蘇頌興

青年研究的學科建設(shè)，在我國走過了40個年頭。有幸親歷并見證當今青年研究機構(gòu)林立、期刊爭流、成果豐碩的盎然生機，不枉吾輩以此立身安命的價值。近又獲張良馴教授新著《青年發(fā)展導論》，喜不自禁,冒暑研讀，稇載而歸。不僅折服于作者長年耕耘于青年研究領(lǐng)域、追蹤青年發(fā)展重大理論和實踐問題的付出，也折服于作者那種取精用宏、閎中肆外的令人贊嘆的著述功力。

掩卷沉思，《青年發(fā)展導論》跳進我腦海的竟是一幅波瀾壯闊的水墨畫：青山行不盡，綠水去何長(1)此句出自唐代詩人崔顥(公元704-754)《舟行入剡》。。一種由理論思維與形象思維交集而產(chǎn)生的意境。在我看來，作者把青年發(fā)展放在時間發(fā)展的長河中、放在人類發(fā)展的長河中、放在社會發(fā)展的長河中，放在人與社會互動的歷史長河中來考察，運用歷史唯物主義原理揭示青年本質(zhì)，以及一代又一代青年的發(fā)展，恰如座座青山無窮無盡，更似滔滔江水一往無前。產(chǎn)生這種聯(lián)結(jié)的讀后感覺，是十分自然的。

但馳思聯(lián)想不成學術(shù)評價?！肚嗄臧l(fā)展導論》之所以能有如此巨大的影響力，說到底是其理論研究的深度和厚度所致。歷史唯物主義是哲學中關(guān)于人類社會發(fā)展一般規(guī)律的理論。2013年12月中央政治局就歷史唯物主義基本原理和方法論進行了集體學習，體現(xiàn)了中央對推動全黨學習哲學和歷史唯物主義的高度重視。作者正是在這樣的背景下研究、撰寫這部著作的，造就了青年研究和青年工作的基本功。他從唯物史觀的社會結(jié)構(gòu)與歷史過程兩個基本理論出發(fā)，把握了社會存在和社會意識的辯證關(guān)系來認識青年的歷史地位；把握好社會發(fā)展的前進、上升總趨勢展現(xiàn)青年發(fā)展的正向過程；把握住人民群眾創(chuàng)造歷史的原理肯定青年的能動性本質(zhì)特征；……具體來說，這部著作對我國青年發(fā)展的研究至少有三大貢獻。

一、探索人本“結(jié)構(gòu)”基礎(chǔ)上的青年發(fā)展

研究青年發(fā)展，繞不開“青年”的概念。長期以來，“青年”概念的闡述或界定，既鐵定劃一又林林總總，既無疑義又莫衷一是。作者有清醒的概括：“青年概念原本是人們在日常生活中經(jīng)常使用的一個概念，按理說其含義是確定無疑的，但事實上，無論是在學術(shù)領(lǐng)域還是在實際工作中，關(guān)于青年含義都存在不同說法?！盵1]同時，哪些人屬于青年？人們在日常生活中似乎也明白無誤，但“青年作為特定年齡階段的人群，具有不同于其他年齡人群的生理、心理和社會特征”，“具有自身的社會角色，發(fā)揮著獨特的社會作用”[2]，卻沒有普遍公認的年齡上限和下限。因此任何概念在失卻了內(nèi)涵和外延確定性的條件下，相關(guān)研究甚至思維會受到影響，有時甚至是難以正常進行的。

青年研究曾有一種流行見解，認為“青年”是英國工業(yè)革命的產(chǎn)物，是人的傳習期延長的結(jié)果。據(jù)此表述可以理解為:在人類生命歷程中原來沒有“青年”階段，它的出現(xiàn)只是人從少年進入成年的一個“過渡期”?，F(xiàn)在看來，這一理論觀點如果不在特定場合運用，是存在偏頗的。雖然從經(jīng)濟、社會、文化、教育發(fā)展的視角給“青年”下定義未嘗不可，但在一般場合使用而拋開人的生理、心理發(fā)展基本屬性的定義就錯置了。有“創(chuàng)意”的“青年”概念讓人耳目一新，卻又如墜云里霧里，帶來理論上和思想上的混亂。記得1999年上海召開紀念五四運動80周年研討會，有論文出現(xiàn)“‘青年’是英國工業(yè)革命的產(chǎn)物”“‘新青年’橫空出世”等文字，一位從事文學研究的學者就驚呼：“?。≡瓉矸饨ㄉ鐣菦]有青年的！”害得他連連自責“孤陋寡聞”。

所以，《青年發(fā)展導論》作者一針見血地指摘了“青年”概念在青年研究中被誤解和亂用所存在的問題。表現(xiàn)在概念使用的隨意性方面，隨意到違反邏輯規(guī)則，濫將比喻當定義的地步；概念界定的片面性方面，引入就業(yè)、結(jié)婚、生育等社會屬性，謬使定義走入偏門；還有否定“青年”歷史的客觀存在，對中外歷史文獻中有關(guān)“青年”的記載視而不見，等等。這種理性的批判對于青年研究的學術(shù)進步有著特別重要的意義，旨在使“青年”概念能夠得到科學界定和準確運用，避免并遏止許多司空見慣的亂象。

不過，在20世紀80年代，我國青年研究領(lǐng)域涉及人類生命中“青年”階段的研究，也并非僅此“工業(yè)革命產(chǎn)物”一說。有文獻良“人從青年中產(chǎn)生”說，有張增杰“自我意識分化、矛盾、統(tǒng)一、轉(zhuǎn)化”說，有谷迎春“自然、社會、思維屬性統(tǒng)一實踐”說等等，非常明顯，是從不同學科的視角來認識“青年”的。尤其是吳廣川等編撰的《青年學詞典》[3]，對古今中外各種生命模式中“青年”的生命序列(涉及青春發(fā)育階段或“青年”階段在生命歷程中的地位)，同樣作過一些系統(tǒng)的詮釋，至今有研究的參考價值。按照工業(yè)大革命前、18世紀左右、近現(xiàn)代不同時期的研究成果，不妨學海拾貝，在此略作介紹。

柏拉圖的生命模式是一種直線爬坡型模式。這位古希臘哲人認為，人的各個年齡段依次處在一條向上傾斜的直線上，意味著生命階梯就價值層次而言不斷上升。智慧作為經(jīng)驗的產(chǎn)物，在幸福和年齡之間起調(diào)節(jié)作用，使得兒童處于傾斜直線的最低位置，老年處于最高位置，“青年”則處于成年和兒童之間?！扒嗄辍背墒炱谠?0 歲以后。

亞里士多德的生命模式是一種橫臥半圓型模式。這位古希臘哲人認為，人的生命發(fā)展各個階段依次處在一條弧線上，人生價值最高峰在弧線的中點。成年人因年富力強而處弧線中央；弧線向下的兩端則分別代表童年和老年；“青年”接近兒童，壯年接近老年。原因是“青年”和壯年、老年都有缺陷，且“青年”品格成熟要遠遠低于成年人。

盧梭的生命模式是一種直線下坡型模式。這位十八世紀法國哲學家認為，人的各個年齡段也都依次處在一條向下傾斜的直線上，意味著生命階梯就價值層次而言不斷下降。童年最純真、最符合自然、最具有天性而處在最高位置；“青年”、成年因受社會“污染”而逐漸背離人的天性，其價值地位依次低于童年；老年天性異化更甚，處最低位置。

除上述生命模式外，還有瑞士心理學家榮格的“生命弧”模式、美國人類學家露絲·本尼迪克特的“比較生命弧”模式、美國心理學家M·E·懷特的“生命周期”模式、羅馬尼亞學者F·馬赫列爾的“東方意識”生命模式等等。雖然青春發(fā)育階段或“青年”階段在人生各個階段的地位，在不同的生命模式中有不同的變化，雖然這階段也相對短暫，但它們在人的生命歷程中從來沒有缺失過。

那么如何給“青年”下一個基本的、不以偏概全的定義？這是有一系列學術(shù)規(guī)范要求的。鑒于青年階段與人生的其他階段不可分割，《青年發(fā)展導論》認為“青年”概念應采用“關(guān)系定義”的方法來定義：

第一步，找出“青年”的屬概念。青年作為人生命中的一個階段，茫茫人海中的一個群體，按照普通邏輯學原理，“人”是屬概念，“青年”是種概念。既然青年的屬概念是“人”，就絕對不可能是一種思想或文化觀念。第二步，把青年與非青年加以比較。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，兩者(青年與兒童、少年、中年人、老年人)相比有體力、能力、外貌等方面的差別，但這些差別在根本上都是由他們各自的年齡決定的。因而兩者“同屬”，不同的只是年齡大小不一的“種差”。第三步，用“是”這個定義項完成定義?！啊嗄辍恰囟挲g’的人”，概念成立[4]。

作者對“青年”定義的方法，實際上把青年發(fā)展的思想理論已經(jīng)定位于“人”的發(fā)展思想理論了。這種以唯物主義史觀展開的科學“溯源”，尋找人的發(fā)展與青年發(fā)展之間的“基因”聯(lián)系，展現(xiàn)人本“結(jié)構(gòu)”基礎(chǔ)上的青年發(fā)展，在我國青年研究領(lǐng)域是不多見的。

首先，從“人”的出現(xiàn)到“人”的完善是一種必然的自然現(xiàn)象，可解釋人的發(fā)展與青年發(fā)展在發(fā)展動因上存在相關(guān)性。四海之內(nèi)，萬物悠悠。人之所以能稱之為“人”，在于人具有不同于動物的特性。也就是說，人的生理器官與機能不如動物那樣有很強的自然適應能力，“人要維持自身的生存，就必須超越純粹動物的生存方式，在超自然的、非本能的生存方式中求得自身的發(fā)展和進化”[5]?？梢?，人出現(xiàn)在這個星球上天然地擁有可塑性和發(fā)展性。由此，青年生命歷程中的可塑性和發(fā)展性源于人的可塑性和發(fā)展性也是一目了然的。

其次，從發(fā)展中心的“人”到萬物尺度的“人”是一種必然的社會現(xiàn)象，可解釋人的發(fā)展與青年發(fā)展在發(fā)展地位上的相關(guān)性。人之所以能稱之為“人”，還在于人有自己的思想和人文精神，因而在歷史長河中人能成為發(fā)展的主體。也就是說，人類文明有幾千年的歷史發(fā)展軌跡，但動物沒有，動物界至今處于野蠻狀態(tài)；且人類社會形成后一直處在發(fā)展變化之中，產(chǎn)生了關(guān)于人的發(fā)展的思想。其追求人的生存、自尊、自由的核心價值和基本要素，至今仍是時代的現(xiàn)實主題。由此可見，一代又一代青年追求自身的獨立、自主、自決等，與人的發(fā)展的價值取向一脈相承。任何脫離歷史發(fā)展條件和具體社會關(guān)系談?wù)撊说陌l(fā)展的觀點都是唯心的；任何將青年發(fā)展置于社會發(fā)展從屬地位、當作生產(chǎn)力要素而淹沒于社會發(fā)展中的觀點，都是不人道的。

再者，從傳統(tǒng)“人”到成為現(xiàn)代“人”是一種必然的精神現(xiàn)象，可解釋人的發(fā)展與青年發(fā)展在發(fā)展目標上的相關(guān)性。人類各種文明都由古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。人類自身發(fā)展也要經(jīng)歷從傳統(tǒng)人轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代人的過程。要知道，人類推動經(jīng)濟和科技飛速發(fā)展而帶來物質(zhì)化程度的提高，不是社會現(xiàn)代化的實質(zhì)。人的現(xiàn)代化才“是國家現(xiàn)代化必不可少的因素，他們并不是現(xiàn)代化結(jié)束后的副產(chǎn)品，而是現(xiàn)代化制度和經(jīng)濟賴以長期發(fā)展并取得成功的先決條件”[6]。也就是說，人之所以能稱之為“現(xiàn)代人”，必須提升人格，實現(xiàn)“人化”，使人的素質(zhì)得到全面提高。至于人必須具備哪些現(xiàn)代性要素，學術(shù)界有許多不同表述，不外乎集中在人的態(tài)度、價值觀念、行為方式等方面。而頭腦開放、挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、講求效率等現(xiàn)代性重要特征，與青年敢想敢干、富于創(chuàng)新等精神具有高度的同構(gòu)性，從而使青年最適應于現(xiàn)代社會。人的現(xiàn)代性因素對于承擔著民族復興重任和扮演著現(xiàn)代化建設(shè)先鋒力量的當代青年來說，具有發(fā)展目標的借鑒意義。

總之，結(jié)構(gòu)者，組成部分之連結(jié)也。在人類發(fā)展的歷史長河中，探索人本“結(jié)構(gòu)”基礎(chǔ)上的青年發(fā)展，無疑是值得充分肯定的。但作者的論述中也有可以討論的地方，例如把有些“青年”概念不當使用等同于不當定義的問題。根據(jù)作者梳理的“青年的年齡屬性是本，其他屬性是末”的脈絡(luò)關(guān)系，意味著青年的本質(zhì)屬性除“年齡”外，還會有其他一般屬性。既然青年屬性在其他特定系統(tǒng)中可以變化，那么青年也就可以有其他不同的定義。檢視“‘青年’是英國工業(yè)革命產(chǎn)物”定義的種屬關(guān)系，其“屬”變成工業(yè)革命(指工業(yè)化大生產(chǎn))，其“種”變成青年(指勞動力因素)。在我看來，以全方位、多元化視角研究青年，在某種意義上應該是青年研究深入展開的一種反映。如同“政治”“國家”“文化”等概念分別有幾十種甚至上千種的定義但不能亂用一樣。因此作為“英國工業(yè)革命產(chǎn)物”的“青年”，其主要含義指向了“青年”近現(xiàn)代意義的發(fā)生；對中國來說，1915年第一次以“青年”命名的雜志問世，次年又改名為“新青年”，也是出于“青年”近現(xiàn)代意義發(fā)生的考慮。

至于“過渡期”的說法，實則屬于“青年”存在形式“青年期”的劃分范疇，關(guān)乎社會發(fā)展程度和人類對自身發(fā)展的認識，強調(diào)的是少年、青年、成年之間一種時間跨度的聯(lián)系?？赏ㄟ^現(xiàn)在常用“青少年”“中青年”之類的說法來理解“青年期”之超長，以及從中國古時候多以“少年”“成年”之表述來理解“青年期”之超短。某種程度上，工業(yè)革命前“青年期”沒有凸顯，類似現(xiàn)在100歲以上“天年期”現(xiàn)象沒有普遍凸顯一樣?；蛟S在不久的將來，隨著醫(yī)療技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，“老年期”后的“天年期”將成為人類生命的一個必經(jīng)階段呢！

二、開拓人的發(fā)展中的青年發(fā)展研究

厘清“青年”概念，通過探索人本“結(jié)構(gòu)”基礎(chǔ)上的青年發(fā)展，只為了解“青年發(fā)展”的客觀存在作鋪墊，好似一幅繪畫作品那空間深遠的背景。而真要回答什么是“青年發(fā)展”時，其豐富含義便“如至中幅乃開局面”，躍然眼前了。

(一)將青年發(fā)展含義統(tǒng)一于“四維”框架系統(tǒng)

“青年發(fā)展”概念作為一個復合概念，不僅注定是一個龐大的概念群，而且科學界定也是一項十分艱巨的任務(wù)。我們有幸見到近40萬字的專著《青年發(fā)展導論》，以足夠的文字容量和多年的研究積累，對“青年發(fā)展”含義作出了全方位的學術(shù)闡釋。在龐大體系、細密分層所形成的紛繁概念面前，如果不花點工夫做點讀書筆記進行梳理，將很難掌握每個概念知識點之間的相互關(guān)系，會更難領(lǐng)會作者思考的精髓。我想起了馬克思《自白書》中兩個女兒對“老爹”的19個拷問，簡潔的回答令人過目不忘。如“您對幸福的理解：斗爭；您最厭惡的缺點：逢迎；……您喜愛的座右銘：懷疑一切”等等[7]。參照這種19世紀歐洲流行的游戲形式，制訂一份問卷以從理論性概念的視角，一窺作者對“青年發(fā)展”含義的清晰思考和直白剖析，倒是個不錯的主意。問卷設(shè)計和書中答案如下：

(1)青年發(fā)展趨勢——向好；(2)青年發(fā)展程度——充分；(3)青年發(fā)展范圍——全面；(4)青年發(fā)展命題——素質(zhì)；(5)青年發(fā)展屬性——自然性、社會性、精神性；(6)青年發(fā)展基礎(chǔ)——與自然關(guān)系；(7)青年發(fā)展條件——人的社會性；(8)青年發(fā)展體現(xiàn)——精神活動；(9)青年發(fā)展前提——社會生產(chǎn)力；(10)青年發(fā)展根本——自由；(11)青年發(fā)展水平——自由程度；(12)青年發(fā)展向度——自我實現(xiàn)；(13)青年發(fā)展業(yè)態(tài)——階段發(fā)展；(14)青年發(fā)展概念——動態(tài)；(15)青年發(fā)展本質(zhì)——素質(zhì)良好、生活快樂、人生價值；(16)青年發(fā)展目的——成為他自己；(17)青年發(fā)展最終目的——創(chuàng)造適宜生存環(huán)境和條件；(18)青年發(fā)展本源——人性；(19)青年發(fā)展動力——利益；(20)青年發(fā)展方式——制度創(chuàng)新。雖然還有一些“青年發(fā)展”概念可以列入，但本文限于篇幅，留待后續(xù)增補吧。

這里涉及“青年發(fā)展”基本含義的20個問題，分別包容在由優(yōu)質(zhì)發(fā)展—全面發(fā)展—自由發(fā)展—階段發(fā)展組成的“四維”框架系統(tǒng)內(nèi)。借用物理學“維度”形容空間的概念，表達它們彼此融合發(fā)展的普遍意義。說白一點，就是無數(shù)個“三維”結(jié)構(gòu)可以被“疊”進這個更復雜的“四維”框架系統(tǒng)中去。所謂優(yōu)質(zhì)發(fā)展，作者的定位是向好的變化、充分的發(fā)展。真正符合哲學概念的發(fā)展，即螺旋上升，其回旋也是在上升中的回旋，出現(xiàn)的問題是發(fā)展中的問題，明確了倒退不是發(fā)展。所謂全面發(fā)展，包容自然性的、社會性的和精神性的發(fā)展，即從人的基本屬性出發(fā)的共同發(fā)展。所謂自由發(fā)展，是對人的發(fā)展的又一界定，著重在行動目的、意愿等生存狀態(tài)，與“全面發(fā)展”中重在人的能力方面區(qū)分開來。所謂階段發(fā)展，包括兩層意思：一為青年整體隨社會變化而變化的“時代發(fā)展”，二為青年個體隨自身狀況和社會發(fā)展的變化而出現(xiàn)發(fā)展要求變化的“過程發(fā)展”。這“四維”框架系統(tǒng)有助我們“透視”青年發(fā)展中各種概念相互作用的“神奇魅力”。問題是“從現(xiàn)有文獻看，學術(shù)界目前關(guān)于青年發(fā)展的研究，更多的是對青年某些發(fā)展的具體問題進行社會調(diào)查，或者從社會學、心理學、教育學、法學等單一學科的角度，在某一領(lǐng)域各自闡述某一方面的青年發(fā)展問題，總的來說還沒有形成統(tǒng)一的關(guān)于青年發(fā)展研究的基本框架和知識體系，對于青年發(fā)展的一般性理論問題還沒有給予完整的系統(tǒng)性闡述”[8]。所以《青年發(fā)展導論》探索青年發(fā)展含義而構(gòu)建起來的這個概念群，以及這個框架系統(tǒng)，正是作者多年來秉持一種理論自覺的結(jié)果。

(二)將青年發(fā)展理論打造成一個完整體系

作為滄海之一粟，青年發(fā)展自然成為人的發(fā)展、社會發(fā)展的關(guān)鍵之一。因而發(fā)展的理論，即人和自然、人和社會、一代又一代人的對稱、和諧、協(xié)調(diào)、融合與可持續(xù)進步，以及物質(zhì)文明、精神文明與生態(tài)文明的進步，人的素質(zhì)提高與德智體能全面提升，必然成為青年發(fā)展理論的基礎(chǔ)。

作者認為，完整的青年發(fā)展不僅包括青年在人的素質(zhì)上的發(fā)展，而且包括青年在人的本質(zhì)上的發(fā)展。在這兩大部分基礎(chǔ)上構(gòu)建起來的青年發(fā)展理論，才是一個基本的、完整的體系。

先看青年在人的本質(zhì)上發(fā)展的部分。根據(jù)馬克思主義哲學原理，“人的本質(zhì)是由人的實踐活動、人的社會關(guān)系和人的自身需要三個方面構(gòu)成的統(tǒng)一整體?！嗄暝谌说谋举|(zhì)上的發(fā)展，包括青年實踐活動的發(fā)展、青年社會關(guān)系的發(fā)展和青年自身需要的發(fā)展”[9]。簡言之，人的本質(zhì)不只在人有“知、情、意”，還在人的社會性。所以人的本質(zhì)上的發(fā)展作為青年發(fā)展的核心內(nèi)容，就是青年發(fā)展的本質(zhì)依據(jù)。

在一般人眼里，青年在人的本質(zhì)上的發(fā)展是絕對抽象的，看不見，摸不著。然而它卻天天發(fā)生在我們身邊。大量的青年工作把重點放在幫助青年參與、投入各種實踐活動，就是在幫助青年實現(xiàn)人的本質(zhì)上的發(fā)展。例如，當我們把“勞動”放在“青年發(fā)展”的前提下來認識時，幫助青年就業(yè)就不是一個簡單的就業(yè)問題了。我們會發(fā)現(xiàn)，引導青年增強勞動觀念、幫助青年開拓就業(yè)門路、推動青年的職業(yè)發(fā)展等具體瑣碎的事務(wù)是多么神圣，因為“勞動”作為一項社會實踐活動，已經(jīng)成為青年提升人的本質(zhì)的必由之路！《青年發(fā)展導論》在論述由生產(chǎn)關(guān)系決定的青年社會關(guān)系時，面對這聽起來很“懸”很“奧”的說法，作者同樣有許多通俗易懂、平易近人的點睛之筆：“打工者是相對于老板來確定的”，寥寥數(shù)語就道明了不同社會角色“不是源于他的自然屬性，而是源于人與人之間的社會關(guān)系”。透徹的分析足為青年發(fā)展理論體系增色。

再看青年在人的素質(zhì)上發(fā)展的部分。作者認為“人的素質(zhì)發(fā)展是人的發(fā)展基礎(chǔ)內(nèi)容。與中老年人相比，青年的素質(zhì)發(fā)展具有更加鮮明的特征和更加重要的意義。……主要包含青年健康的發(fā)展、青年知識和能力的發(fā)展、青年道德的發(fā)展、青年理想信念的發(fā)展和青年人生價值的發(fā)展”[10]。這些素質(zhì)作為青年發(fā)展的首要內(nèi)容，涵蓋了素質(zhì)的方方面面，涉及青年素質(zhì)在青年發(fā)展中的目標取向，因而比泛泛議論素質(zhì)發(fā)展或素質(zhì)教育的立意要高得多。尤其是在強調(diào)青年素質(zhì)發(fā)展的意義時，作者專門論述了“青年素質(zhì)發(fā)展的潛力”問題。他指出，“自然界沒有賦予人一出生就具有的社會生活所需要的素質(zhì)，因此青年必須像兒童和少年一樣，繼續(xù)地發(fā)展、完善和提升自己的素質(zhì)”[11]，點明了青年在素質(zhì)發(fā)展上具有更大的潛力和空間。其意義在于，徹底解決了青年素質(zhì)是“我要”發(fā)展還是“要我”發(fā)展的大難題。

筆者還特別注意到書中論及的“青年知識和能力的發(fā)展”。不只是因為青年處于長身體長知識的特殊時期，還因為知識對青年的認知活動和實踐活動有著引導和推動的特殊作用。知識決定了一個青年的眼界和境界，能力反映了一個青年完成一定活動的才能和力量，知識和能力的融合發(fā)展可以創(chuàng)造經(jīng)濟效益，成為個人乃至國家的巨大人力資本。但是知識和青年的關(guān)系是微妙的。當年，知識“捆綁”青年，3000萬知識青年才有了上山下鄉(xiāng)的難忘經(jīng)歷；如今，青年“追求”知識，讓一代又一代青年知識分子走進現(xiàn)代化的殿堂。青年發(fā)展的步伐不可阻擋，為“青年知識和能力的發(fā)展”加油吧！

唯一的缺憾是，作者論及了青年智力的開發(fā)和“知識就是力量”，卻沒有關(guān)注或觸及青年的“科學素質(zhì)”(該書另有“青年發(fā)展指標的設(shè)置”部分中也未完整涉及)，這與社會發(fā)展進程和現(xiàn)代人應具備的科學素質(zhì)是不相稱的。三前年召開的世界公眾科學素質(zhì)促進大會發(fā)布的《中國公民素質(zhì)建設(shè)報告(2018)》顯示，我國具備科學素質(zhì)的公民比例從2010年的3.27%提升到2015年的6.20%，2018年進一步達到了8.47%，公民科學素質(zhì)水平已經(jīng)進入快速提升階段，逐步縮小了與發(fā)達國家的差距。近年來，中國青年對“生活與健康、環(huán)境污染及治理、農(nóng)業(yè)發(fā)展、科學新發(fā)現(xiàn)、新發(fā)明和新技術(shù)、醫(yī)學新進展、宇宙與空間探索等領(lǐng)域的科技進展”高度關(guān)注[12]，所體現(xiàn)的科學素質(zhì)的巨大進步應該在青年發(fā)展中得到充分的肯定和體現(xiàn)。

(三)將影響青年發(fā)展的主客觀因素科學整合

青年發(fā)展相對青年生存而言，標準是相對的。在教育上，掃盲識字曾是生存所需，上高中、大學則是發(fā)展所求；在就業(yè)上，打工養(yǎng)家糊口是生存所需，成才、發(fā)揮才能是發(fā)展所求。在生存與發(fā)展之間，雖然世界發(fā)展不平衡，但青年發(fā)展成為這對矛盾主要方面的大勢不可阻擋。如今，謀求更高學歷學位，可能是父母“望子成龍”的投射，也可能是純粹為提高文化、自我實現(xiàn)；謀求更高薪資職位，可能是為尋找舒適、合適的工作，也可能是為顯示就業(yè)的體面、自尊。包括教育、就業(yè)在內(nèi)的青年發(fā)展，無論何種動機、何種選擇，其背后絕非單一條件或某些因素的作用能左右的。發(fā)展作為時代的永恒主題，為青年發(fā)展持續(xù)而恒久的追求打上深刻的烙印，推動青年對影響自身發(fā)展的各種主客觀條件和因素進行常態(tài)的科學整合。

青年發(fā)展只能在社會中實現(xiàn)，也就有理由把“青年發(fā)展”視為社會發(fā)展中的一個宏大課題。即如何整合影響青年發(fā)展的各種主客觀條件和因素，“聚焦”并推動青年的正向發(fā)展?！肚嗄臧l(fā)展導論》在論及青年發(fā)展動能、青年發(fā)展權(quán)、青年發(fā)展問題治理時，都從內(nèi)部外部兩個方面給出了缺一不可的回答。

一是關(guān)于“能動因素”對青年發(fā)展的影響。作者從人性因素(緣于內(nèi)在本性、迫于生存環(huán)境壓力的利益驅(qū)動；追求感官愉悅、知識興趣、道德信仰等精神需要)切入，對與人的能動因素密切相關(guān)的教育因素(促進人的社會化、發(fā)展人際關(guān)系和人的潛能、符合意識形成規(guī)律和身心差異)、制度因素(具有約束、激勵、整合、保障功能)展開分析。完整的學理分析，清晰展示了各種主客觀因素對青年發(fā)展的影響，本文不再贅言。筆者倒是覺得還要看到青年發(fā)展的程度反過來作用于發(fā)展中的人性因素、教育因素、制度因素等，使這些因素中的“能動因素”發(fā)生的再變化有助于我們對青年發(fā)展中主客觀因素科學整合新支撐點的深刻理解。

例如，最能體現(xiàn)這種整合結(jié)果的是青年整體人文素養(yǎng)的提高。據(jù)歷次人口調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，全國15歲及以上人口平均受教育年限，1990年為5.0年，1995年為6.74年，2010年為9.08年，2020年為9.91年，青年整體所受教育程度已從小學跨進了高中的水平。曾經(jīng)的“希望工程”成了一段往事，一段歷史。青年文化程度及專業(yè)知識水平的提高意味著他們認識世界、認識社會能力的提高，為自我教育創(chuàng)造了認識和實踐的條件，也對中國教育提出新的更高要求。從信息傳遞看，在工業(yè)化程度較低的社會，人們無法獲得大量的知識和信息，難以進行系統(tǒng)理論思維去認識社會發(fā)展的規(guī)律和自身使命，只能靠“灌輸”形式來實現(xiàn)。而當代青年生活在有著廣泛信息和充分信息量的社會，有條件整合各種信息，并通過網(wǎng)絡(luò)與世界對話。這對青年自主地選擇人生道路，確立事業(yè)志向等產(chǎn)生直接的影響，同時也蘊含了人性、教育、制度等主客觀因素在青年發(fā)展新起點上的演變和變革。

二是關(guān)于“發(fā)展權(quán)”對青年發(fā)展的影響。“人的一項基本權(quán)利是自身發(fā)展權(quán)。實現(xiàn)自身發(fā)展是青年的內(nèi)在追求，也是青年的基本權(quán)利”[13]。這種權(quán)利對中國青年來說曾經(jīng)是失落的。1971年6月在維也納發(fā)展研究所舉行的“發(fā)展中的選擇”研討會上，智利學者薩拉扎·班迪博士在回顧發(fā)展中國家追求發(fā)展道路時說：“落后和不發(fā)達不僅僅是一堆能勾勒出社會經(jīng)濟圖畫的統(tǒng)計指數(shù)，也是一種心態(tài)?！彼赋?，連發(fā)展心態(tài)都沒有的國家和人民，何談發(fā)展權(quán)利？所以中國改革開放后，尤其是在成為世界經(jīng)濟“老二”的當下，中國青年的心理和精神開始從傳統(tǒng)意識的束縛中解放出來，從發(fā)展的失落中重新找回自身發(fā)展應該擁有的權(quán)利：既為青年發(fā)展的光明前景充滿信心，又為社會經(jīng)濟進一步發(fā)展增添動力。

問題是全球性經(jīng)濟危機頻發(fā)，青年失業(yè)和就業(yè)不足的現(xiàn)象十分嚴重，對發(fā)展中國家影響最大，自然也包括中國。有時還會受“經(jīng)濟增長但就業(yè)機會不增加”現(xiàn)象的困擾?，F(xiàn)在許多青年就業(yè)大多是以發(fā)揮個體才能、實現(xiàn)自我為前提的，在很難找到工作或找到適合自己的職業(yè)的情勢下，對一些青年偏言“發(fā)展權(quán)”，在客觀上會成為一句“說了也白說”的空話。

還有問題則是，由于歷史和現(xiàn)實原因，發(fā)展中國家的治理十分艱難。因社會結(jié)構(gòu)的綜合性與專業(yè)性，社會生活中的環(huán)境污染、貧富分化與腐敗，新媒體帶來的代際隔閡等原因，青年跨入現(xiàn)代社會變得困難。一些青年因競爭遭受挫折易感染“自殺流行病”，或因無休止的加班加點患上“勞動中毒癥”……“發(fā)展權(quán)”在這部分青年心里就成為一句令人心寒的咒語。

國家發(fā)展離不開青年的奮斗，任何時候都要大力破解各種難題為青年成長、發(fā)展提供廣闊的舞臺。有這樣的時代氛圍和機遇，當代青年就多一份幸運，多一份自身發(fā)展的權(quán)利和沉甸甸的責任。當然，青年“發(fā)展權(quán)”的獲得要靠公平、公正和機會充分等有效機制的實施，青年“發(fā)展權(quán)”的實現(xiàn)也要給予其特別的扶持和維護。青年“發(fā)展權(quán)”作為一種“軟實力”只有得到了充分展現(xiàn)，國家發(fā)展、青年發(fā)展才不會有繞不過去的“坎”。

從對人之為人的思索再深入青年發(fā)展權(quán)利的研究時，必然將青年“發(fā)展權(quán)”作為“人權(quán)”的一部分擺到桌面上來。什么是“人權(quán)”？“人權(quán)是指由共同人性所決定的、所有人民擁有的享受自由、尊嚴之生活的權(quán)利”[14]。因而青年對自身發(fā)展擁有權(quán)利是不應受到其他外部力量制約的?！爸挥袚碛邪l(fā)展權(quán)，青年才能得到較好的發(fā)展”[15]。不過長期以來有種傳統(tǒng)觀念在不經(jīng)意間制約(剝奪)青年“發(fā)展權(quán)”的獲得，而人們并沒有自覺意識到?！扒嗄甏砦磥矶乾F(xiàn)實力量”說來耳熟能詳，潛臺詞是眼下青年還不需要“發(fā)展權(quán)”。這種觀念如在今天仍有市場，說輕點是青年“發(fā)展權(quán)”被忽視了，說重點則是對青年發(fā)展的忽悠哦。真切理解青年“發(fā)展權(quán)”的含義及特性，嚴肅對待青年“發(fā)展權(quán)”的有效實施，乃當務(wù)之急。

三是“青年發(fā)展問題”對青年發(fā)展的影響?！扒嗄臧l(fā)展問題”與“青年問題”是兩個完全不同的概念。作者認為，前者指“青年發(fā)展中需要解決的矛盾、需要克服的麻煩和不被人們接受的狀況”[16]。后者專指青年中存在有違特定規(guī)范的各種消極現(xiàn)象甚至違法犯罪。顯然，“青年發(fā)展問題”才是青年發(fā)展理論的要義之一。它包含兩層意思：一為青年在自身發(fā)展過程中出現(xiàn)的內(nèi)在矛盾，既包括生理心理發(fā)展矛盾，也包括學業(yè)、就業(yè)發(fā)展矛盾；另一為青年在自身發(fā)展過程中與他人的發(fā)展和社會發(fā)展之間發(fā)生的沖突，屬于外在沖突[17]。因而“青年發(fā)展問題”對于青年自身發(fā)展具有決定性的意義。比如，能否順利度過“青春期”這樣的人生“急風暴雨期”影響青年一生的發(fā)展。再比如，青年踐行主流價值觀是成為合格公民必由之路、青年要求公平教育機會改變個人的前途和命運、青年壓力巨大極需要話語權(quán)、青年追求人盡其才必須創(chuàng)造理想的職業(yè)環(huán)境等等，幾乎涉及青年發(fā)展的所有方面。要解決好這些青年發(fā)展問題，就必須針對與問題相關(guān)的主客觀因素，開出系統(tǒng)的、對稱的、全面的治理良方。良方的核心配置是改善青年發(fā)展的條件，激發(fā)青年發(fā)展的動力。

那么“青年發(fā)展問題”對于社會發(fā)展的意義何在？從全球范圍內(nèi)的青年發(fā)展總趨勢看，筆者以為，當今世界必須面對“青年發(fā)展問題”的兩大現(xiàn)實:一是青年在社會化過程中已經(jīng)不僅是一個客體，而且是一個能動的主體；二是青年不僅接受社會規(guī)范，而且日益影響社會的主流價值與文化。這樣的判斷基于如下理由：(1)世界年輕化了。雖然發(fā)達國家和一些發(fā)展中國家出現(xiàn)了老齡化趨勢，但世界總?cè)丝谌猿收鲩L態(tài)勢，使世界上0—25歲人口2017年達42%(2)世界銀行數(shù)據(jù)中心數(shù)據(jù)。專家估計本世紀末80歲以上與5歲以下人口比達2:1，世界老齡化才真正出現(xiàn)。，加上25—35歲人口就超過一半以上；(2)世界數(shù)字化了。2018年世界網(wǎng)民人數(shù)已突破40億(3)見We Are Social和Hootsuite發(fā)布的“數(shù)字2018”研究報告，https://baijiahao.baidu.com/s?id。，青年文化作為“后喻”文化的作用凸顯，知識將以解構(gòu)、重構(gòu)、反哺等多元方式產(chǎn)生和擴散。由于這兩大現(xiàn)實問題在時代變遷變革中凸顯，使得青年發(fā)展與他人發(fā)展和社會發(fā)展之間的沖突形式發(fā)生了根本性變化，曾經(jīng)風起云涌的世界學生運動褪去原有的革命性色彩，如今已經(jīng)被貼上了“網(wǎng)絡(luò)世代”和“青年引領(lǐng)”的嶄新標識！

三、耦合人本青年發(fā)展的政策與規(guī)劃

青年發(fā)展說到底是以人為本的發(fā)展，其自覺實現(xiàn)也需要“自身以外的資源供給和力量推動”，需要具體的青年政策和青年發(fā)展規(guī)劃來支持?！肚嗄臧l(fā)展導論》因分別以專章論述我國“青年發(fā)展政策”和《中長期青年發(fā)展規(guī)劃》而使理論結(jié)合實踐的特色更加出彩，也將使現(xiàn)實社會生活中的青年發(fā)展更具強大的生命力。誠如作者所言“《中長期青年發(fā)展規(guī)劃》得以制訂和實施，是中國青年政策建設(shè)中具有劃時代意義的重大突破”[18]。

這“政策”和“規(guī)劃”真是“一對兒”！筆者用此“世俗”表述，相信遠比文縐縐的“結(jié)合”“連接”“聯(lián)結(jié)”等相應的理性用詞要形象得多，也準確得多。要知道在英語中couple一詞，既為 “連接”“聯(lián)結(jié)”(動詞)的意思，也有 “情侶”“夫妻”“一對兒”(名詞)的解釋?！耙粚骸庇脕硇稳荨罢摺薄耙?guī)劃”能動的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)的發(fā)展關(guān)系，豈不比“政策”與“規(guī)劃”無生命狀態(tài)的“結(jié)合”“連接”更加貼切么？！如果說政策、策略是黨的生命，那么政策、規(guī)劃這“一對兒”便是青年發(fā)展的生命支柱了。所以耦合人本青年發(fā)展的“政策”與“規(guī)劃”，是作者在《青年發(fā)展導論》中的又一貢獻。

(一)這種耦合體現(xiàn)在“政策”保證“規(guī)劃”的總體和方向不變

“政策”是服務(wù)青年發(fā)展的政策，必須在內(nèi)容穩(wěn)定性和時間連續(xù)性上得到統(tǒng)一。強調(diào)政策穩(wěn)定，不是要堅持形而上學的那種凝固的、靜止的不變，反而是要作適時適當?shù)奈⒄{(diào)，讓政策能更穩(wěn)定地完成其承擔的使命。為此有必要從理論上加深對青年發(fā)展政策的認識。

1.青年發(fā)展政策存在的依據(jù)是青年發(fā)展事務(wù)的客觀性和獨立性

青年期是人一生中內(nèi)涵極為豐富的時期。美國心理學家E·哈維格斯特從人的發(fā)展角度與教育的角度，提出了青年發(fā)展的十大課題：學習與同齡男女的新交際；學習男性或女性的社會角色；認識自己的生理構(gòu)造，有效地使用身體；從情緒上獨立于父母或其他成人；有信心實現(xiàn)經(jīng)濟獨立；選擇和從事職業(yè)；作結(jié)婚和家庭生活的準備；發(fā)展作為市民所必需的知識和態(tài)度；追求并實現(xiàn)有社會性責任的行為；學習作為行動指針的價值與倫理體系。日本學者桂廣介和石田恒好將青年發(fā)展的基本課題概括為五個方面：從家庭的監(jiān)督下獨立；同朋友的正當交際；同異性的正當接觸；確立人生觀、價值觀；計劃未來的生活。我國劉豪興教授，把青年社會化主要歸結(jié)為從一個非勞動者向勞動者的轉(zhuǎn)化，即青年在成為一個勞動者的過程中進行職業(yè)角色的選擇、確定和扮演，并衍生出青年發(fā)展中的其他各項事務(wù)。青年發(fā)展政策就是圍繞這些青年發(fā)展事務(wù)應運而生的，最大限度地滿足全體而非部分、非個別青年的發(fā)展需求。

2.制訂青年發(fā)展政策的動機在實際工作中存在多元性解讀

海外學術(shù)界和實際工作部門對于青年發(fā)展政策的制訂早有激烈的爭論。一種意見認為，青年發(fā)展政策“反映青年對于國家發(fā)展計劃的需求及抱負。同時政府全面正視此問題，關(guān)注那些需要重視及關(guān)懷的地方，因而決定優(yōu)先緩急次序和推行有計劃的活動”。再一種意見認為，青年發(fā)展政策是“一系列有關(guān)為社會未來發(fā)展青年人而制定的目標和期望，它關(guān)注青年人的全面發(fā)展，而青年人應被視作為獨立個體及作為推動社會發(fā)展的成員”。還有一種意見認為，青年發(fā)展政策“基于結(jié)合考慮青年人的發(fā)展和社會發(fā)展的需要，訂出一系列有關(guān)社會對青年人的期望，及社會為培育人達到這些期望的責任承擔”(4)引文出自香港社會服務(wù)聯(lián)會1985年文集。香港社會服務(wù)聯(lián)會，簡稱社聯(lián)，是非政府的香港社會福利服務(wù)機構(gòu)。。

筆者以為，在青年發(fā)展政策制訂的不同理解中包含了共同點。一是青年發(fā)展政策必須以政府(部門)名義作出；二是必須符合社會及青年的利益和要求；三是必須反映社會發(fā)展目標和計劃；四是必須根據(jù)輕重緩急實際逐步推出。因而青年發(fā)展政策應是“一個政黨、政府根據(jù)自己的基本路線和發(fā)展目標，動員(要求)青年為實現(xiàn)一定的任務(wù)、重視(關(guān)心)青年為保障其一定的權(quán)利義務(wù)而規(guī)定的行動準則”[19]。青年發(fā)展政策可以表現(xiàn)為“公約”“宣言”等文本，也可以表現(xiàn)為條例、法規(guī)等形式。換言之，既包括宏觀的青年生存、青年發(fā)展的戰(zhàn)略策略，也可以包括微觀的青年服務(wù)、青年工作的規(guī)定、規(guī)則。各項青年發(fā)展政策在長期研究、制訂和實踐中相互銜接，逐漸形成一個政策體系，以其最大的整合性來影響青年。

3.青年發(fā)展政策的內(nèi)容和形式服務(wù)于青年發(fā)展目標的實現(xiàn)

青年發(fā)展政策的意義在于滿足青年的各種需要、提高青年的能力素養(yǎng)、凈化青年的成長環(huán)境等廣泛內(nèi)容，保障社會價值觀導向的實施，使青年成為合格公民、一代新人。我國政府已適時制訂了涉及青年教育、升學、就業(yè)、醫(yī)療、福利及社會保護等若干青年政策和條例，為當代中國青年發(fā)展發(fā)揮了積極的作用。但作為一個不斷走向法治的大國，繼續(xù)完善青年發(fā)展政策的道路還很漫長。作者在書中已就未來青年發(fā)展政策的基本內(nèi)容框架提出了八個方面的要點：青年社會角色的政策規(guī)定；青年思想道德建設(shè)的政策規(guī)定；青年學習成長的政策；青年生活和健康的政策；青年就業(yè)和職業(yè)發(fā)展的政策；青年參與的政策；未成年青年的司法保護政策；扶持處境不利的青年群體的政策等[20]。除此之外，還涉及專項的青年發(fā)展政策，如青年為主體的其他公共政策和分散在其他法規(guī)中的各種青年權(quán)利保障的青年發(fā)展政策。所有青年發(fā)展政策都有具體“尺度”，監(jiān)督社會和青年對自己的行為負責。

(二)這種耦合還體現(xiàn)在“規(guī)劃”實質(zhì)上是針對青年人群的宏大的發(fā)展政策

“規(guī)劃”——《中長期青年發(fā)展規(guī)劃》“存在一個從政策制定到政策實施，再到政策評估的完整的政策過程”[21]，與青年發(fā)展“政策”實現(xiàn)完美配對。“規(guī)劃”為青年人群發(fā)展而設(shè)定的各種謀劃，指導性強，且嚴密的邏輯性將實現(xiàn)目標的每一步為下一步奠定基礎(chǔ)落到實處。

根據(jù)“規(guī)劃”，青年期從14歲到35歲，具有長達22年的時間跨度。根據(jù)“普查”，2019年中國青年人口達4.15億人[22]。如此巨大的青年人口總量，使得中國青年發(fā)展在統(tǒng)計意義上是一種城市化進程中的農(nóng)村青年向城市青年轉(zhuǎn)化的發(fā)展。百年未遇之大變局，青年何嘗沒有深切的感受！因而《中長期青年發(fā)展規(guī)劃》及其建立起作為應對機制的青年政策，就是直面社會快速發(fā)展給青年帶來前所未有壓力與挑戰(zhàn)的產(chǎn)物，以保障青年發(fā)展的權(quán)益和維持社會的長遠發(fā)展。

《中長期青年發(fā)展規(guī)劃》是首個中國青年的發(fā)展規(guī)劃，作為參與研究、起草、制訂的重要成員，作者用第一手資料詳盡論述了“規(guī)劃”的制定、思想、實施和評估，相信其學術(shù)價值經(jīng)得起現(xiàn)實和歷史的檢驗。但筆者特別要為《青年發(fā)展導論》一書中有《中長期青年發(fā)展規(guī)劃》的專章論述點贊，是因為這一看似順理成章的安排使得青年發(fā)展“規(guī)劃”與青年發(fā)展“政策”得以耦合成“一對兒”。此贊為作者的論述功力而發(fā)自內(nèi)心，更是為最近國際上發(fā)生的一件大事有感而發(fā)。

2021年7月16日，歐盟委員會基于人的“自由”通過一項同性戀合法法案，結(jié)果遭到其成員國匈牙利、波蘭的堅決抵制。匈牙利稱將“流氓行為合法化”的“立場是可恥的”。事件背后反映了相關(guān)規(guī)劃、政策、青年發(fā)展，乃至國家之間的某種博弈[23]。

事件的真正起因，在筆者看來有青年發(fā)展“規(guī)劃”與青年發(fā)展“政策”沖突的因素。因為2018年聯(lián)合國發(fā)布的《世界青年報告——青年與<2030年可持續(xù)發(fā)展議程>》提出了明確的青年政策要求，即在“不落下任何一個人”核心原則下，強調(diào)面向所有青年群體，為豐富青年發(fā)展總框架、結(jié)構(gòu)、指標等有著重要的理論和應用的價值貢獻。這份規(guī)劃性報告要求運用數(shù)據(jù)來論證青年的全球分布，并以邊緣群體、弱勢群體等突出青年群體的多樣性，包括本世紀迅速發(fā)展起來的“非主流”性少數(shù)青年群體(LGBT，指性傾向、性別認同、性身份或性行為等與大多數(shù)人不同的群體)、“啃老族”(NEET)等。在世界范圍內(nèi)，性少數(shù)群體的生存現(xiàn)狀也確實不容樂觀。社會壓力導致他們身心健康更容易出現(xiàn)問題。所以聯(lián)合國這份規(guī)劃性報告的主旨無可挑剔。

問題是各國(地區(qū))制訂的法規(guī)，具體到青年政策如何配套“成對”，比如媒體、校園為性少數(shù)青年群體能否“開放”，如何“開放”。辯論結(jié)果讓匈波兩國民眾對歐洲生活“隱私”，尤其是青少年對那里學校里發(fā)生的“事情”大開眼界。匈波兩國重申不會讓性少數(shù)青年群體及相關(guān)社會活動人士出沒于本國的學校，向孩子們進行同性戀宣傳。歐盟委員會則將以其施行歧視性政策而向歐盟法院提起訴訟，凍結(jié)其經(jīng)濟復蘇的數(shù)十億歐元基金。

同樣是落實聯(lián)合國2018年世界青年報告，我國為保障性少數(shù)群體權(quán)益作出了明確的國際承諾，將通過多項法律政策保障性少數(shù)群體在選舉權(quán)、勞動就業(yè)、教育等多個領(lǐng)域的權(quán)益。2020年修訂的《中華人民共和國未成年人保護法》還規(guī)定，學校包括幼兒園應當對未成年人開展適合其年齡的性教育。性傾向平等是全面性教育的重要教學內(nèi)容，為兒童樹立尊重不同性傾向的意識需從幼兒階段開始。進步仍有空間，在我國，青年發(fā)展“規(guī)劃”和“政策”結(jié)伴同行永不止步。