章志敏

（青海民族大學，青海 西寧 810007）

自然環(huán)境日益成為現(xiàn)代化進程中一個不可忽視的議題。自第一次工業(yè)革命以來，科技的持續(xù)發(fā)展將人類帶入日益繁榮的物質世界，但伴隨此過程，環(huán)境破壞、生態(tài)退化的問題日益凸顯，人類引以為傲的經(jīng)濟成就在此面前變得岌岌可危，不堪一擊?？梢哉f，人類文明的發(fā)展高度決定了環(huán)境保護的重要程度?，F(xiàn)如今，加強環(huán)境保護，大力推進生態(tài)文明建設已經(jīng)成為我國一項重要的社會共識。改革開放后，我國一方面大力促進經(jīng)濟的快速增長，另一方面努力在借鑒他國經(jīng)驗教訓的基礎上緩解環(huán)境問題，實施環(huán)境保護。進入新世紀以來，生態(tài)文明建設進一步擺在突出位置。2007年，“建設生態(tài)文明”首次寫入黨的十七大報告；2012年，黨的十八大提出大力推進生態(tài)文明建設，把生態(tài)文明建設放在突出地位，將生態(tài)文明納入中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總體布局中；2017年，黨的十九大提出堅持人與自然和諧共生，堅定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。生態(tài)文明建設作為一條主線貫穿在我國經(jīng)濟社會建設與發(fā)展之中。孕育于現(xiàn)代社會的社會學學科致力于推動人類社會的現(xiàn)代化進程。環(huán)境問題作為現(xiàn)代化進程中迫切需要解決的重大議題，日益成為社會學實踐學科使命的顯性方面。正因如此，社會學圍繞著環(huán)境議題已經(jīng)發(fā)展出一門研究活躍、貢獻突出的子學科——環(huán)境社會學。在持續(xù)推動生態(tài)文明建設的過程中，一方面需要以豐富的研究成果作為實踐指導，另一方面需要大量的專業(yè)人才作為實踐基礎。對于此，圍繞環(huán)境社會學開展的社會學專業(yè)人才培養(yǎng)無疑是不可或缺的環(huán)節(jié)。因此，梳理環(huán)境社會學的形成、發(fā)展及其在生態(tài)文明建設過程中發(fā)揮的作用，進而在此基礎上形成促進社會學專業(yè)建設的相關啟示，這對于我國生態(tài)文明建設的推進具有重要意義。

一、環(huán)境社會學的形成

一門學科的產(chǎn)生離不開三個支柱：現(xiàn)實背景、理論基礎以及研究主題?，F(xiàn)實背景為學科的存在賦予現(xiàn)實合法性；理論基礎為學科的形成奠定學識前提和學脈傳統(tǒng)，研究主題則是為學科的形成規(guī)定活動范圍和發(fā)展方向。因此，有必要從現(xiàn)實背景、理論基礎和研究主題這三個方面論述環(huán)境社會學的形成過程。

（一）環(huán)境社會學的形成背景

經(jīng)濟高速發(fā)展中環(huán)境的日益惡化是形成環(huán)境社會學的現(xiàn)實背景?！岸?zhàn)”結束后，世界各國先后進入經(jīng)濟高速增長期，這其中以美國為代表的西方國家最為典型。西方國家在工業(yè)急速發(fā)展過程中取得了經(jīng)濟的空前繁榮，但是，由此引發(fā)的環(huán)境問題日趨凸顯。環(huán)境的不斷惡化導致人類陷入生存危機，迫使醉心于片面追求經(jīng)濟繁榮的人類清醒過來，長期被忽視的環(huán)境由此進入人類社會的議事日程。一方面，公眾關于環(huán)境保護的認識日益提升；另一方面，環(huán)境破壞的嚴重性和普遍化激起廣泛的民眾抗議和保護運動。在此期間出現(xiàn)了兩個標志性事件，一個是1970年4月22日這一天被美國選定為“地球日”，這是人類第一次規(guī)?？涨暗娜罕姯h(huán)境保護活動，標志著環(huán)保運動的崛起，并促使美國政府出臺相關的法規(guī)并成立相應的機構以整治一系列的環(huán)境污染問題；另一個是1972年6月5—16日聯(lián)合國人類環(huán)境會議在斯德哥爾摩舉行，這是由各國政府代表團、聯(lián)合國機構等主體參與的有關環(huán)境問題的第一次國際會議，這次會議通過了在全球范圍內開展環(huán)境保護的《人類環(huán)境宣言》和《行動計劃》，旨在引導和鼓勵各國政府和人民保護和改善環(huán)境，這成為人類社會開啟環(huán)境保護事業(yè)的新起點。[1]社會學家敏銳地察覺到現(xiàn)代社會因環(huán)境問題而出現(xiàn)的新議題，圍繞該議題開展了一系列具有開創(chuàng)意義的研究，這也被稱為處在“環(huán)境議題的社會學”階段[2]。環(huán)境社會學分會于1976年美國社會學會正式設立，這在一定程度上反映出“環(huán)境議題的社會學（sociology of environmental issues）”轉變?yōu)椤碍h(huán)境社會學（environmental sociology）”。[3]1978年和1979年，美國社會學家Catton和Dunlap先后在《美國社會學家》（The American Sociologist）上發(fā)表題為《環(huán)境社會學：一種新范式》的論文和在《社會學年刊》（Annual Review of Sociology）上發(fā)表題為《環(huán)境社會學》的論文，這標志著環(huán)境社會學這一分支學科的正式創(chuàng)立。特定的社會現(xiàn)實背景是環(huán)境社會學誕生的必要條件，相應的理論基礎則是形成環(huán)境社會學的充分條件。

（二）環(huán)境社會學的理論基礎

環(huán)境社會學的產(chǎn)生建立在一系列的理論基礎上。追溯環(huán)境社會學的經(jīng)典理論基礎，社會進化觀和自然觀衍化（其中包括阿卡狄亞自然觀、作為資源來源的自然觀和作為社會建構的自然觀）是其中兩個基本方面。[4]環(huán)境社會學通過批判經(jīng)典社會學理論確立自身的合法性。具體而言，美國社會學家Catton和Dunlap認為在功能主義、符號互動主義、常人方法學、沖突理論這些社會學理論流派中，盡管存在著明顯的差異，但是它們分享著共同的形成基礎——人類中心主義，人類中心主義是社會學基本的世界觀——“人類例外主義范式”中的一部分，這種范式日益成為社會學理解現(xiàn)代與未來社會議題的阻礙。[5]人類中心主義范式包括如下假設：“1.人類因為擁有文化而在地球的物種中是獨一無二的；2.文化擁有無限的改變可能，比起生物屬性能夠更快地變化；3.人類的諸多差異源于社會性因素而不是天生的，這些差異可以進行社會性的改變，其中不適的差異能夠消除掉；4.文化積累意味著社會進程可以不受限制的進行，使得所有社會問題最終得到解決”[6]。Catton和Dunlap以經(jīng)典社會學家涂爾干為例，認為涂爾干強調社會事實只能由其它社會事實來解釋，這就忽視了環(huán)境這一變量在探究現(xiàn)代社會過程中的重要性。[7]據(jù)此，Catton和Dunlap提出“新環(huán)境范式”（在1979年更改為“新生態(tài)范式”①）。新生態(tài)范式的內在假設包括：“1.人類是生物群落中相互依賴的物種之一，生物群落形塑人類的社會生活；2.自然界中錯綜復雜的因果聯(lián)系產(chǎn)生諸多目的明確的人類行動的意外后果；3.這個世界是有限的，所以存在強力的制約經(jīng)濟增長、社會進步以及其它社會現(xiàn)象的物理性和生物性限制”[8]。人類生態(tài)范式由此成為形成環(huán)境社會學的直接理論基礎②。在此之外，真實主義、建構主義以及有關反思現(xiàn)代性的理論觀點也對環(huán)境社會學的建立產(chǎn)生了深遠的影響[9]。在具備堅實的理論基礎后，環(huán)境社會學的形成還離不開對研究主題的明確界定。

（三）環(huán)境社會學的研究主題

環(huán)境與社會之間的互動是環(huán)境社會學核心的研究主題。將環(huán)境作為一項顯性因素納入社會學的研究范圍是現(xiàn)代社會的現(xiàn)實要求，已有的理論基礎則是論證了該因素在現(xiàn)代社會中具有的學術意義。環(huán)境與社會之間的互動研究作為環(huán)境社會學的核心，其中包括環(huán)境對社會的作用以及社會對環(huán)境的影響。[10]需要強調的是，在環(huán)境社會學中，環(huán)境已經(jīng)不是傳統(tǒng)社會學所單指的社會環(huán)境，還包括物理（生物）環(huán)境，即環(huán)境社會學研究的是物理（生物）環(huán)境與社會復合體之間的關系。在環(huán)境（物理環(huán)境）的類型方面，由自然（natural）環(huán)境、改變（modified）環(huán)境以及人造（built）環(huán)境三者構成一個連續(xù)統(tǒng)。[11]同時，人類與環(huán)境的互動也可以區(qū)分為三種類別，即認知的、行為的以及生理的互動。[12]在環(huán)境社會學的形成初期，具體的研究主題包括人造環(huán)境，對于環(huán)境問題的組織、產(chǎn)業(yè)以及政府的反應，自然風險與災害，社會影響評估，能源以及其它資源短缺產(chǎn)生的影響，資源分配問題，以及環(huán)境承載能力等方面。[13]此后，環(huán)境社會學的研究主題得到進一步擴展，例如分析社會結構、經(jīng)濟制度的變革與環(huán)境的關系。[14]洪大用概括性地將環(huán)境社會學定義為：“研究環(huán)境問題之社會原因、社會影響和社會反應的一門分支學科”[15]，并認為環(huán)境社會學的研究主題包括四個層次，即“社會主體對環(huán)境問題的認知和環(huán)境相關行為、環(huán)境問題對社會主體和社會系統(tǒng)運行所造成的影響、社會主體因應環(huán)境問題而做出的技術制度安排（與實踐）和文化價值的轉變”[16]。環(huán)境社會學圍繞環(huán)境與社會的關系這一核心形成明確的研究主題。

二、環(huán)境社會學的發(fā)展

環(huán)境社會學的產(chǎn)生與現(xiàn)代社會中的工業(yè)化擴張緊密相關。因此，環(huán)境社會學的發(fā)展狀況在地域上呈現(xiàn)出先發(fā)達國家后發(fā)展中國家、由發(fā)達國家向發(fā)展中國家擴散的態(tài)勢。所以，接下來分別以美歐、日本以及中國為例簡述環(huán)境社會學基于環(huán)境和社會的關系這一核心開展研究的基本狀況。

（一）環(huán)境社會學在美歐

環(huán)境社會學在美國與歐洲的發(fā)展程度較高，產(chǎn)生出一些具有廣泛影響力的環(huán)境社會學理論。前述已經(jīng)提及，1976年美國社會學會設立環(huán)境社會學分會，這是環(huán)境社會學在美國制度化發(fā)展的一個具體表現(xiàn)。歐洲社會學會成立于1995年，其中的環(huán)境與社會分會則是在此之后設立的。相比于美國，歐洲的環(huán)境社會學具有制度化程度較低、多元化程度較高的特點。[17]美國環(huán)境社會學家提出了生產(chǎn)跑步機理論、生態(tài)馬克思主義理論、雙重轉移論、環(huán)境公正理論等一系列的重要研究觀點。例如，美國環(huán)境社會學家艾倫·施奈伯格提出生產(chǎn)跑步機理論，在回答“環(huán)境問題為什么會出現(xiàn)”這方面，該理論將分析的重心放置在資本主義社會的國家、資本和勞動力的關系上，認為逐利的資本以無限擴大生產(chǎn)的手段滿足自身的需求。同時，生產(chǎn)的持續(xù)擴張又成為解決國家包括勞動力失業(yè)等社會問題的有效方式，而這需要消費的同步擴大與之配合，從而陷入“生產(chǎn)—消費”不斷擴張的循環(huán)，這就意味著作為原材料的自然資源的開采規(guī)模同樣變得無限增長，從而引發(fā)生態(tài)環(huán)境的日益惡化。又如，生態(tài)馬克思主義理論認為在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系這個基本矛盾之外，資本主義社會還存在第二個內在矛盾，即生產(chǎn)擴張與環(huán)境破壞之間的矛盾，具體表現(xiàn)為資本主義的生產(chǎn)擴張導致環(huán)境的破壞，這對資本主義的生產(chǎn)帶來了制約，為擴大生產(chǎn)又進一步加大對環(huán)境的損害。歐洲環(huán)境社會學家提出的具有代表性的理論為生態(tài)現(xiàn)代化理論。生態(tài)現(xiàn)代化理論認為環(huán)境問題的產(chǎn)生源于資本主義經(jīng)濟制度對環(huán)境因素的系統(tǒng)忽視，因此在回答怎么辦這個問題時給出的解決辦法包括進行技術革新、市場轉型和實施環(huán)境保護政策等。美國和歐洲的環(huán)境社會學存在著實在主義和建構主義之間的理論分野。[18]同時，美國環(huán)境社會學主要的注意力集中在作為生存問題的環(huán)境退化和環(huán)境保議題上，這些議題表明現(xiàn)代社會處在錯誤的軌道上，雖然歐洲社會學也關注環(huán)境退化，但將焦點主要集中在環(huán)境變革方面。[19]美歐環(huán)境社會學在不同的發(fā)展路徑上提出旨趣不同但具有重要影響的理論觀點。

（二）環(huán)境社會學在日本

日本環(huán)境社會學圍繞日本的環(huán)境問題發(fā)展出獨具特色的理論體系。從20世紀50年代開始至60年代初，日本先后爆發(fā)了熊本水俁病、新潟水俁病、三重縣四日市哮喘病和富山縣神通川流域疼痛病四大環(huán)境公害問題。[20]在此現(xiàn)實背景下，日本環(huán)境社會學于20世紀60年代開始對環(huán)境公害受害者、環(huán)境社會運動以及地方政治的關心，并一直持續(xù)到現(xiàn)在。日本環(huán)境社會學的研究對象包括工業(yè)公害形成原因與治理困境以及生活型環(huán)境問題的產(chǎn)生機制和治理困境這兩大類型。[21]日本環(huán)境社會學將自身理解為環(huán)境問題的社會學，研究焦點在環(huán)境政策和決策過程之外還包括受環(huán)境問題影響的地方社區(qū)和民眾的生活，具有很強的經(jīng)驗研究傳統(tǒng)，研究方法以個案研究為主。[22]日本環(huán)境社會學學會成立于1992年，制度化程度較高，并且成員規(guī)模龐大。目前，日本環(huán)境社會學家提出的相關理論中最具代表性的有受害結構論、生活環(huán)境主義論、受益圈與受害圈斷裂論、社會兩難論等。其中，日本環(huán)境社會學家飯島伸子基于對熊本水俁病的研究，提出受害結構論。該理論旨在分析對受害者產(chǎn)生影響的要素結構，具體將影響結構區(qū)分為受害層次（個人、家庭和地域）和受害程度（身體、心理、社會關系）兩個維度，并指出環(huán)境公害的分布及其對形成原因的認識具有的社會階層特征；生活環(huán)境主義論由日本環(huán)境社會學家鳥越皓之和嘉田由紀子提出。這個理論的核心觀點為，“……只有當?shù)氐纳钫卟攀黔h(huán)境保護的最高主體，環(huán)境只有為生活所用才能得到最有效的保護，生活是實現(xiàn)環(huán)境治理的最重要的機制，地域開發(fā)必須與當?shù)氐纳罱Y構相適應”[23]；受益圈與受害圈斷裂論注意到環(huán)境公害中存在著受益群體和受害群體之間的利益對立，即“受益圈”與“受害圈”之間的對立，進而認為此種對立的產(chǎn)生根源在于“公共性”下的個體不平等。由此可見，日本環(huán)境社會學家提出的理論觀點具有經(jīng)驗性、本土性、應用性的特征。這些研究觀點的提出轉變了日本社會中存在的阻礙環(huán)境治理的一系列因素，促使日本的環(huán)境治理走向成功。[24]

（三）環(huán)境社會學在中國

中國環(huán)境社會學起步較晚，經(jīng)驗研究和理論研究均處于發(fā)展中。洪大用認為，以20世紀90年代中期為界，環(huán)境社會學在中國的發(fā)展可以概括為“無學科意識的自發(fā)介紹和研究”與“有學科意識的自覺研究和建構”兩個不同的發(fā)展時期，進入新世紀以后，中國的環(huán)境社會學進入快速發(fā)展階段。[25]中國環(huán)境社會學快速發(fā)展的一個重要體現(xiàn)在于制度化發(fā)展方面。2006年，洪大用組織召開首屆中國環(huán)境社會學學術研討會；2007年，又組織召開首屆中國環(huán)境社會學國際學術研討會，此后，中國環(huán)境社會學學術研討會的組織召開固定化，確定在中國社會學會環(huán)境社會學專業(yè)委員會的負責下每兩年召開一次。中國社會學會人口與環(huán)境社會學專業(yè)委員會于2008年改組成立，2009年中國社會學會人口與環(huán)境社會學專業(yè)委員會更名為中國社會學會環(huán)境社會學專業(yè)委員會。例行的學術研討會和全國性的研究組織機構的建立既是中國環(huán)境社會學發(fā)展的標志，也對該學科在中國的快速成長起到重要的促進作用。中國環(huán)境社會學的研究注意力集中在環(huán)境因素對社會結構與變遷的影響。[26]具體的研究主題既包括環(huán)境移民、貧困消減、自然資源減少、地質災害等，也重點關注水利建設、交通干線建設以及城市擴張產(chǎn)生的社會影響。[27]同時，也在水環(huán)境研究、草原環(huán)境研究和海洋環(huán)境研究方面形成了自身的研究特色。[28]中國環(huán)境社會學家在關照中國發(fā)展實踐中提出了中國環(huán)境問題的社會轉型論、次生焦慮論、政經(jīng)一體化開發(fā)機制論、“人水不諧”與“人水和諧”等理論觀點和分析概念，對中國的環(huán)境問題進行了多角度、多層次的探究。例如，社會轉型論將中國的環(huán)境問題放置在中國社會轉型和變遷的框架中進行分析，指出“要辯證地看待中國社會轉型的環(huán)境影響，既要看到社會轉型加劇了環(huán)境破壞，也要看到社會轉型帶來了環(huán)境保護的新形勢，為通過組織創(chuàng)新和結構優(yōu)化促進環(huán)境保護提供了可能”[29]。次生焦慮論認為中國自近代以來存在著追趕現(xiàn)代化的社會性焦慮，“在社會性焦慮的經(jīng)濟發(fā)展中，環(huán)境問題被忽視是勢所必然的”[30]，試圖揭示出中國環(huán)境問題產(chǎn)生的歷史和文化根源。政經(jīng)一體化開發(fā)機制論則嘗試基于體制因素解釋環(huán)境問題的形成機制。中國環(huán)境社會學在研究內容和初步的理論創(chuàng)新方面深刻地體現(xiàn)出本土性特征[31]，以此促進中國的環(huán)境治理進程。

三、環(huán)境社會學在建設生態(tài)文明中的重要作用

環(huán)境社會學在回應環(huán)境問題中產(chǎn)生，又在工業(yè)化的全球擴張中持續(xù)發(fā)展。目前，環(huán)境社會學研究內容涉及廣泛，從微觀的環(huán)境意識到宏觀的社會制度、從地方的個體參與到全球的貿易體系等，不一而足，并且在此基礎上提煉出層次豐富、角度多元的理論觀點。環(huán)境社會學從“是什么”“為什么”以及“怎么辦”這三個方面推動生態(tài)文明的建設。

（一）喚醒生態(tài)文明建設意識

環(huán)境社會學通過描述環(huán)境問題“是什么”喚醒生態(tài)文明建設意識。環(huán)境社會學秉承學科的實證主義傳統(tǒng)，在具體的經(jīng)驗研究中（如中日環(huán)境社會學普遍采用的個案研究法）對環(huán)境問題進行了細致全面的刻畫和描述。這種描述具有明顯不同于自然科學的特征——社會屬性，原因在于環(huán)境社會學是在環(huán)境與社會的互動關系框架中對環(huán)境問題進行深描。這就意味著，環(huán)境問題是社會中的、與社會密切相關的環(huán)境問題，而不只是土壤、河流、動物、植物、海洋等環(huán)境構成物發(fā)生的數(shù)量與性質的變化。環(huán)境社會學在環(huán)境與社會的互動關系框架中從橫向與縱向的角度對社會中出現(xiàn)的環(huán)境問題進行描述?？v向角度的描述能夠在歷史過程中描繪出具體環(huán)境問題的演變過程。橫向角度的描述則能夠在社會結構中展示出具體環(huán)境問題的影響范圍。例如，受害結構論描繪出社會底層民眾在環(huán)境問題中往往是受害者，環(huán)境公正理論刻畫出不同種族、不同國家在環(huán)境問題中是不平等的風險承擔者，受益圈與受害圈斷裂論反映出具體環(huán)境問題中存在的群體對立和利益沖突。因此，環(huán)境社會學在包羅社會結構、階層、制度等系統(tǒng)性的視域中描繪“社會的”環(huán)境問題。這在全面深刻地回答環(huán)境問題對于人類社會來說“是什么”的同時，也促使公眾對環(huán)境問題形成以利益相關者為內核的認知，從而喚醒社會的生態(tài)文明意識。

（二）揭示環(huán)境問題產(chǎn)生機制

環(huán)境社會學通過研究環(huán)境問題“為什么”揭示環(huán)境問題的產(chǎn)生機制。解釋環(huán)境問題“為什么”產(chǎn)生是環(huán)境社會學得以形成的內在動機，這一使命貫穿在它的整個發(fā)展過程中。無論是環(huán)境社會學中的經(jīng)驗研究抑或是理論研究都是以揭示環(huán)境問題的產(chǎn)生機制為導向。環(huán)境社會學的基本研究框架是環(huán)境和社會的互動關系，因而是在充分地考察社會因素的基礎上探究環(huán)境問題的產(chǎn)生過程和機制。正如研究者指出的，“……作為社會問題的環(huán)境問題不是簡單地去從技術角度研究污染物，而是與經(jīng)濟社會體制和文化系統(tǒng)緊密關聯(lián)”[32]。環(huán)境社會學對于“社會中”的環(huán)境問題的研究呈現(xiàn)出系統(tǒng)性、綜合性的特點。在具體的研究中，有研究從宏觀的社會變遷的角度闡釋環(huán)境問題出現(xiàn)的原因，也有研究基于體制/制度因素分析環(huán)境問題形成原因，又有研究從世界體系出發(fā)探究環(huán)境問題和環(huán)境風險分布不平衡的產(chǎn)生原因，還有研究通過個體的社會行動特征去分析環(huán)境問題的微觀形成機制。環(huán)境問題的出現(xiàn)歸根結底在于人類的社會行動，環(huán)境社會學所開展的多角度、多層次的研究為逐步接近、揭示這個問題的產(chǎn)生實質提供了最為切實有效的路徑。因此，環(huán)境社會學能夠有效地揭示出作為社會問題的環(huán)境問題的產(chǎn)生機制。

（三）推動生態(tài)文明建設進程

環(huán)境社會學通過回答環(huán)境問題“怎么辦”推動生態(tài)文明的建設進程。在建設生態(tài)文明的進程中，回答環(huán)境問題“是什么”和“為什么”是推動這個過程的基本前提，對“怎么辦”的有效解答是這個過程的基本推動力。環(huán)境社會學在涵括環(huán)境與社會因素的視域中對環(huán)境問題的社會狀態(tài)和社會成因進行了呈現(xiàn)和分析，這為公眾系統(tǒng)、全面地認識環(huán)境問題提供了基本的條件，從而為生態(tài)文明建設奠定了行動意識前提。關于環(huán)境問題“怎么辦”同樣是環(huán)境社會學研究中的重要方面。例如，在生態(tài)現(xiàn)代化理論看來，環(huán)境問題的解決方案包括推動生產(chǎn)技術的革新、市場的生態(tài)轉型以及環(huán)境保護政策的實施等方面。又如，生活環(huán)境主義論認為，地方居民是開展環(huán)境保護的核心主體，地方生活是推動環(huán)境治理的重要機制?！皬膫€體的改變，到NGO，到有組織的環(huán)境運動，再到政府的政策法規(guī)的改進等等，環(huán)境社會學不是說一定要參與具體的行動，而是在‘怎么辦’這一宏大的實踐上提供學理基礎”。[33]換而言之，環(huán)境社會學通過圍繞“怎么辦”開展研究為生態(tài)文明建設的行動路徑提供理論支持。生態(tài)文明建設是一個圍繞環(huán)境問題開展社會治理的過程，這既需要行動主體對治理對象具有明確的認識和參與動機，又離不開多元行動主體的共同參與，同時，也需要清晰的行動路徑作為開展依據(jù)。環(huán)境社會學的相關研究為這個社會治理過程的開展提供了強勁有效的推動力。因此，環(huán)境社會學能夠推動生態(tài)文明的建設進程。

四、加強社會學專業(yè)建設的三個方向：來自環(huán)境社會學的啟示

環(huán)境社會學產(chǎn)生于社會學家對現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)的環(huán)境問題的回應，通過開展大量的經(jīng)驗研究和理論研究推動生態(tài)文明建設。這是社會學的學科使命——服務社會、建設社會的具體體現(xiàn)。目前，推動生態(tài)文明建設已經(jīng)成為我國一項重要的發(fā)展戰(zhàn)略，成為關乎國家命運的重大事業(yè)。在此背景下深入全面地開展環(huán)境社會學研究具有深刻的現(xiàn)實意義。持續(xù)開展環(huán)境社會學研究需要有貼合實際的人才培養(yǎng)作為人力保障，這也就對加強社會學的專業(yè)建設提出了現(xiàn)實要求并帶來有益啟發(fā)。

（一）深入推進學科融合

在社會學的專業(yè)建設中深入推進學科融合。前文已有多處述及，環(huán)境與社會的互動關系是環(huán)境社會學的研究核心，這里的環(huán)境不僅僅是指社會環(huán)境，也包括物理生物環(huán)境。這就要求在具體的課程設置中不僅僅需要開設社會學本專業(yè)內的相關課程，也需要為社會學專業(yè)的學生提供與其他學科如生態(tài)學、生物學相關的專業(yè)課程，從而擴大學生的學科視野和研究視野。不可忽視的是，在社會學專業(yè)內開設其他課程需要以重大、迫切的現(xiàn)實需求為指向。以青海民族大學為例，該校在為社會學專業(yè)的學生開設《環(huán)境社會學》《生態(tài)人類學》等課程之外，也可以開設《生態(tài)學概論》《環(huán)境概論》等課程，從而為青海省扎實推進生態(tài)保護優(yōu)先戰(zhàn)略提供有力的人才保障?，F(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的問題日益復雜多樣，因此，以現(xiàn)實要求為導向深入推進專業(yè)內的多學科融合既是社會學學科使命的內在要求，也是社會學獲得旺盛生命力的必經(jīng)之路。

（二）持續(xù)開展研究實踐

在社會學的專業(yè)建設中引領學生深入開展研究實踐。實證主義是社會學學科秉承的基本立場之一，開展豐富多樣的經(jīng)驗研究是社會學研究的重要取向。根據(jù)環(huán)境社會學在美國、歐洲、日本以及中國的發(fā)展狀況，可以看到經(jīng)驗研究（包括定量的與定性的研究）在其中占據(jù)了較大的比重。并且，經(jīng)驗研究是總結和提煉理論觀點的基礎。因此，在社會學專業(yè)的人才培養(yǎng)過程中，理論學習必須與研究實踐進行有機結合。研究實踐的開展首先需要以迫切的現(xiàn)實需求為行動導向，諸如環(huán)境保護問題等；其次是在專業(yè)教師的引導下以學生為主體的經(jīng)驗研究；最后是在具體的研究過程中注重研究方法和研究工具的交叉融合，包括嘗試使用新設備和自然科學的新技術等，在具體的環(huán)境社會學研究中采用新技術被認為有助于研究的深化[34]。同樣以青海民族大學為例，該校在社會學專業(yè)建設中為學生設置了為期兩周的學期實踐周，同時學校與學院也分別為學生設立了科研項目和配套資金支持。學校在推動學生開展研究實踐的過程中，通過專業(yè)教師引導研究項目聚焦青海地方發(fā)展的現(xiàn)實需要——生態(tài)環(huán)境保護，在整合學校資源的基礎上促進學生借鑒和引入其他學科的研究方法和工具，這不僅有助于提升學生的現(xiàn)實洞察力和研究能力，也能夠由此形成專業(yè)特色?，F(xiàn)代社會的快速發(fā)展要求社會學在緊貼現(xiàn)實的基礎上提出理論洞見，在專業(yè)建設中深化學生的研究實踐具有重要意義。

（三）切實踐行建設責任

在社會學的專業(yè)建設中推動學生切實踐行建設責任。社會學學科兼具批判性與建設性的特點，環(huán)境社會學對于生態(tài)文明建設所起到的重要作用即是這個特點的具體表現(xiàn)。促進環(huán)境治理是環(huán)境社會學者的責任與擔當。事實上，環(huán)境社會學也正在基于自身的專業(yè)研究推動地方的生態(tài)文明建設，環(huán)境社會學在日本的發(fā)展即是一個典型的例子。以此來看，社會學的建設性的價值內核需要在專業(yè)建設中得到有效的內化。在學科人才的培養(yǎng)中引導和推動學生切實踐行建設社會的責任和擔當是其中重要的實現(xiàn)途徑和體現(xiàn)。具體而言，在專業(yè)建設中可以通過“以研促行、以行促研”的方式進行促進?！把小本褪侵干衔奶岬降囊詫W生為主體開展的經(jīng)驗研究，所謂“行”則是指學生在具體的行動中踐行服務社會、建設社會的學科責任和擔當?！耙匝写傩?、以行促研”意味著在學生開展經(jīng)驗研究的過程中，不僅需要引導學生聚焦現(xiàn)實問題的“為什么”，也要促使學生在此基礎上嘗試回答現(xiàn)實需求的“怎么辦”，并且作為一分子參與到具體的社會治理過程中，通過學生參與解答“怎么辦”進一步激發(fā)學生對現(xiàn)實的理解和對研究實踐的深化。培養(yǎng)學生的服務意識，引導學生踐行專業(yè)責任，社會學專業(yè)建設中引導學生以現(xiàn)實問題為導向開展研究實踐，也即學科的專業(yè)性是建設性的基礎，但不能忽視的是學科的建設性對專業(yè)性的發(fā)展具有引領作用。因此，在社會學專業(yè)建設中通過“以研促行、以行促研”的方式促進學生切實踐行建設責任，不僅有助于學生對學科價值的內化，也能夠推動專業(yè)建設的內涵發(fā)展。

結 語

環(huán)境社會學植根于環(huán)境問題日益普遍和惡化的現(xiàn)實背景，肇始于社會學家對于物理生物環(huán)境因素的重視，發(fā)展于以環(huán)境和社會的關系為核心所開展的豐富研究。環(huán)境社會學通過回答環(huán)境問題“是什么”“為什么”以及“怎么辦”推動環(huán)境問題的社會治理過程，促進現(xiàn)代社會朝向生態(tài)文明發(fā)展。為進一步發(fā)揮包括環(huán)境社會學在內的社會學學科對現(xiàn)代社會所具有的專業(yè)性服務和建設作用，專業(yè)建設的優(yōu)化與創(chuàng)新是極為必要的。在環(huán)境社會學的啟示下，現(xiàn)代化進程中的社會學能夠通過深入推進學科融合、深化開展研究實踐以及切實踐行建設責任這幾個方面加強專業(yè)建設，從而為現(xiàn)代社會的建設提供專業(yè)人才?，F(xiàn)代社會的發(fā)展紛繁復雜，不斷加強專業(yè)建設對于社會學的發(fā)展和社會的文明進程具有重要意義。

注釋：

①作者的理由是，“新環(huán)境范式”作為一種基本的生態(tài)學世界觀，應該稱之為“新生態(tài)范式”更合適。

②盡管環(huán)境社會學的形成在美歐之間存在差異，但是由于環(huán)境社會學最初誕生于美國并產(chǎn)生廣泛的學術影響，因而可以認為由美國社會學家提出的新生態(tài)范式是形成環(huán)境社會學的直接理論基礎。