余映潮

關(guān)于文章中的“過(guò)渡”，我們最常說(shuō)的一個(gè)短語(yǔ)就是“承上啟下”。

過(guò)渡，有不少美妙的形式。

第一種形式，是文章“部分”與“部分”之間的過(guò)渡，典型的例子在《從百草園到三味書(shū)屋》中：

我不知道為什么家里的人要將我送進(jìn)書(shū)塾里去了，而且還是全城中稱為最嚴(yán)厲的書(shū)塾。也許是因?yàn)榘魏问诪鯕Я四鄩Π?，也許是因?yàn)閷⒋u頭拋到間壁的梁家去了吧，也許是因?yàn)檎驹谑畽谏咸讼聛?lái)吧……都無(wú)從知道?？偠灾何覍⒉荒艹５桨俨輬@了。Ade，我的蟋蟀們!Ade，我的覆盆子們和木蓮們!

還有一個(gè)典型的例子，在《說(shuō)和做——記聞一多先生言行片段》之中：聞一多先生還有另外一個(gè)方面——作為革命家的方面。

再如：《驛路梨花》中的寫(xiě)夜里夢(mèng)境的段，巧妙地進(jìn)行到了“第二天早上”的過(guò)渡。

《安塞腰鼓》中“好一個(gè)安塞腰鼓”句，《白楊禮贊》中“那就是白楊樹(shù)，西北極普通的一種樹(shù)，然而實(shí)在是不平凡的一種樹(shù)”等句，都能表現(xiàn)文章層次之間的過(guò)渡。

第二種形式，是常用的段與段之間的過(guò)渡，如《永久的生命》，第一、二段之間的過(guò)渡，由第二段的第一句話來(lái)承擔(dān)：“人們卻不應(yīng)該為此感到悲觀。我們沒(méi)有時(shí)間悲觀?！倍沃薪又蛯?xiě)“我們應(yīng)該看到生命自身的神奇，生命流動(dòng)著，永遠(yuǎn)不朽……”，從而完成由抑而揚(yáng)的過(guò)渡。

第三種形式比較少見(jiàn)，即一個(gè)段之中有時(shí)也有過(guò)渡，如《紀(jì)念白求恩》的最后一段中，第一層寫(xiě)作者與白求恩的交往與友誼，第二層發(fā)出向白求恩學(xué)習(xí)的號(hào)召，二者之間用了下面這個(gè)句子過(guò)渡：

現(xiàn)在大家紀(jì)念他，可見(jiàn)他的精神感人之深。

課文后面還專門安排了一個(gè)練習(xí)題：將這一段劃分為兩個(gè)層次，并說(shuō)說(shuō)兩個(gè)層次之間是如何過(guò)渡的。

從文章的自然結(jié)構(gòu)上看，還有一種重要的“過(guò)渡”形式，那就是文中的小標(biāo)題。如《鄧稼先》一文中，有6個(gè)小標(biāo)題，當(dāng)中的4個(gè)小標(biāo)題，就起著過(guò)渡的作用。那些文中自然留空的文章，如《回憶魯迅先生》中有10多處“自然留空”，其實(shí)也表現(xiàn)出文意的過(guò)渡。由此我們可以聯(lián)想到，演講詞中“同志們，朋友們”的反復(fù)出現(xiàn)，應(yīng)該是過(guò)渡的一種形式。

以上可以說(shuō)，都是過(guò)渡的顯性形式。

那么有沒(méi)有過(guò)渡的隱性形式呢？也是有的。我們接觸到的最美的例子就是蘇軾的《記承天寺夜游》：元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無(wú)與為樂(lè)者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。文中的“庭下如積水空明”句，由敘事到寫(xiě)景，同時(shí)表現(xiàn)出承上啟下、引發(fā)作者深沉抒情、表達(dá)心聲的重要作用。

還有如《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》中“大概太過(guò)于念念不忘了，連阿長(zhǎng)也來(lái)問(wèn)《山海經(jīng)》是怎么一回事”這個(gè)句子，有著重要的過(guò)渡作用，引出了故事中最感人的內(nèi)容。

美妙的寫(xiě)作現(xiàn)象，在“過(guò)渡”二字上也是異彩紛呈。