先富起來”的發(fā)展階段，資本有無序擴張之勢，社會上還存在著某些勞動異化的現(xiàn)象，所以，我們黨在中共中央政治局會議上提出“強化反壟斷和防治資本無序擴張”[10]。

我國是一個以勞動者立國、勞動保護標準較高的國家，但有“996”“007”“社畜”“打工人”等熱詞，存在被困在系統(tǒng)里的外賣騎手、富士康的十三連跳、勞者少得、不勞者而獲、誠實者少得、投機者發(fā)財?shù)葐栴}，這些情況說明：在我國，在勞動時間與勞動報酬上、勞動條件與勞動安全上、勞動培訓(xùn)與勞動保障上都還不能實現(xiàn)勞動者的“體面勞動”，勞動者的地位和作用、勞動者的主觀性、創(chuàng)造性、能動性、積極性以及勞動成果的占有和分配等也都還處在“舊社會的痕跡”影響中。馬克思說：“勞動的異化性質(zhì)明顯地表現(xiàn)在，只要肉體的強制或其他強制一停止，人們就會像逃避鼠疫那樣逃避勞動。”[11]馬克思說的“像逃避鼠疫一樣地逃避勞動”，不就是“躺平”嗎？某些地方青年爭取勞動權(quán)益、爭取體面勞動似乎得不到真正的理解，時常被視為“嬌氣”“懶惰”“計較”，被教育要“勤勞”“吃苦”“奮斗”“忍耐”。因此，當一些媒體贊美資本收割“韭菜”，卻又不讓“韭菜”反抗的時候，面對“奮斗”與“躺平”兩個選擇，青年自然更容易選擇后者?！疤善健笔蔷芙^道德綁架，拒絕權(quán)力碾壓，拒絕虛假的煽情和勵志，是青年對自己合法勞動權(quán)利的無聲的抗爭。

與“勞動權(quán)利”相對稱的是“勞動責(zé)任(義務(wù))”。勞動不僅是公民的一項權(quán)利，也是一項基本義務(wù)。馬克思關(guān)于通過勞動人類才能更好地生存和發(fā)展，以及勞動才是創(chuàng)造價值的唯一源泉的思想表明：勞動義務(wù)是從人與人的關(guān)系中必然產(chǎn)生的基本義務(wù)，人生而為人就具有一種人的天職，那就是為其生存的世界做些貢獻。有勞動能力的人，在具備勞動條件與資格的前提下，為社會勞動，就是其根本天職[12]。因為人的一切歸根到底都是社會給予的。權(quán)利可以被放棄，但是沒有人可以在不履行義務(wù)的情況下得到“幸?！薄?/p>

一些青年在面對僅憑自身先天的優(yōu)渥條件便能衣食無憂甚至窮奢極欲的“躺贏”者時，心緒難平地憤而選擇“躺平”。他們認為，勞動與否，是我的自由，沒有從人與人的關(guān)系中思考勞動是其社會責(zé)任和義務(wù)。筆者2020年做過“長三角青年勞動觀現(xiàn)狀及引導(dǎo)策略研究”的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)在部分有勞動能力的青年中存在好逸惡勞、走捷徑、渴望“一夜暴富”的勞動觀偏差。17.0%的受訪者認同“干得好，不如嫁(娶)得好”，17.9%的受訪者對此不置可否；13.3%的受訪者表示“青年人‘啃老’是可以理解的”，12.9%的受訪者對此不置可否。這些都是對勞動權(quán)利和義務(wù)關(guān)系的誤讀。

三、改進和加強青少年勞動教育的思考

青年“躺平”現(xiàn)象反映的是一些青年的勞動觀出現(xiàn)了偏差，他們不再相信“勞動是財富的源泉，也是幸福的源泉”“全社會應(yīng)樹立辛勤勞動、誠實勞動、創(chuàng)造性勞動的理念”“勞動最美麗、最光榮、最偉大、最崇高”，這是與“勞動光榮、創(chuàng)造偉大”的主旋律相違背的。對于“躺平”所折射出的青年勞動觀問題，必須因材施教、因勢利導(dǎo)地加以解決，首先要從改進和加強青少年的勞動教育做起。

(一)勞動教育要凸顯“新時代”特征

2017年10月18日，習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出“中國特色社會主義進入了新時代”。新時代我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。新時代的勞動教育對象——青少年發(fā)生了改變，勞動對于他們的意義和父輩是不同的。謀生并不是他們當下最迫切的人生需要，勞動教育需要從謀生的教育邏輯轉(zhuǎn)向精神或理想的教育邏輯。新時代勞動教育的內(nèi)涵應(yīng)該發(fā)生改變：從技能維度看，勞動教育的內(nèi)涵被豐富和拓展，與創(chuàng)意經(jīng)濟、互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟、個性化定制生產(chǎn)等相結(jié)合是勞動教育技能維度發(fā)展的新趨勢，從單純的謀生手段到讓人生更有意義、更有創(chuàng)造性是勞動教育技能維度發(fā)展的新要求，智慧勞動、創(chuàng)造性勞動是勞動教育技能培養(yǎng)的新內(nèi)容；從價值維度看，新時代勞動教育的價值始終貫穿在弘揚勞動精神中，要引導(dǎo)青少年崇尚勞動、辛勤勞動、創(chuàng)造性勞動，懂得勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大的時代意蘊和使命擔(dān)當，這種價值召喚是重塑民族自尊、自信、自豪的行動；從發(fā)展維度看，人的發(fā)展的最高境界是充分體現(xiàn)自我價值和自我意志的自由，新時代勞動教育是一種促進社會發(fā)展和個人幸福的人類本質(zhì)教育活動。勞動教育只有改變教育邏輯，凸顯“新時代”勞動內(nèi)涵和價值，才能真正幫助青少年建構(gòu)勞動的意義和生命的目標。

(二)勞動教育中應(yīng)突出勞動的自由和自覺

要使青少年“牢固樹立勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的思想觀念”“能夠自覺自愿、認真負責(zé)、安全規(guī)范、堅持不懈地參與勞動”，增強勞動責(zé)任感，勞動教育中必須突出勞動的自由和自覺。這是馬克思關(guān)于真正的勞動是“自由的自覺的活動”的思想給當下勞動教育的最大啟示。因此必須重視勞動本身的改變，盡可能使青少年的勞動具有主體性、多樣性、社會性、科學(xué)性和對象性，使他們在勞動中自由自覺地發(fā)揮自己的體力和智力，獲得應(yīng)有的發(fā)展[13]。比如，要讓青少年在勞動中建立起真正的人與人的關(guān)系，一種平等互助的、無“利益”和“利用”為載體或中介的直接的、共同的社會關(guān)系。又比如，要重視勞動的科學(xué)性，在勞動教育中盡量實現(xiàn)青少年體力和智力的統(tǒng)一，使他們身心參與、手腦并用。再比如，在勞動教育中要注重青少年的勞動產(chǎn)品或勞動結(jié)果的客體化、實體化和外顯化，使其更加具象、更加可感，以使青少年更為直觀和生動地感受到自己的勞動成果，體會到勞動的價值?？偠灾?，越是自由自覺的勞動就越符合人的本質(zhì)，只有在自由自覺的勞動中，青少年才能樹立正確的勞動觀念，培育積極的勞動精神，養(yǎng)成良好的勞動習(xí)慣和品質(zhì)，才能在面對異化勞動時積極爭取自己的勞動權(quán)利，也才能主動自覺地承擔(dān)作為社會一分子的勞動責(zé)任。