張 鑫

(青海師范大學(xué) 青海西寧 810008）

隨著母系氏族社會(huì)的崩潰，以男子為中心的父系社會(huì)逐步形成。與此同時(shí)，女性被剝奪參與政治、經(jīng)濟(jì)等活動(dòng)的權(quán)利，成為被男性圈養(yǎng)的家庭奴仆和生育工具，女性的精神受到極為嚴(yán)重的壓迫。男權(quán)的文化精神和女性的角色期望延綿數(shù)千年，逐步成為社會(huì)共同體習(xí)以為常的存在?；谔嵘陨鐣?huì)各個(gè)層面地位的需求，女性主義應(yīng)運(yùn)而生。女性主義的核心即揭示性別秩序中男女不平等的社會(huì)關(guān)系，著力改善女性的地位，追求男女平等與兩性和諧。

青海民間幻想故事中主要的女性形象或完美善良、或面目可憎、或可憐可愛(ài)，但其角色塑造共同體現(xiàn)了以男性為中心的傳統(tǒng)社會(huì)下青海傳統(tǒng)的兩性關(guān)系以及青海各族人民的文化觀念和審美意趣，展示了青海各族女性對(duì)自主權(quán)利的渴望，揭露了長(zhǎng)期以來(lái)男權(quán)主義對(duì)女性的壓迫，由此折射出青海各族女性反抗悲慘命運(yùn)、提升自我地位的艱難歷程。因此，本文試圖從女性主義的視角出發(fā)，對(duì)青海民間幻想故事中的女性形象進(jìn)行闡釋。

一、“狼外婆”故事——違禁型女性

“狼外婆”型民間故事是一個(gè)極為常見(jiàn)并在幼兒教育中發(fā)揮重要作用的故事類型，在世界各地、各民族中均有流傳。表面上來(lái)看，這類故事是家庭教育的體現(xiàn)；但從更深層次進(jìn)行剖析，故事中包含著傳統(tǒng)的性別觀念和女性禁忌。

（一）故事的概況

青海省各地區(qū)流傳的是“狼外婆”型故事的亞型——“吃人婆”故事，如《野人婆的故事》《吃人婆的故事》《吃人婆》等。與“狼外婆”型故事主要流傳的文本相比，“吃人婆”故事中主要的女性角色是屬于違禁型女性的母親以及吃人婆假扮而成的母親。這類故事的主要情節(jié)是：母親出門(mén)或打柴、或回娘家探親、或給丈夫送飯，在路途中被吃人婆吃掉。之后，吃人婆扮成這位母親的樣子回到家中。在家門(mén)外與三個(gè)孩子進(jìn)行問(wèn)答，兩個(gè)年齡較大的孩子未上當(dāng)，辨認(rèn)出門(mén)外的是吃人婆而非母親，沒(méi)有給吃人婆開(kāi)門(mén)。但年齡最小的孩子輕信吃人婆的話，打開(kāi)了門(mén)并與其同寢，最后被吃人婆吃掉。剩下的兩個(gè)年長(zhǎng)的孩子機(jī)智地發(fā)現(xiàn)了這一情況，最終在與吃人婆斗智斗勇的周旋之下爬到一棵樹(shù)上，并通過(guò)自己的聰明才智或受到路過(guò)動(dòng)物的幫忙活了下來(lái)，吃人婆也被制服或殺掉。

（二）違禁的女性

“吃人婆”故事的主要人物之一是“真假母親”，這一成年女性的人物形象也是該類故事的靈魂。同時(shí)，女性人物具體的形象和情節(jié)設(shè)定——母親走出家門(mén)，被吃人婆吃掉而被“妖魔化”，也暗含了男性的話語(yǔ)權(quán)力和女性作為弱勢(shì)群體的社會(huì)地位。

“門(mén)”是這類故事中具有特殊意義的物體。具體來(lái)看，“門(mén)”既是男權(quán)主導(dǎo)的社會(huì)中，男性角色以及社會(huì)對(duì)女性設(shè)下的規(guī)則和禁忌，也是男性性別倫理觀念的集中體現(xiàn)?！俺匀似拧惫适略谇嗪５牧鱾鲄^(qū)域主要集中在河湟地區(qū)，這一地區(qū)是青海省內(nèi)地勢(shì)最低的地區(qū)，氣候宜人，適宜農(nóng)耕栽培，是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)區(qū)。同時(shí)，該地區(qū)多為漢族，并且位于中原漢族文化圈的邊緣，深受漢族傳統(tǒng)文化和倫理道德觀念的影響。在中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化中，家庭模式以“男主外，女主內(nèi)”為主，并逐漸建立形成了以男權(quán)制為核心的男尊女卑、男主女從的婚姻和性別觀念。因此，女性的角色定位是家庭以及男性的附屬物，女性要在家庭這一僅有的范圍空間內(nèi)完成撫養(yǎng)和教育孩子、照顧長(zhǎng)輩、服務(wù)男性的工作。這種社會(huì)性別定位在一定程度上隱含著女性的活動(dòng)空間僅限于家庭，要與外界保持相對(duì)隔離狀態(tài)的規(guī)則；更深層次上來(lái)看，也暗含著男性對(duì)女性貞潔的要求和對(duì)女性社會(huì)地位的限制。故事中的母親離開(kāi)家門(mén)，其實(shí)就是對(duì)“門(mén)”這一女性禁忌的觸犯。走到“門(mén)”外的這一行為，既對(duì)男性的貞潔觀造成了威脅，也與女性的社會(huì)角色定位背道而馳。因此，在這類故事中，女性的形象是違禁型女性，即受到違禁的懲罰而被吃人婆吃掉的真母親和妖怪假扮而被“妖魔化”的假母親。這一情節(jié)投射到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，就是女性在違反角色定位或觸犯禁忌時(shí)，就會(huì)失去社會(huì)和家庭倫理規(guī)則的認(rèn)同。

二、異類婚故事——完美型女性和斗爭(zhēng)型女性

青海各地流傳的異類婚故事，按照角色的不同可以分為“異類妻子”和“異類丈夫”兩類。兩類故事中占據(jù)主角地位的都是女性，但其展現(xiàn)的女性形象截然不同?！爱愵惼拮印惫适轮械呐约耐辛说讓由鐣?huì)勞苦大眾的集體愿望，體現(xiàn)的是社會(huì)對(duì)女性的角色期望；而“異類丈夫”故事中的女性往往具有悲慘的命運(yùn)，展現(xiàn)了女性斗爭(zhēng)的殘酷現(xiàn)實(shí)，折射出女性被壓制的文化思維和反抗命運(yùn)的艱難。

（一）異類妻子——完美型女性

1.故事的概況。在青海異類婚故事中，異類變成女性與人婚戀的故事數(shù)量更加龐大，情節(jié)也更加豐富。這類故事中具有代表性的是《黑馬下的張三哥》《雞媳婦》《白搭兒找妻》《羔皮姑娘》《鉆石仙女》等。故事的主要情節(jié)是：男主人公得到異類妻子的方式一般是直接得到某物、或是男主人公救了某種動(dòng)物（通常是女主人公的變形或者女主人公的家人）、或是受到家中老牛的指點(diǎn)和幫助而得到某種植物、動(dòng)物或器物。根據(jù)得到異類妻子的方式不同，之后的情節(jié)發(fā)展也會(huì)稍有不同。相比以其他方式為故事開(kāi)端的過(guò)渡情節(jié)，以救助異類妻子家人為故事起因的這類故事，增加了到異類妻子家中挑選不起眼的物件的情節(jié)。之后，男主人公通常會(huì)偷窺異類妻子做飯從而發(fā)現(xiàn)她們的秘密，或是直接偷窺并拿走她們的衣服（一般是獸皮）威脅異類，異類就會(huì)永遠(yuǎn)變成女性并成為她們的妻子。他們結(jié)婚之后，通常會(huì)有妖魔、統(tǒng)治階級(jí)或是女方的家長(zhǎng)出現(xiàn)并帶走女主人公。男主人公則會(huì)在妻子的指點(diǎn)下排除萬(wàn)難，戰(zhàn)勝惡人，成功救出妻子，從此過(guò)上幸福的生活。綜上所述，異類妻子是這類故事中的靈魂人物，她們往往是仙女、龍女或是動(dòng)植物精怪幻化而成的，具有不同尋常的能力和完美的形象。

2.完美的女性。不管是“田螺姑娘”故事、“龍女”故事還是“天鵝仙女”故事，我們都可以看到作為女性角色的異類妻子具有一些整體的特征：盡管原型各異，但是她們?cè)诿耖g故事的創(chuàng)作者口中始終是完美的女性。具體來(lái)看，異類妻子的形象具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

（1）年輕貌美?？v觀青海異類婚故事中的異類妻子，她們幾乎都擁有惹人喜愛(ài)的容貌。同時(shí)，故事對(duì)于這類女性的容貌描寫(xiě)恰到好處，能夠輕易地讓讀者了解到她們的美麗。在具體的故事書(shū)寫(xiě)中，有些是在異類女性出現(xiàn)的情節(jié)中，簡(jiǎn)單地以“有個(gè)十分漂亮的姑娘”點(diǎn)明她們的貌美，也有一些是比較詳細(xì)地描寫(xiě)異類女性的外貌，如流傳在格爾木市蒙古族中的《達(dá)蘭泰老翁》中對(duì)龍女的形象描寫(xiě)：“從蒙古包里走出了一位像太陽(yáng)一樣閃閃發(fā)光，像月亮一樣皎潔的少女?！鼻槿R縣的藏族幻想故事《鉆石仙女》中這樣寫(xiě)道：“這女子身著金縷絹衣，佩戴珠寶翡翠、珊瑚瑪瑙，長(zhǎng)得很美麗?！惫适轮羞€特別描述了男主角的心理活動(dòng)來(lái)突出鉆石仙女的美貌，“啊呀呀，三寶在上！這位姑娘如不是國(guó)王的公主，也一定是位仙女?！绷硗猓@則故事中還寫(xiě)到男主角一直躲避著鉆石仙女，原因是害怕鉆石仙女的美貌將自己徹底迷住。烏蘭縣的蒙古族故事《巴彥和他的兩個(gè)兒子》的異文中，對(duì)牡丹仙女的容貌描寫(xiě)也較為直觀：“她穿的是五彩的花袖衫，顏色就跟昨天從天上降下的那條彩虹一樣。她的容貌就像昨天折來(lái)的那朵牡丹花一樣好看?！?/p>

（2）聰明機(jī)智。在異類妻子故事中，最為重要和精彩的情節(jié)往往是女性智慧的展示——凡間的丈夫在異類妻子的出謀劃策下，能夠輕易地解決難題或戰(zhàn)勝敵人。具有這類情節(jié)的故事數(shù)不勝數(shù)，如互助土族故事《雞媳婦》是一個(gè)有代表性的龍女故事，故事的男主人公擋羊娃不受父親和后母待見(jiàn)，多次受到他們的為難，如一日開(kāi)墾完山上的荒地、用破木勺灌溉新開(kāi)墾的土地等等。龍女幫助擋羊娃一一解決了這些難題，并懲罰了擋羊娃的父親和后母，兩人也得以過(guò)上幸福美滿的生活。流傳在德令哈市蒙古族中的《羔皮姑娘》也是一個(gè)聰慧的龍女妻子幫助丈夫應(yīng)對(duì)可汗的刁難，并殺死可汗和他的軍隊(duì)的故事。流布于共和縣的故事《白搭兒找妻》中的異類妻子是狐女形象，其與白搭兒成婚三年之后因婚緣已斷而離開(kāi)，白搭兒找到妻子之后，在妻子的指點(diǎn)下成功化解丈人給出的難題，最后在丈人的祝福下重新成婚?！蹲詈玫亩Y物》是流傳在互助土族中的一則天鵝仙女型故事，男主人公立木端主立志找到治理風(fēng)沙、化荒漠為草地的方法，原型為天鵝仙女的妻子指點(diǎn)他殺死風(fēng)妖，并繡出一幅能夠化作青山綠水的風(fēng)景圖，從而實(shí)現(xiàn)了立木端主的愿望。類似的故事還有很多，其中的異類妻子都是富有智慧的女子，此處不再贅述。

（3）善良賢惠。通過(guò)對(duì)青海的異類妻子故事進(jìn)行綜合分析，我們可以發(fā)現(xiàn)善良賢惠是這類女性的又一個(gè)比較突出的形象特征。首先，這類故事中的男主人公獲得異類妻子最常見(jiàn)的方式是男子偶然得到某物，將它放在家中，干完農(nóng)活回家后卻發(fā)現(xiàn)有人替他準(zhǔn)備好了飯菜，之后他尋找機(jī)會(huì)躲藏起來(lái)偷看，發(fā)現(xiàn)了異類變成女子的秘密，女子從此再也不能恢復(fù)原樣，從而與他成婚。故事的開(kāi)端是異類女子為男子準(zhǔn)備飯菜，照顧男子的生活。如《黑馬下的張三哥》中三位天上的仙女看到黑馬張三哥和他的兩個(gè)兄弟每天打獵、砍柴十分辛苦，便變成三只白鴿下凡為黑馬張三哥三兄弟做飯；《枯樹(shù)開(kāi)花》中畫(huà)中女憐惜男主人公喪母之后無(wú)人為他做飯，便幻化成人每日為男主人公準(zhǔn)備飯菜?！赌档は眿D》中天宮的仙女憐愛(ài)男主人公尕來(lái)兒生活艱苦，求得父親同意后變成牡丹花下凡幫助尕來(lái)兒處理家務(wù)。其次，異類女子與凡間男子成婚之后，往往會(huì)留下來(lái)并與丈夫一起侍奉丈夫的家人。如《學(xué)藝歸來(lái)》中的湖神女兒勸慰丈夫原諒并看望三年未見(jiàn)的有矛盾的兄嫂，之后留在人間與丈夫一起照顧其年邁的父母；《達(dá)蘭泰老翁》中的龍女為丈夫和他的父親達(dá)蘭泰老漢提供了良好的生活條件，并一直留在人間侍奉丈夫和老人。

3.男性凝視下的女性塑造。異類婚故事中的異類妻子是理想狀態(tài)下的女性形象。從根本上來(lái)看，這種完美女性形象的塑造和展演是男權(quán)社會(huì)下男性角色的凝視造成的。

一方面，完美型女性形象的展演體現(xiàn)了男權(quán)中心社會(huì)下男性對(duì)女性的審美意趣，是傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)兩性關(guān)系的直接反映。民間故事的講述者和聽(tīng)眾主要為下層社會(huì)的勞動(dòng)人民，由于現(xiàn)實(shí)生活的艱難，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的下層男性通常會(huì)幻想有人能夠幫助他們克服困難并改善生活。青海是西王母神話主要的流傳區(qū)域，女性神在當(dāng)?shù)孛耖g信仰中占據(jù)重要的地位。此外，母系社會(huì)是中國(guó)社會(huì)最原初的社會(huì)形態(tài)，即使在父系社會(huì)中，女性的力量也是不可小覷的。再加上夫妻關(guān)系是相對(duì)來(lái)說(shuō)比較親密的社會(huì)關(guān)系，女性作為男性的附庸，往往能夠更有效地幫助男性。因此，在歷史、文化以及社會(huì)三重因素的影響下，底層社會(huì)的男性更傾向于娶到一位美麗賢淑的妻子以擺脫現(xiàn)實(shí)的困境。在男性的幻想中，年輕貌美、善良賢惠、富有智慧的完美女性是他們走向幸福生活的重要保證。然而，這種完美的女性僅是一種理想的存在，現(xiàn)實(shí)中的女性無(wú)法同時(shí)擁有這么多優(yōu)秀的特質(zhì)和能力。據(jù)此，我們可以推斷：從表面來(lái)看，完美的異類妻子是男性的理想；但從更深層次來(lái)看，這種完美女性形象的塑造也體現(xiàn)了男權(quán)社會(huì)下男性對(duì)女性的嚴(yán)格要求。

另一方面，女性同樣是民間故事的主要?jiǎng)?chuàng)作者，完美型女性形象既是女性對(duì)自己的要求，也是男權(quán)話語(yǔ)下無(wú)可奈何的選擇。封建傳統(tǒng)文化中的三綱五常以及嚴(yán)密的社會(huì)秩序?qū)ε援a(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。女性自覺(jué)地持有這樣一種觀念：在傳統(tǒng)社會(huì)的家庭生活中，男性是家庭的統(tǒng)治者，女性作為男性的附屬物，要對(duì)丈夫絕對(duì)服從。因此，完美的妻子形象集中體現(xiàn)的是傳統(tǒng)社會(huì)女性的愿望，即她們希望能夠成為一名完美的妻子，滿足男性和社會(huì)對(duì)其社會(huì)角色的期待，實(shí)現(xiàn)社會(huì)角色的完美扮演。

（二）異類丈夫——斗爭(zhēng)型女性

1.故事的概況。青海各地區(qū)流傳的異類丈夫故事以“蛇郎”故事、“牛犢娶親”故事、“蛤蟆丈夫”故事為主，其中以女性為真正主角的是“蛇郎”故事和“牛犢娶親”故事。

（1）“蛇郎”故事?！吧呃伞惫适略谥袊?guó)的流傳極為廣泛，在青海也有較多異文，如《蛇郎哥》《蜜蜂當(dāng)媒》《蛇郎和仙女》等。這類故事表面上是一個(gè)女孩與蛇成婚的故事，實(shí)質(zhì)上是姐妹之間爭(zhēng)奪幸福婚姻的故事。故事的真正主角是女主與她的姐妹們，大致的情節(jié)是：故事的開(kāi)頭一般是老父親幫女兒們采花或干活時(shí)農(nóng)具丟落、或異類救助女主一家而遇到了蛇郎；其他姐妹不愿嫁給蛇郎，便由最小的姑娘嫁過(guò)去；之后姐姐們嫉妒妹妹婚姻幸福，企圖取而代之便將妹妹推入河中；妹妹死后經(jīng)歷小鳥(niǎo)、某種植物、金錢(qián)砣等多次變身，最后被蛇郎丈夫認(rèn)出，惡毒的姐姐們以死亡為結(jié)局。其中《蛇郎和仙女》略有不同，故事的開(kāi)端是女主采花遇到蛇郎，女主為后母所害。

（2）“牛犢娶親”故事。青?；孟牍适轮械摹杜賰鹤印肪褪且粍t典型的能夠反映女性的激烈斗爭(zhēng)和悲慘命運(yùn)的異類丈夫故事。這則故事的主要人物角色有主角牛犢、反角大奶奶和二奶奶、主角的父親王員外、主角的母親三奶奶、在繡樓繡花的張小姐（牛犢的妻子）。大致情節(jié)是：王員外出門(mén)前詢問(wèn)三位妻子用什么迎接他回家，大奶奶回答用頭頂著香盤(pán)、二奶奶說(shuō)做鞋帽襪子、三奶奶則說(shuō)拿新生的兒子迎接員外。兩位奶奶擔(dān)心自已的利益受損，便合謀殺害三奶奶的兒子，并用死貓代替死去的孩子經(jīng)歷多次變形，最后變成漂亮的花牛犢兒，在兩位奶奶企圖殺掉他時(shí)，成功逃出，并在途中被善良的張小姐帶回家中。之后被張小姐發(fā)現(xiàn)真身，兩人成婚后，回到牛犢家中與父母相認(rèn)，兩位奶奶也羞憤死去。

2.斗爭(zhēng)的女性。通過(guò)對(duì)以上兩類故事文本的分析，可以看到兩類故事反映的都是女性斗爭(zhēng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，展示的是斗爭(zhēng)型的女性形象。與之有類似情節(jié)的幻想故事還有姐妹型故事，此處不再贅述。首先，兩類故事體現(xiàn)了女主人公與其他兩位女性的善與惡、強(qiáng)與弱的兩組二元對(duì)立組合。女主人公是善良的，其他兩位女性是惡毒的；女主人公最初處于弱勢(shì)，后來(lái)是另外兩位女性處于弱勢(shì)。兩組不同性格的女性得到了不同的結(jié)局，彰顯了傳統(tǒng)的文化觀念：善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。其次，雖然兩類故事體現(xiàn)女性斗爭(zhēng)的側(cè)重點(diǎn)有所不同，但都是對(duì)命運(yùn)不公的抗?fàn)幰约白陨頇?quán)利的爭(zhēng)奪。蛇郎故事中的女性一直處在對(duì)于不幸婚姻的自主抗?fàn)幹?，暗含了女性只能通過(guò)幸福的婚姻改變悲慘命運(yùn)的意義；牛犢娶親故事中的女性斗爭(zhēng)是一夫多妻的社會(huì)背景下女性對(duì)于家庭話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪，只有取得男性大家長(zhǎng)的認(rèn)可和青睞，女性才能獲得家庭話語(yǔ)權(quán)，提高其所屬一系社會(huì)關(guān)系的地位，更有效地保障自己的權(quán)利。究其根本，異類丈夫故事中斗爭(zhēng)型女性產(chǎn)生的原因是男權(quán)社會(huì)下女性在婚姻和家庭中處于劣勢(shì)，更甚是悲慘的處境，只有獲得以男性為代表的家庭主導(dǎo)者的認(rèn)可，才有可能真正地成為人，而非可拋棄的“物”。同時(shí)，從某種意義上來(lái)看，女性之間的斗爭(zhēng)也是男權(quán)壓迫下女性面對(duì)自主權(quán)利的渴望而做出的無(wú)可奈何的選擇，反映了女性相對(duì)男性而言的社會(huì)性失敗。

三、“灰姑娘”故事——灰姑娘型女性和繼母型女性

“灰姑娘”故事是世界性的民間故事，流傳范圍廣，異文種類多。在中國(guó)，“灰姑娘”故事的歷史非常悠久，擁有世界上現(xiàn)存最早的灰姑娘故事——唐代段成式《酉陽(yáng)雜俎》中的《葉限》。青海流傳的灰姑娘故事也有不少，由于區(qū)域、民族文化的不同，其故事風(fēng)格和情節(jié)設(shè)置也較為獨(dú)特。青海灰姑娘故事中的女性形象為處于對(duì)立狀態(tài)的灰姑娘和繼母，集體反映了男性角色凝視下女性的生活狀態(tài)及女性的歷史性失敗。

（一）故事的介紹

青海各地流傳的灰姑娘故事略有不同，較多的故事是灰小子型，以兩兄弟為主要角色，如《牡丹媳婦》《人心》《想長(zhǎng)和想短》《樹(shù)梢上盤(pán)場(chǎng)》《金來(lái)和金柱》等，重點(diǎn)著墨于男主人公通過(guò)解決諸多難題娶得良妻，并突出對(duì)比男主人公與繼母、繼兄弟。而“灰姑娘”故事文本較少，最典型的是湟中縣的回族故事《川草花和馬蓮花》。這則故事的主要人物是主角川草花、反角后母和后母帶過(guò)來(lái)的同歲姐妹馬蓮花。主要情節(jié)是：后母虐待丈夫的親生女兒川草花，經(jīng)常安排她干農(nóng)活。浪會(huì)前，又給川草花布置了繁重的家務(wù)，如將和沙子混合在一起的糧食揀出來(lái)等等。在川草花為難痛哭之際，已經(jīng)去世的親生母親突然出現(xiàn)，幫助女兒完成了家務(wù)，給女兒準(zhǔn)備了新衣服、坐騎、珠寶，并讓女兒去浪會(huì)場(chǎng)。川草花將珠寶撒給眾人，引起后母的嫉妒和懷疑。之后后母設(shè)計(jì)讓川草花生吃蛇蛋，囑咐丈夫殺掉川草花，丈夫不忍并將川草花扮成擋羊娃的樣子送到她的婆家。后母又設(shè)計(jì)將自己的女兒馬蓮花嫁給了川草花的婆家，在婆家的幫助下，后母和其女兒受到了應(yīng)有的懲罰，川草花過(guò)上了幸福的生活。

（二）悲慘的女性

通過(guò)對(duì)上述兩類灰小子故事和灰姑娘故事的梳理和分析，可以看出兩類比較典型的女性：灰姑娘和繼母。即使這兩類女性通常是作為善惡兩種不同形象出現(xiàn)，但她們之間有共同的特征——悲慘的命運(yùn)和弱勢(shì)的地位。

1.繼母型女性。在青海，不僅是幻想故事，幾乎所有類型民間故事中的繼母形象都是惡母。不難發(fā)現(xiàn)，這是因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)及大眾百姓對(duì)繼母存在長(zhǎng)久的偏見(jiàn)，并建立起了口耳相傳的刻板印象，為繼母貼上了惡毒的標(biāo)簽。究其根本，造成這種偏見(jiàn)的原因有二。

一是封建傳統(tǒng)女性觀對(duì)改嫁女性的壓迫和歧視。在中國(guó)以男性為中心的傳統(tǒng)社會(huì)中，非常重視女性的貞節(jié)，極其推崇節(jié)婦。自隋唐起，正史中設(shè)《列女傳》的共有十三史，并多取女性殺身殉義之事。宋朝時(shí)，貞節(jié)標(biāo)準(zhǔn)正式確立。歐陽(yáng)修和宋祁在編纂《新唐書(shū)》時(shí)所書(shū)的序言中特別指出列女入選的首要標(biāo)準(zhǔn)是貞節(jié)；同時(shí)期的理學(xué)家們也紛紛提倡“存天理，滅人欲”“餓死事小，失節(jié)事大”等。至元朝，不僅是在正史撰寫(xiě)中著重記錄死守貞節(jié)的女性，而且在現(xiàn)實(shí)中朝廷會(huì)通過(guò)立牌坊、寫(xiě)碑文、建祠堂等方式嘉獎(jiǎng)守節(jié)女性，百姓也會(huì)自發(fā)地贊揚(yáng)貞婦。明清的貞節(jié)觀念更是深刻，認(rèn)為女性一旦失節(jié)，便是做多少善事都不能掩蓋這一點(diǎn)，朝廷和普通民眾都極度推崇女性以死殉夫、誓死不二嫁的行為。僅是《明史》和《清史稿》中收錄的列女就有820余名之多，其中超過(guò)一半的女性是以自殺的方式結(jié)束自己的生命。表面為列女，實(shí)為烈女。封建禮教對(duì)女性的精神控制和社會(huì)壓迫在歷史的發(fā)展過(guò)程中，不斷被強(qiáng)化。在這種大背景下，繼母作為改嫁的女性是被社會(huì)歧視和區(qū)別對(duì)待的，社會(huì)也會(huì)更傾向于將一些不好的屬性附會(huì)到繼母身上。同時(shí)，長(zhǎng)時(shí)期的社會(huì)暴力和心理壓迫也增加了繼母心理不健康和迫害非親生子女的可能性。

二是傳統(tǒng)的財(cái)產(chǎn)繼承制給繼母帶來(lái)的不安感。正如西蒙娜·德·波伏娃提出的“只要家庭和私有世襲財(cái)產(chǎn)仍無(wú)可爭(zhēng)辯地是社會(huì)的基礎(chǔ)，女人就會(huì)處于社會(huì)的最底層”，不享有繼承權(quán)的繼母及其子女只能選擇依附男性家長(zhǎng)獲取安全感。根據(jù)傳統(tǒng)社會(huì)的財(cái)產(chǎn)繼承制，首先是嫡長(zhǎng)子繼承制，繼室子不享有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)；其次是女性沒(méi)有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。繼母作為女性只能依靠丈夫和自己的孩子，因此對(duì)于丈夫的親生子女非常排斥，通常會(huì)采取一些惡劣的手段虐待非血親子女或?qū)⑵溱s出家門(mén)。對(duì)于繼母來(lái)說(shuō)，這樣就能夠保障自身和親生子女的權(quán)利，獲得更多的安全感。

總之，社會(huì)的偏見(jiàn)加上個(gè)人的惡劣行為，使得民間故事中的繼母具有類型化的傾向，從而塑造出這種不易改變的、深入人心的惡毒的女性形象。

2.灰姑娘型女性?；夜媚镄团缘男纬桑砻嫔峡词茄H子女與繼母和非血親子女斗爭(zhēng)的結(jié)果，實(shí)質(zhì)上根源于男權(quán)對(duì)女性的壓迫。

首先，灰姑娘在家庭中的悲慘生活是由于男性角色的缺失。縱觀灰姑娘型故事，可以發(fā)現(xiàn)父親這一角色通常處于缺席的狀態(tài)，即使出現(xiàn)，也不曾表現(xiàn)過(guò)對(duì)親生子女的偏愛(ài)。父親作為家庭的統(tǒng)治者，不重視親生子女的態(tài)度以及家庭生活中的缺席狀態(tài)，易于造成臨時(shí)掌握家庭權(quán)力的繼母濫用權(quán)力。而繼母由于親生子女不享有優(yōu)先繼承財(cái)產(chǎn)權(quán)的不安感以及與非血親子女的矛盾沖突，就會(huì)虐待她們，導(dǎo)致灰姑娘在家庭生活中的不幸。

其次，灰姑娘獲得解放是由于男性的回歸。故事的結(jié)局往往是灰姑娘覓得一樁美好的婚姻，從而擺脫之前困苦的生活狀態(tài)。這種故事結(jié)局的設(shè)置，實(shí)質(zhì)是男權(quán)社會(huì)下女性尋求改變社會(huì)地位的努力和不得已的選擇。貧苦的民間女性在社會(huì)的壓迫下，希望改變生活狀態(tài)，提高女性的社會(huì)地位。但由于長(zhǎng)久以來(lái)的封建禮教以及男權(quán)對(duì)女性的精神控制，女性的活動(dòng)范圍和思想被局限在家庭中，她們無(wú)法沖破男權(quán)的桎梏，試圖改變社會(huì)地位做出的努力也只能從男性出發(fā)。因此，灰姑娘最后選擇通過(guò)婚姻取悅新的男性，改變無(wú)所依靠的生活狀態(tài)。即使是在女性話語(yǔ)權(quán)不斷提升、男女平等的現(xiàn)代社會(huì)，男權(quán)對(duì)于女性長(zhǎng)久以來(lái)的壓制也使得一些現(xiàn)代女性仍然習(xí)慣性地試圖通過(guò)依靠男性獲得社會(huì)地位的改變。

四、結(jié)語(yǔ)

西蒙娜·德·波伏娃在《第二性》中提出，女性并非天生就是女性，是在后天逐漸形成的。也就是說(shuō)，女性的角色定位是由社會(huì)強(qiáng)加上去的。在青海民間幻想故事中，豐富的女性形象正反映了男權(quán)話語(yǔ)下的女性展演：違禁型女性違反了男性的性別倫理觀念和男性為女性設(shè)下的禁忌；完美型女性體現(xiàn)了男性的審美意趣和不健康的兩性關(guān)系；斗爭(zhēng)型女性反映了女性在家庭和社會(huì)中的弱勢(shì)地位；而繼母型女性則是以男性為中心的封建女性觀以及財(cái)產(chǎn)繼承制度壓迫的結(jié)果；灰姑娘型女性同樣也折射出男權(quán)話語(yǔ)下女性的歷史性失敗。此外，英國(guó)女性主義思想家朱麗葉·米切爾曾指出父權(quán)制已經(jīng)深入到人們的思想中，女性難以擺脫屈從男性的命運(yùn)。因此，雖然斗爭(zhēng)型女性、繼母型女性、灰姑娘型女性是早期女性意識(shí)自我覺(jué)醒的代表性人物，其為自主權(quán)利做出的抗?fàn)幨怯赂覠o(wú)畏的，但因始終沒(méi)有脫離男性，仍然是失敗的。