黃 瑛

（張家港市沙洲中學(xué)，江蘇 張家港 215600）

2019年《鄉(xiāng)土中國》進(jìn)入統(tǒng)編版高中語文必修教材，成為高中生必讀的學(xué)術(shù)著作類整本書。溫儒敏先生在《鄉(xiāng)土中國》“導(dǎo)讀”中中肯詳細(xì)地介紹了閱讀該書的意義、方法等，為廣大師生提供了具體有益的指導(dǎo)，比如先“粗”后“細(xì)”、抓概念、厘清思路等閱讀方法。近兩年，《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀的研討不斷深入，取得了有價值的成果。在教學(xué)實踐與研究的碰撞過程中，大家普遍感到的一個問題，是高一的學(xué)生閱讀這樣一部專業(yè)性較強(qiáng)的社會學(xué)專著比較吃力，有距離感，有時讀不進(jìn)去也讀不明白。鑒于此，我們在教師與學(xué)生共讀文本攻克疑難，吸收各方成果有選擇性借鑒的基礎(chǔ)上，結(jié)合本校實際，進(jìn)行了一些探索和嘗試。

一、從“社區(qū)”入手 于實踐中找勾連

抽象性是學(xué)術(shù)論文難讀的重要原因。費孝通先生在書中運用了大量形象化的比喻和生動的生活實例來證明觀點，增加可讀性。后記部分指出《鄉(xiāng)土中國》采用的是“社區(qū)分析”的研究方法（2），即回歸到微觀層面的具體現(xiàn)象入手，通過剖析、提煉得出宏觀認(rèn)識。書中很多結(jié)論都基于鄉(xiāng)野的實際考察。因此，結(jié)合學(xué)生的生活實踐，尋找到勾連書本論述的已有認(rèn)知或具體經(jīng)驗，是幫助理解抽象概念、閱讀該書（社會學(xué)通論）的一種方法。

“社區(qū)”一詞最早見于費孝通先生的翻譯作品，《鄉(xiāng)土中國》后記指出“現(xiàn)代社會學(xué)的一個趨勢就是社區(qū)研究”。學(xué)生在生活中基本能接觸到“社區(qū)”一詞，由此入手在文本與讀者之間建橋梁。

“鄉(xiāng)土本色”一章指出中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，中國的農(nóng)民聚村而居。這與目前學(xué)生普遍接觸的城鎮(zhèn)社區(qū)情況不同。學(xué)生閱讀時恰好可以比較異同，思考現(xiàn)代化進(jìn)程中“社區(qū)”內(nèi)涵的衍變發(fā)展，進(jìn)而理解費孝通先生結(jié)合當(dāng)時中國社會特征分析得出的研究結(jié)論。

鄉(xiāng)土社區(qū)（村落）：

農(nóng)業(yè)為主→依附于土地→世代定居的常態(tài)→聚村而居 （出于小農(nóng)經(jīng)營、水利合作、安全、以家庭為單位的繼承祖輩遺業(yè)等原因）→特征：地方性限制、熟悉的社會、禮俗社會

城鎮(zhèn)社區(qū)：

1.村落拆遷后形成的社區(qū)：失去土地或有極少量耕地→以拆遷小區(qū)為聚集單位→保留特征：地方性、熟悉、禮俗；變化性特征：流動性變大、周圍有陌生人、講法律、規(guī)范化管理

2.非拆遷的城鎮(zhèn)社區(qū)：非農(nóng)業(yè)→以住宅小區(qū)為主要單位→特征：一定地理區(qū)域、法理社會、陌生人聚集為主、有專門的社區(qū)組織部門和具體的社區(qū)服務(wù)

通過比較，學(xué)生根據(jù)自己分屬的不同類型的社區(qū)，可以縮小與書本內(nèi)容的時空距離。

仍居住在農(nóng)村自家老宅的學(xué)生對“鄉(xiāng)土本色”“差序格局”“禮治秩序”“長老統(tǒng)治”等核心概念與闡述能有較好的理解與掌握，并能由書中理論聯(lián)系到生活實際，舉出一些生活實例來闡釋。家住農(nóng)村但已搬入拆遷小區(qū)的學(xué)生大體上懂得“土地”對于長輩們曾經(jīng)的意義，雖自己基本上不直接接觸“耕種”或“務(wù)農(nóng)”，但拆遷小區(qū)的鄰里親密關(guān)系、熟人之間的生活相處方式等都保留著鄉(xiāng)土社區(qū)的很多元素。同時，學(xué)生能結(jié)合書中指出的“社會變遷”的角度看待自己所處區(qū)域的新農(nóng)村建設(shè)的發(fā)展。居住在城區(qū)的學(xué)生，可借助鄉(xiāng)下親屬或鄉(xiāng)村老宅的相關(guān)認(rèn)知，鏈接書本，還可借鑒書中中西比較的思路，將現(xiàn)代化城鎮(zhèn)社區(qū)與鄉(xiāng)土社區(qū)比較，創(chuàng)造性地閱讀。

讓學(xué)生結(jié)合具體生活實踐，選取熟悉的側(cè)重點進(jìn)行交流，分享閱讀感悟，在合作中探究與提升。

二、關(guān)注區(qū)域文化 開展文化風(fēng)物訪察活動

《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀單元的前一個單元是“家鄉(xiāng)文化生活”，將學(xué)生生活本區(qū)域的文化風(fēng)物訪察和閱讀相結(jié)合，走進(jìn)“社區(qū)”，了解“基層”文化生活，開展對周圍環(huán)境、區(qū)域風(fēng)俗習(xí)慣等調(diào)查訪問的活動，既符合教材設(shè)計的思路匠心，又將社會學(xué)著作的閱讀還原到聯(lián)系社會、回歸生活的本質(zhì)思考，既符合新課標(biāo)情境式教學(xué)的真實需求，又能將書中的研究方法運用于實踐，有助于實現(xiàn)思維進(jìn)階。

（一）本區(qū)域某永久保留村的訪察報告

1.人與土的關(guān)系

家家戶戶有耕地，面積不大，但老一輩農(nóng)民對土地有依戀、熱愛，安土重遷，有鄉(xiāng)土情結(jié)，不習(xí)慣離開自家宅院也不情愿拆遷，守著“日出而作，日落而息”、看節(jié)氣作農(nóng)事等傳統(tǒng)。保留干活的農(nóng)具、土灶等。即使當(dāng)下時代物資相對充裕，但村人仍保留勤勞肯干、心靈手巧、不怕苦累、無懼風(fēng)雨曝曬的淳樸品格，對糧食作物的收成極關(guān)心，不浪費土地資源，信奉土地神、灶神等，善于用地里長出的東西制作成美食，謹(jǐn)守傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗文化等。

2.人與人的關(guān)系

“面對面的社群”，彼此熟悉。有的是同宗親戚，有的是同姓，有的從小相識多年，沒有陌生住戶。走家串門、傍晚搭伙吃飯閑聊稀松平常，大家對村里的人或事都非常熟悉，農(nóng)產(chǎn)品的互送等“禮尚往來”也習(xí)以為常。人們之間坦陳相待，互相幫助，有一種同村人的集體團(tuán)結(jié)。比如在婚嫁喪禮等傳統(tǒng)上，同村人幾乎都一起幫忙參與；農(nóng)忙收割、蒸糕腌肉等過節(jié)活動，同村人也是統(tǒng)一步調(diào)，你追我趕，熱鬧帶勁。

3.房屋建筑

基本統(tǒng)一樣式風(fēng)格，屋頂設(shè)計、陳列擺設(shè)等體現(xiàn)同村特點，房屋同向排列整齊。

4.語言文字

方言交流，打招呼簡單、直接、親切、真誠。文字不是必需品，但男性識字的比例高于女性。在有需要的通知閱讀、文件簽字時，由親人、村人或村委會服務(wù)人

員幫忙宣讀、解讀后自行簽字或按手印。5.村委會走訪

（1）空巢老人居多。年輕人大都搬入城鎮(zhèn)商品住宅或在外打工、讀書，逢年過節(jié)回家。

（2）政府重視村莊的文化保留建設(shè)，開發(fā)本村的文化產(chǎn)業(yè)，注重特色開發(fā)。

（3）給予多項福利補(bǔ)貼，提供農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化輔助設(shè)施及指導(dǎo)，幫助農(nóng)民增產(chǎn)增收。

（4）政策下鄉(xiāng)時根據(jù)村莊實情逐漸展開。通過村民座談會、政策宣講、實地走訪等方式，提高村民的統(tǒng)一認(rèn)識。

（5）發(fā)生沖突糾紛時，合理利用鄉(xiāng)間長者們的力量進(jìn)行調(diào)解。

（6）提供服務(wù)，提高村民的精神文化生活水平，讓村民安心、放心。

（二）本區(qū)域某鄉(xiāng)鎮(zhèn)拆遷社區(qū)的訪察報告

1.基本概況

拆遷安置按原村落范圍規(guī)劃在一起，一般以“隊”為單位。住宅小區(qū)范圍較大，可同時安置幾個村的拆遷戶?！吧鐓^(qū)”既是拆遷小區(qū)的名稱，又是統(tǒng)一的管理服務(wù)機(jī)構(gòu)。

2.人與人的關(guān)系

血緣關(guān)系、地緣關(guān)系并存。

同一“家族”成員基本安置在同一小區(qū)（即“社區(qū)”），按照父系即男方家庭劃分，女方的血緣親屬往往不在同一社區(qū)?！凹易濉背蓡T基本在小區(qū)內(nèi)經(jīng)常碰面，互相熟識所住樓棟和門牌號。搬遷入新宅等家庭大事都會邀請“家族”成員聚餐，往往在社區(qū)服務(wù)機(jī)構(gòu)專門提供的場所內(nèi)進(jìn)行，提供服務(wù)的廚師等人員仍是原村莊的專門團(tuán)隊。

“家族”成員外，聚居的人員主要有：同村“熟人”，鄰近村莊的人、外地前來打工買房入住的陌生人。除外地購房入住的一部分陌生人，在文化、習(xí)慣、語言等方面存在較大差異，相對“陌生”，其他拆遷戶之間，沿襲原有的“鄉(xiāng)土社區(qū)”時的相處方式，通過平時的碰面、方言對話，或熟人帶熟人，或參與勞作等共同主題的“拉家常”，很快形成了以拆遷社區(qū)為單位的更大范圍的“熟人”社會。

差序格局在拆遷社區(qū)體現(xiàn)出明顯的“一圈圈推出去的波紋”的形象化特征：

以“己”為中心—一戶人家—一個樓層—一整幢樓—一個社區(qū)

以“己”為中心—三口之家的至親—社區(qū)親族—社區(qū)同村村民—社區(qū)其他村村民—社區(qū)外地人

3.禮、法并重，注重發(fā)揮傳統(tǒng)的優(yōu)勢

社區(qū)居民由于重關(guān)系、重交情，傳統(tǒng)的禮俗觀念得到了繼承弘揚(yáng)。出不閉戶等現(xiàn)象、把社區(qū)當(dāng)作“家”等觀念很容易在社區(qū)產(chǎn)生。某某“不守規(guī)矩”、某某“勤勞能干”、某某“見面傲慢無禮”、某某“樂于助人”等議論很快就能傳播開，無形中維系著社區(qū)的和諧共存。

社區(qū)工作的開展基本也以“禮”為重，兼顧新時期法治教育與引導(dǎo)，努力營造百姓和諧的新家園，不讓他們有離開土地后的失落與迷茫。傳統(tǒng)的道德禮俗和社會主義新風(fēng)尚在這里融合、生長，推動著文明進(jìn)步。

社區(qū)提供多樣化的活動與服務(wù)。如曲藝表演進(jìn)社區(qū)，借用傳統(tǒng)戲臺的方式給社區(qū)居民帶來新體驗；節(jié)日組織包粽子、做月餅等系列比賽，提供實物獎賞；組織老年演唱團(tuán)，定期以演出形式呈現(xiàn)新農(nóng)村建設(shè)的新風(fēng)貌；開設(shè)老年活動中心，提供休閑娛樂場所、鍛煉健身設(shè)施等，豐富居民生活；設(shè)置樓道長等，管理有序；等等。

（三）本區(qū)域某城鎮(zhèn)社區(qū)的訪察報告

從結(jié)構(gòu)、性質(zhì)上看，符合《鄉(xiāng)土中國》里說到的西方的現(xiàn)代化的“法理社會”特征。人與人之間的關(guān)系相較于鄉(xiāng)村社區(qū)，明顯陌生化，見面打招呼的現(xiàn)象很少，串門閑聊基本沒有，各自以“家庭”為單位過著各自的生活，不互通姓名，不互相打聽關(guān)心周圍的人或事。社區(qū)工作服務(wù)基本按流程操作，醫(yī)療、衛(wèi)生、保健等項目齊全。但社區(qū)活動參與度不廣，與鄉(xiāng)村社區(qū)的豐富多彩的活動形成鮮明對比。

學(xué)生通過訪察，思考并撰寫一系列調(diào)查報告，將閱讀與思考、寫作相結(jié)合，得出了很多有價值的結(jié)論。調(diào)動了積極性，學(xué)習(xí)了融合閱讀獲得的知識能力，進(jìn)行實地訪察、研究、體驗，將材料進(jìn)行“現(xiàn)象級”提升，進(jìn)入理論分析的層次。由此再讀原著，將收獲更多，有助真正實現(xiàn)由“粗”到“細(xì)”、深度學(xué)習(xí)。

三、輻射性閱讀，在更廣視域下提升能力

經(jīng)典作品常讀常新，《鄉(xiāng)土中國》在教材的必修上冊，但考慮整本書閱讀能力提升的需要，我們將閱讀貫穿于高一、高二兩學(xué)年，就書中內(nèi)容進(jìn)行輻射性閱讀，將書中提到的作品、例證等選擇后有針對性地補(bǔ)充拓展閱讀，由一個點展開到一個面，由一本書聯(lián)系到一群書。既豐富學(xué)生的閱讀，也鍛煉學(xué)生的思維，多維度提升語文學(xué)習(xí)能力。

比如，《鄉(xiāng)土中國》援引最多的，是《論語》《孟子》《禮記》等傳統(tǒng)典籍內(nèi)容，而這些恰是學(xué)生閱讀時容易跳過的。教師就需在學(xué)生閱讀全書基礎(chǔ)上，結(jié)合教學(xué)《論語》等篇章精講或?qū)ｎ}閱讀時，回頭再讀，設(shè)置有價值的問題任務(wù)，慢下來，和學(xué)生一起解惑，打通閱讀玄關(guān)。

《鄉(xiāng)土中國》是社會學(xué)通論，我們從三個方向輻射閱讀：1.費孝通其他作品。比如泛讀《江村經(jīng)濟(jì)》。（1）“江村”在蘇州區(qū)域，讀起來不陌生。（2）聯(lián)系近鄰“華西村”的成功案例，可了解費老的學(xué)術(shù)觀念對實地發(fā)展的指導(dǎo)性意義。2.其他大家的社會學(xué)作品。比如錢穆著作。錢穆國學(xué)功底深厚，與費孝通中西融合的治學(xué)特征各有所長。讀錢穆作品，有助于理解費孝通觀點、傳統(tǒng)文化精髓。比如《現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)論衡》開篇對“家”“國”“天下”“社會”等概念闡釋，精辟有力，可與《鄉(xiāng)土中國》“差序格局”等章節(jié)的同類概念參證解讀。3.反映“鄉(xiāng)土”特性的經(jīng)典文學(xué)作品。讀《鄉(xiāng)土中國》，很多師生會想到文學(xué)作品里反映過去時代典型人物的內(nèi)容，比如魯迅《吶喊》、趙樹理《小二黑結(jié)婚》、路遙《平凡的世界》、蕭紅《呼蘭河傳》等。這些都以形象化手段將社會思考融入小說創(chuàng)作中。深入閱讀不同類型的作品，體會深刻思想，構(gòu)建龐大的閱讀體系。特別推薦賽珍珠的諾貝爾獲獎作品《大地》，一位在中國生活長達(dá)18年的美國女作家，以獨特眼光觀察中國鄉(xiāng)土社會的生存狀態(tài)，寫出了“農(nóng)民靈魂的幾個側(cè)面”。

總之，《鄉(xiāng)土中國》作為整本書閱讀必讀書目，對學(xué)生有多方位的閱讀價值。從學(xué)情出發(fā)，關(guān)注學(xué)生已有認(rèn)知、閱讀基礎(chǔ)，尋找閱讀能力的提升點，將抽象理論與形象化的直接實踐、間接經(jīng)驗相結(jié)合，助力學(xué)生成長。不忘文化尋根，接續(xù)時代發(fā)展，融合學(xué)術(shù)研究精神，發(fā)揮實踐與創(chuàng)造能力，全面提升學(xué)生的核心素養(yǎng)。