張?jiān)讫R 郭立亞

習(xí)近平總書記在2021年8月召開的中央民族工作會(huì)議上發(fā)表了“以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線、推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展”為主題的重要講話，系統(tǒng)闡釋了我黨關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想，明確強(qiáng)調(diào)：“鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作的‘綱’，所有工作要向此聚焦?！盵1]意識(shí)為精神活動(dòng)，其確立也就是意識(shí)的鑄牢有一過程，在這一過程中必須注意從教育著手去鑄牢，因而教育是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要途徑。[2]體育是教育的重要組成部分，在落實(shí)立德樹人根本任務(wù)、鑄牢中華民族共同體意識(shí)過程中具有重要作用。北京第二十四屆冬季奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)開幕式上，56個(gè)民族的代表參與國(guó)旗傳遞儀式，成為體育活動(dòng)中“中華民族一家親，同心共筑中國(guó)夢(mèng)”的生動(dòng)寫照。民族傳統(tǒng)體育作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，通過中華民族傳統(tǒng)體育技能的外顯表達(dá)，弘揚(yáng)中華體育精神，承載著各民族在體育活動(dòng)中交往交流交融的歷史與現(xiàn)實(shí)。青少年時(shí)期是人生的“拔節(jié)孕穗期”，是價(jià)值觀形成和確立的關(guān)鍵期。因而，探討具有中華民族精神特質(zhì)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目走進(jìn)學(xué)校體育，是學(xué)校推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育的應(yīng)有之維。

基于此，本文首先探討了民族傳統(tǒng)體育在鑄牢中華民族共同體意識(shí)過程中對(duì)于技能的超越。進(jìn)而結(jié)合現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)對(duì)身心二元論的突破，依托具身認(rèn)知理論闡釋了以身體技能為邏輯起點(diǎn)的體育，其認(rèn)識(shí)論價(jià)值的實(shí)現(xiàn)機(jī)制。最后，結(jié)合新時(shí)代學(xué)校體育工作要求，討論了民族傳統(tǒng)體育在學(xué)校體育中落地的具身化教育路徑。

一、超越技能：民族傳統(tǒng)體育鑄牢中華民族共同體意識(shí)的邏輯理路

體育的獨(dú)特之處在于，它可以超越政黨、民族、宗教、信仰、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀的分歧，最大限度地將不同信仰、不同民族、不同地區(qū)的海內(nèi)外同胞團(tuán)結(jié)起來，營(yíng)造“各族人民親如一家”“兩岸一家親”的和睦氛圍。體育界以體育活動(dòng)為載體，不斷增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)，構(gòu)筑中華民族共有的精神家園。[3]222民族傳統(tǒng)體育是中華體育精神的身體性詮釋，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化的技能表達(dá)，是中華民族集體智慧的結(jié)晶，是各民族交往交流交融的橋梁。身心融合視域下，民族傳統(tǒng)體育具有超越技能的認(rèn)識(shí)論意義，在鑄牢中華民族共同體意識(shí)過程中具有重要作用。

(一)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化

每一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)都體現(xiàn)出民族文化的特質(zhì)，根植于民族的社會(huì)歷史發(fā)展過程。西方現(xiàn)代競(jìng)技體育文化來源于古希臘和古羅馬，工業(yè)革命為西方競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的推廣提供了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來的西學(xué)東漸過程中，西方體育文化傳入中國(guó)，中華民族傳統(tǒng)體育文化受到巨大沖擊。隨著全球化進(jìn)程的加快，西方競(jìng)技體育占據(jù)了世界體育舞臺(tái)的中心位置，中華民族傳統(tǒng)體育與之對(duì)比日漸式微。如今每當(dāng)人們談?wù)擉w育時(shí)，總是言必稱“奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)”“美國(guó)職業(yè)籃球聯(lián)賽”“世界杯足球賽”等。

習(xí)近平總書記指出：“中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件，要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。不斷增強(qiáng)中華文化的影響力和吸引力，創(chuàng)造中華文化新的輝煌?！盵4]文化自信是堅(jiān)定“四個(gè)自信”的根基，文化認(rèn)同是實(shí)現(xiàn)“五個(gè)認(rèn)同”的基礎(chǔ)。站在新時(shí)代的歷史方位，充分認(rèn)識(shí)民族傳統(tǒng)體育中蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化，增強(qiáng)各民族對(duì)于中華傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)同，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的題中應(yīng)有之義。深入挖掘民族傳統(tǒng)體育文化的精神內(nèi)涵，汲取傳統(tǒng)體育文化的思想精華，并以生動(dòng)活潑的形式展現(xiàn)出來，才能充分發(fā)揮中華民族文化優(yōu)勢(shì)。[3]227

在中華民族多元一體格局中，民族傳統(tǒng)體育文化體現(xiàn)出以下兩方面的特征：第一，以“一體”為主干。民族傳統(tǒng)體育文化根植于中華民族“天人合一”的哲學(xué)思想，追求人與自然的和諧共處，個(gè)體發(fā)展的身心合一，由表及里的內(nèi)外兼修，表達(dá)方式的動(dòng)靜結(jié)合，延年益壽的健康觀念，因地制宜的趣味特點(diǎn)。體現(xiàn)的是重和諧、重內(nèi)涵、重神韻、重含蓄的文化特質(zhì)，完全區(qū)別于西方體育文化特質(zhì)中的重競(jìng)爭(zhēng)、重外在、重形體、重陽(yáng)剛。[5]第二，以“多元”為枝葉。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前國(guó)內(nèi)有997個(gè)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，經(jīng)由各民族的民俗活動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)和宗教儀式等演化而來，其中少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目676項(xiàng)。形式多樣的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目經(jīng)歷了不同的發(fā)展過程，一些項(xiàng)目已經(jīng)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。民族傳統(tǒng)體育“各美其美，美美與共”的發(fā)展樣態(tài)，再次證明我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的。

(二)弘揚(yáng)中華體育精神

習(xí)近平總書記指出：“人無(wú)精神則不立，國(guó)無(wú)精神則不強(qiáng)。唯有精神上站得住、站得穩(wěn)，一個(gè)民族才能在歷史洪流中屹立不倒、挺立潮頭?！盵6]就中華體育精神而言，它已不是單純的體育歷史記載，它已越過體育的器物層面、制度層面，直接指向中國(guó)人的宇宙觀、生命觀、人生觀，以及與之相聯(lián)系的思維模式、行為方式、道德規(guī)范。[3]221例如，北京第二十四屆冬季奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)吸引了來自全世界的目光，當(dāng)中華體育精神與奧林匹克運(yùn)動(dòng)精神相遇時(shí)，中國(guó)人民給出了精彩答卷，創(chuàng)造了北京冬奧精神。巧妙蘊(yùn)含中華文化的冬奧場(chǎng)館，活潑敦厚的“冰墩墩”，喜慶祥和的“雪容融”，撲面而來的中國(guó)年味兒，香噴噴的豆包……，“冬奧夢(mèng)”和“中國(guó)夢(mèng)”精彩交織。[7]北京冬奧會(huì)的成功舉辦，提升了中華民族的自信心和凝聚力，極大地鼓舞了全國(guó)各族人民，強(qiáng)烈的中華民族認(rèn)同感油然而生。概言之，中華體育精神反映著中國(guó)體育的價(jià)值導(dǎo)向和文化追求，不僅是中國(guó)體育的靈魂，也是中華民族的寶貴精神財(cái)富。[3]212

民族傳統(tǒng)體育最大的魅力在于民族精神與體育精神的完美結(jié)合。[8]民族傳統(tǒng)體育發(fā)展作為新時(shí)代體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)的重要戰(zhàn)略任務(wù)，已不再局限于“技能認(rèn)同”，而是在重視技能呈現(xiàn)的同時(shí)，充分考慮“超越技能”層面，民族傳統(tǒng)體育在弘揚(yáng)中華體育精神方面的重要作用。推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育走出國(guó)門，向世界展示中華民族智慧和國(guó)家文化軟實(shí)力。[3]212例如，武術(shù)作為民族傳統(tǒng)體育的代表，在歷史發(fā)展過程中呈現(xiàn)了中華民族“止戈為武”的哲思以及愛國(guó)主義情懷。2020年1月，國(guó)際奧委會(huì)將武術(shù)列入第四屆青年奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)正式比賽項(xiàng)目，這一歷史性突破標(biāo)志著武術(shù)作為走向世界的中國(guó)符號(hào)，進(jìn)一步提升了國(guó)際影響力，彰顯了中國(guó)氣派。2021年8月，龍舟競(jìng)渡作為表演項(xiàng)目在東京奧運(yùn)會(huì)中亮相，吸引了廣泛關(guān)注，向世界傳播了中國(guó)聲音，展現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的魅力。由此可見，民族傳統(tǒng)體育是弘揚(yáng)中華體育精神的有效載體和途徑，做好民族傳統(tǒng)體育推廣和創(chuàng)新工作，對(duì)于構(gòu)筑中華民族共有精神家園，鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有至關(guān)重要的作用。

(三)促進(jìn)各民族交往交流交融

民族傳統(tǒng)體育在促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)發(fā)展過程中，主要體現(xiàn)出以下三方面的作用：第一，民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的開展為各民族提供了廣泛的交往途徑和交往機(jī)會(huì)。各民族在體育項(xiàng)目上的“廣泛交往”孕育了合作與了解、公平與友誼、尊重與關(guān)愛、團(tuán)結(jié)與互助；第二，民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的開展為各民族提供了溝通交流的平臺(tái)，“運(yùn)動(dòng)技能的交流”上升為“思想情感的交流”，“體育交流”深化為“全面交流”，“各個(gè)民族多元”視角下的交流升華為“中華民族一體”視角下的交流。各民族在運(yùn)動(dòng)參與中達(dá)到認(rèn)知同步，思維共振與情感共鳴；第三，民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的開展促進(jìn)了各民族深度交融。民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的共享，加深了各民族之間的相互了解，建立起了各民族在中華民族精神上強(qiáng)有力的紐帶。各民族在體育活動(dòng)中交流互鑒，切身感受到“你中有我，我中有你，誰(shuí)也離不開誰(shuí)”。

黨和國(guó)家歷來高度重視民族傳統(tǒng)體育事業(yè)，民族傳統(tǒng)體育在促進(jìn)各民族交往交流交融中取得了成功經(jīng)驗(yàn)。第一，全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)(以下簡(jiǎn)稱“民運(yùn)會(huì)”)是促進(jìn)各民族交往交流交融的重要平臺(tái)。1953年首屆民運(yùn)會(huì)在天津舉辦，至今已經(jīng)成功舉辦了11屆。2015年第10屆民運(yùn)會(huì)首次允許漢族運(yùn)動(dòng)員參賽。2019年第11屆民運(yùn)會(huì)規(guī)模創(chuàng)歷史之最，有8個(gè)集體項(xiàng)目由少數(shù)民族和漢族運(yùn)動(dòng)員共同組隊(duì)參加。民運(yùn)會(huì)賽場(chǎng)上，太極拳、板鞋競(jìng)速、龍舟等比賽項(xiàng)目精彩紛呈，各民族群眾共同參與，心手相連，像石榴籽一樣緊緊抱在一起；第二，民族傳統(tǒng)體育推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。例如，“三月三”作為我國(guó)多個(gè)民族的傳統(tǒng)節(jié)日。廣西、海南等地依托民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的參與性、趣味性和體驗(yàn)性，推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育與旅游產(chǎn)業(yè)的融合，帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，助力鄉(xiāng)村振興。各民族在濃濃的節(jié)日氛圍中共同觀賞和參與“搶花炮”“打磨秋”“打陀螺”等民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，加深了解，增進(jìn)感情。可以說，民族傳統(tǒng)體育已發(fā)展成為各民族交往交流交融的重要形式和載體。

二、具身認(rèn)知：體育的認(rèn)識(shí)論價(jià)值從放逐走向復(fù)歸

體育承載著國(guó)家強(qiáng)盛、民族振興的夢(mèng)想。體育強(qiáng)則中國(guó)強(qiáng)，國(guó)運(yùn)興則體育興。[9]體育是世界上最美好的教育，美就美在它能使人身心健康、體魄強(qiáng)健、意志堅(jiān)強(qiáng)、心胸開闊、充滿活力、團(tuán)結(jié)合作、遵守規(guī)則等。[10]然而，身心二元論強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)活動(dòng)的“離身”特征，主張人的認(rèn)識(shí)與身體無(wú)涉，體育因而喪失了認(rèn)識(shí)論價(jià)值。受現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)影響，具身認(rèn)知理論則認(rèn)為，人基于身體而存在，通過身體獲得認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)過程無(wú)法脫離身體。因此，體育根植于身體，必定具有認(rèn)識(shí)論價(jià)值。思考具身認(rèn)知視域下體育運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)論價(jià)值的實(shí)現(xiàn)機(jī)制，既是審視“離身”認(rèn)識(shí)論指導(dǎo)下體育育人價(jià)值單維的理論自覺，又是探尋民族傳統(tǒng)體育融入學(xué)校體育路向的實(shí)踐訴求。

(一)身心二元論影響下體育價(jià)值的遮蔽

西方哲學(xué)中關(guān)于身心關(guān)系的討論由來已久。柏拉圖對(duì)于現(xiàn)象世界和理念世界的劃分，將身體設(shè)定在現(xiàn)象世界中，而靈魂則屬于理念世界?，F(xiàn)象世界是不可靠的，身體帶來的欲望、恐懼和病痛等會(huì)阻礙人對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)?！耙角笕魏问挛锏恼嫦?，我們得甩掉肉體，全靠靈魂用心眼去觀看”。[11]柏拉圖對(duì)于身體的貶低，強(qiáng)調(diào)靈魂對(duì)于身體的支配，以及二元世界的觀點(diǎn)，為笛卡爾身心二元論的提出建立了認(rèn)識(shí)框架。在笛卡爾看來，身體和心靈分屬完全不同的實(shí)體，二者之間沒有關(guān)聯(lián)?！熬窈腿怏w是完全對(duì)立的。肉體的屬性是廣袤，肉體是被動(dòng)的，而精神的屬性是思維，精神是主動(dòng)而自由的。兩種實(shí)體絕對(duì)不同：精神絕對(duì)沒有廣袤，肉體不能思維。”[12]自此以降，身體價(jià)值式微，意識(shí)是“離身”的。哲學(xué)史上關(guān)于身心關(guān)系的論述為現(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)研究提供了認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)。20世紀(jì)50年代第一次“認(rèn)知革命”發(fā)生，其中符號(hào)主義將個(gè)體的信息加工類比為計(jì)算機(jī)的計(jì)算活動(dòng)，聯(lián)結(jié)主義則側(cè)重于大腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模擬。第一代認(rèn)知科學(xué)的任務(wù)就是去為各種心智活動(dòng)構(gòu)建各種算法和程序。[13]認(rèn)知過程中，知覺、注意、記憶、思維和意識(shí)均來源于抽象心理表征之間的計(jì)算關(guān)系，身體僅是一個(gè)刺激接收器與行為發(fā)生器，心智與認(rèn)知主體的身體無(wú)關(guān)，與身體涉入的情境脫離，展現(xiàn)出明顯的“離身”特征。

“離身”特征的認(rèn)識(shí)論對(duì)于身體的漠視與遺忘，直接導(dǎo)致作為“身體教育”的體育自然而然地淪為單向度的“技能課程”。體育“以體育智，以體育心”的獨(dú)特價(jià)值被長(zhǎng)期遮蔽，體育與心智脫離。“體育讓人四肢發(fā)達(dá)頭腦簡(jiǎn)單”這是絕大多數(shù)中國(guó)人理性否定但感性認(rèn)可、口頭否定但行動(dòng)認(rèn)可的一個(gè)根深蒂固的認(rèn)知，它代表了眾多中國(guó)人頭腦中的“身心二元論”。[14]體育教學(xué)過程中，動(dòng)作技能是至高無(wú)上的教學(xué)目標(biāo)，身體僅被看作是工具理性指引下的“技能器皿”。教學(xué)評(píng)價(jià)帶有強(qiáng)烈的功利主義色彩，追求的是身體通過反復(fù)練習(xí)后技能的準(zhǔn)確呈現(xiàn)與體測(cè)成績(jī)達(dá)標(biāo)，而無(wú)關(guān)乎學(xué)生的感受與體驗(yàn)。長(zhǎng)期以來，“身心分離”的理智傳統(tǒng)使得體育與其他學(xué)科相比較時(shí)育人價(jià)值迷失，“為了數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，家長(zhǎng)會(huì)給孩子買圓規(guī)；為了英語(yǔ)學(xué)習(xí)，家長(zhǎng)會(huì)給孩子買詞典；但很少會(huì)有家長(zhǎng)會(huì)給孩子買實(shí)心球，甚至一部分家長(zhǎng)會(huì)認(rèn)為體育鍛煉是對(duì)學(xué)習(xí)時(shí)間的浪費(fèi)”。體育教師也成為大眾嘲諷的對(duì)象，人們時(shí)常調(diào)侃“學(xué)得不好的學(xué)科都是體育老師教的”。由此可見，身體在心智形成過程中的缺席，引發(fā)了體育育人功能的隱匿，體育深陷價(jià)值危機(jī)。

(二)具身認(rèn)知視域下體育價(jià)值的回歸

具身認(rèn)知理論源于近代對(duì)笛卡爾主義身心關(guān)系的反思和批判，反對(duì)身心分離，主張身心一體。作為現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的開創(chuàng)者，胡塞爾指出：“不管怎樣將人的身體看成是物體，它仍然是‘身體’——是‘我的物體’，我‘移動(dòng)’它，我在它之中并通過它‘進(jìn)行支配’，我‘賦予它以生命’的‘我的物體’。如果不從根本上真正無(wú)先入之見地考慮這類很快就會(huì)變得非常重要的情況，我們就絕不可能掌握心靈本身固有的本質(zhì)的東西?！盵15]梅洛·龐蒂受到胡塞爾思想的啟示，在反思胡塞爾現(xiàn)象學(xué)先驗(yàn)唯我論的基礎(chǔ)上，將意識(shí)現(xiàn)象學(xué)中的“純粹意識(shí)”改造為身體現(xiàn)象學(xué)中的“身體體驗(yàn)”。梅洛·龐蒂認(rèn)為，“精神并不利用身體，而是透過身體，通過使身體超出于物理空間之外而實(shí)現(xiàn)自身?！盵16]身體現(xiàn)象學(xué)為基于“具身認(rèn)知”觀點(diǎn)的第二代認(rèn)知科學(xué)提供了思想基礎(chǔ)，身心走向融合，身體重返心智形成過程。具身認(rèn)知理論的主張包括：第一，認(rèn)知依賴身體體驗(yàn)，身體的感覺運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)提供這些體驗(yàn)；第二，身體處于特定情境中，這里的身體不只是生理學(xué)意義上的身體，而是現(xiàn)象學(xué)意義上與情境互動(dòng)的身體，是認(rèn)識(shí)自主生成的中心；第三，認(rèn)知主體的神經(jīng)系統(tǒng)，身體、環(huán)境都被視作是耦合的動(dòng)力學(xué)系統(tǒng)。[17]簡(jiǎn)言之，身體成為我們理解世界的方式，意識(shí)就是身體投入所獲體驗(yàn)產(chǎn)出的意識(shí)。

具身認(rèn)知理論的發(fā)展推動(dòng)了人們對(duì)于體育價(jià)值的重新思考，“身心一元”成為體育促進(jìn)個(gè)體全面發(fā)展的思想基礎(chǔ)。從“離身”到“具身”，體育育人的獨(dú)特價(jià)值主要體現(xiàn)為：第一，體育運(yùn)動(dòng)中身體體驗(yàn)不斷涌現(xiàn)，為個(gè)體提供了生動(dòng)的“第一人稱”經(jīng)驗(yàn)，為“身體素養(yǎng)”的生成奠定了基礎(chǔ)，為“健康第一”理念的形成創(chuàng)造了條件。學(xué)生參與體育運(yùn)動(dòng)可以享受鍛煉的樂趣，掌握基本運(yùn)動(dòng)技能，養(yǎng)成健康生活習(xí)慣，感悟體育精神之美；第二，體育運(yùn)動(dòng)中個(gè)體運(yùn)用身體與情境緊密互動(dòng)，在運(yùn)動(dòng)過程中實(shí)現(xiàn)身心合一。這里的情境既包括自然物理的情境，也涉及社會(huì)文化的情境。學(xué)生通過參與體育運(yùn)動(dòng)形成規(guī)則意識(shí)，體驗(yàn)競(jìng)爭(zhēng)與合作，了解體育歷史與文化；第三，體育運(yùn)動(dòng)中認(rèn)知、身體與環(huán)境各個(gè)因素組成的結(jié)構(gòu)性耦合動(dòng)力學(xué)系統(tǒng)，創(chuàng)生了心智的“生成性維度”。體育中的身體不再被定義為“技能的鏡子”，取而代之成為“生成的身體”。一方面，個(gè)體參與體育運(yùn)動(dòng)可以實(shí)現(xiàn)非線性的經(jīng)驗(yàn)變化。例如，“女排精神”這一震撼人心的運(yùn)動(dòng)精神，就屬于體育運(yùn)動(dòng)中生成的代表性精神力量。學(xué)生參與體育運(yùn)動(dòng)也能不斷超越自我認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)自身成長(zhǎng)的突破與質(zhì)變。另一方面，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)了“鏡像神經(jīng)元”，其在個(gè)體執(zhí)行某一動(dòng)作和觀察他人執(zhí)行該動(dòng)作時(shí)都被激活的事實(shí)表明，動(dòng)作的執(zhí)行與動(dòng)作意圖的理解是同步過程，這一研究結(jié)論被認(rèn)為是具身認(rèn)知的根源之一。各種各樣的鏡像神經(jīng)元匹配系統(tǒng)在我們所持有的關(guān)于自我和他人身體的經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)中起協(xié)調(diào)作用。這種與身體緊密聯(lián)系的“經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)”使得我們能夠直接理解他人動(dòng)作的意義。[18]可見，個(gè)體參加與他人同一項(xiàng)目的體育運(yùn)動(dòng)還能有助于實(shí)現(xiàn)對(duì)“他心”的直接感知，生成對(duì)于他人的理解。概言之，具身認(rèn)知理論中的“身體出場(chǎng)”重建了體育的認(rèn)識(shí)論意義，闡明了體育認(rèn)識(shí)論價(jià)值的實(shí)現(xiàn)機(jī)制，回應(yīng)了體育在“立德樹人”過程中的作用，為新時(shí)代學(xué)校體育改革與發(fā)展提供了學(xué)理基礎(chǔ)。

具身認(rèn)知視域下，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中的“對(duì)話”是認(rèn)知、身體和環(huán)境耦合的動(dòng)力學(xué)系統(tǒng)。各民族身臨其境地參與到運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中，既能生成關(guān)于運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目本身的鮮活體驗(yàn)，也能生成對(duì)于“他心”的感知和理解。體育界應(yīng)充分發(fā)揮民族傳統(tǒng)體育超越技能的“具身化”認(rèn)識(shí)價(jià)值，推廣和創(chuàng)新大眾化的、優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，弘揚(yáng)中華體育精神。學(xué)校體育要把推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)校園作為工作重點(diǎn)，促進(jìn)各族師生在運(yùn)動(dòng)中透過“身體體驗(yàn)”加深對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的理解，在體育文化認(rèn)同中堅(jiān)定文化自信，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

三、實(shí)現(xiàn)策略：民族傳統(tǒng)體育在學(xué)校體育中落地的具身化路徑

2020年10月，中共中央辦公廳和國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校體育工作的意見》，明確了學(xué)校體育是實(shí)現(xiàn)立德樹人根本任務(wù)、提升學(xué)生綜合素質(zhì)的基礎(chǔ)性工程。應(yīng)不斷深化教學(xué)改革，推廣中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。[19]從具身認(rèn)知的角度看，體育運(yùn)動(dòng)等身體活動(dòng)方式之所以具有認(rèn)識(shí)論的意義，其首要的原因是通過身體運(yùn)動(dòng)獲得的知識(shí)是實(shí)踐的和實(shí)用的，它不是建立在抽象概念基礎(chǔ)上，而是建立在“第一人稱”的身體經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，這種知識(shí)深深扎根于社會(huì)生活，更具有實(shí)用意義。[20]那么，基于具身認(rèn)知理論的視域?qū)徱暶褡鍌鹘y(tǒng)體育在學(xué)校體育中的落地路徑，發(fā)揮民族傳統(tǒng)體育在鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育中的認(rèn)識(shí)論價(jià)值，需要考慮參與性、情境性、互動(dòng)性與生成性四個(gè)維度。

(一)以“參與性”為出發(fā)點(diǎn)，選擇共享度高和實(shí)施性強(qiáng)的項(xiàng)目進(jìn)校園

具身認(rèn)知理論認(rèn)為認(rèn)知來源于身體的“第一人稱”體驗(yàn)。身體是“主動(dòng)的身體”，而不再是身心二元視域下“被動(dòng)的身體”。意識(shí)的形成離不開身體，身體是現(xiàn)象學(xué)意義上“身心一體”的身體。民族傳統(tǒng)體育進(jìn)校園應(yīng)以運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的身體“參與性”為出發(fā)點(diǎn)，充分考慮以下兩個(gè)方面。

第一，項(xiàng)目的共享程度。鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育的對(duì)象是各民族青少年。學(xué)校體育中民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的選擇須以傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化、弘揚(yáng)中華體育精神為目標(biāo)，遵循各民族青少年共同參與的原則，挑選群眾基礎(chǔ)好、各民族共有共享的大眾化項(xiàng)目進(jìn)校園。例如，毽球運(yùn)動(dòng)作為我國(guó)歷史悠久的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，展現(xiàn)出中華民族傳統(tǒng)養(yǎng)生之道，氛圍輕松，愉悅身心，具有親和性。毽球運(yùn)動(dòng)以相似的形式在我國(guó)多個(gè)省份，多個(gè)民族中普遍開展。打陀螺這項(xiàng)喜聞樂見的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，游戲性與技巧性強(qiáng)，群眾基礎(chǔ)深厚，開展范圍廣泛。各民族青少年參與這樣的項(xiàng)目，能夠切身感受中華民族傳統(tǒng)體育文化的獨(dú)特魅力。

第二，項(xiàng)目的可實(shí)施性。學(xué)校體育中民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的選擇需要考慮教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)組織和學(xué)生學(xué)段三個(gè)方面的可實(shí)施性。首先，學(xué)校體育的目標(biāo)在于樹立健康第一的教育理念，促進(jìn)學(xué)生身心協(xié)調(diào)發(fā)展，養(yǎng)成體育鍛煉的習(xí)慣。民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目?jī)?nèi)容的選擇須以引導(dǎo)學(xué)生“享受樂趣”為前提，突出民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的娛樂性與健身性。例如，蕩秋千作為一項(xiàng)富含樂趣的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，受到各族群眾的廣泛喜愛。秋千項(xiàng)目進(jìn)校園，能夠?yàn)閷W(xué)生帶來快樂，發(fā)揮其健身娛心的功能；其次，融合學(xué)校所在地地域文化，依據(jù)體育場(chǎng)地設(shè)施及器材條件，在教學(xué)組織過程中因地制宜選擇適合的項(xiàng)目開展教學(xué)，避免同質(zhì)化發(fā)展，著力打造學(xué)校體育品牌項(xiàng)目。例如，廣州市瑤臺(tái)村一直有習(xí)武的傳統(tǒng)，歷史悠久的醒獅文化一直傳承至今，“瑤臺(tái)醒獅”很有名氣，每年元宵等傳統(tǒng)節(jié)日，村里的龍獅游行都會(huì)進(jìn)入瑤臺(tái)小學(xué)與學(xué)生互動(dòng)，舞龍舞獅正是該校根植于瑤臺(tái)地域傳統(tǒng)文化的特色課程，他們還邀請(qǐng)了村里的老前輩教授醒獅和武術(shù)，瑤臺(tái)小學(xué)更被評(píng)為“越秀區(qū)廣府文化特色項(xiàng)目學(xué)?！盵21]；再次，項(xiàng)目應(yīng)符合不同學(xué)段學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，學(xué)前教育階段以游戲性與趣味性為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行選擇，基礎(chǔ)教育階段以文化性與模塊性為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行選擇，高等教育階段以競(jìng)賽性和研究性為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行選擇。

(二)以“情境性”為切入點(diǎn)，打造身體感知和文化歷史結(jié)合的體育課

具身認(rèn)知強(qiáng)調(diào)，身體總是嵌入情境的，身體體驗(yàn)一定是情境性體驗(yàn)，任何認(rèn)知活動(dòng)都不能脫離身體所在的情境。傳統(tǒng)的學(xué)校體育課堂中身體與情境產(chǎn)生了割裂，最突出的表現(xiàn)為技能學(xué)習(xí)與對(duì)抗比賽的分離。這直接導(dǎo)致了學(xué)校體育中出現(xiàn)“學(xué)生上了12-14年體育課卻一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)技能也未掌握”這一典型問題。很多技術(shù)動(dòng)作在小學(xué)體育課中就已經(jīng)學(xué)過，到了大學(xué)體育課中依然不斷重復(fù)，但這些零散的技術(shù)動(dòng)作從未實(shí)現(xiàn)過整體性表達(dá)，始終無(wú)緣在真正的對(duì)抗比賽情境中得以運(yùn)用，最終也就不能具身化為專項(xiàng)的體育運(yùn)動(dòng)技能。因此，體育課需要實(shí)現(xiàn)情境性轉(zhuǎn)向，重建身體的情境性維度。

民族傳統(tǒng)體育在學(xué)校體育中落地要以“情境性”為切入點(diǎn)，圍繞鑄牢中華民族共同體意識(shí)主線，聚焦身體感知的情境與文化歷史的情境。首先，體育教學(xué)中應(yīng)構(gòu)建學(xué)生身心融入的身體感知情境，注重民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目教學(xué)的整體性與連續(xù)性，將學(xué)生帶入結(jié)構(gòu)化的運(yùn)動(dòng)情境中，防止出現(xiàn)“淺嘗輒止”的教學(xué)現(xiàn)象，促進(jìn)學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)動(dòng)、沉浸其中。例如，內(nèi)蒙古科爾沁右翼前旗第一中學(xué)編排了蒙古舞廣播體操，“學(xué)生每周一三五跳廣播體操，二四六跳安代舞?！盵22]；其次，體育教學(xué)須強(qiáng)調(diào)民族傳統(tǒng)體育的文化歷史情境，將運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的淵源與發(fā)展納入課程場(chǎng)域，聯(lián)系民族傳統(tǒng)節(jié)日文化，實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)性體驗(yàn)和背景性體驗(yàn)的結(jié)合。例如，“板鞋競(jìng)速”作為在學(xué)校體育中推廣較為成熟的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，教學(xué)過程中在給予學(xué)生豐富身體感知體驗(yàn)的同時(shí)，應(yīng)厘清其歷史起源，回溯中華民族休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的抗倭歷史。又如，摔跤作為一項(xiàng)歷史悠久的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，在多個(gè)民族中廣泛開展，包括蒙古式摔跤“搏克”、維吾爾族式摔跤“且里西”、彝族式摔跤“格”、藏族式摔跤“北嘎”、回族式摔跤“絆跤”以及朝鮮族式摔跤“希日木”等多種形式。在將民族式摔跤作為體育校本課程建設(shè)過程中，除了考慮摔跤運(yùn)動(dòng)本身賦予學(xué)生的身體體驗(yàn)，還應(yīng)聯(lián)系民族傳統(tǒng)節(jié)日文化，突出民族式摔跤項(xiàng)目與民族傳統(tǒng)節(jié)日的關(guān)系，比如那達(dá)慕大會(huì)中的搏克比賽等。也就是說，體育課上民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的學(xué)習(xí)，應(yīng)由“體驗(yàn)式學(xué)習(xí)”上升為“情境化學(xué)習(xí)”，成為“理解性學(xué)習(xí)”和具身化的“深度學(xué)習(xí)”，體教融合加深學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的理解，增進(jìn)學(xué)生對(duì)于民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)同。

(三)以“互動(dòng)性”為著力點(diǎn)，構(gòu)建平等對(duì)話和交流互鑒的學(xué)習(xí)共同體

具身認(rèn)知理論關(guān)注身體與世界的互動(dòng)，其中涵蓋了主體與他者身體的互動(dòng)與對(duì)話，認(rèn)知存在于身體間交互過程中。體育運(yùn)動(dòng)不僅是身體活動(dòng)，更是社會(huì)性活動(dòng)。長(zhǎng)期以來，學(xué)校體育教學(xué)中的身體對(duì)話路徑單一，集中體現(xiàn)為教師對(duì)于學(xué)生的身體規(guī)訓(xùn)，師生之間以及學(xué)生之間的身體交互對(duì)話缺失。這種單向度的身體互動(dòng)方式造成了學(xué)校體育中學(xué)生身體主體性的淪陷，表現(xiàn)出“學(xué)生喜歡體育但不喜歡體育課”這一尷尬現(xiàn)象，體育課演變?yōu)槭质_的“安全課”或者教師主導(dǎo)的“說教課”等學(xué)生討厭的課程。因此，學(xué)校體育教學(xué)中應(yīng)加強(qiáng)主體與他者身體的互動(dòng)，找回學(xué)生丟失的“身體主體性”。

民族傳統(tǒng)體育在學(xué)校體育中落地要以“互動(dòng)性”為著力點(diǎn)構(gòu)建學(xué)習(xí)共同體，建立起教學(xué)過程中各主體之間的平等對(duì)話關(guān)系，在交流互鑒中凝聚民族共識(shí)。首先，基于民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目喜聞樂見的活動(dòng)形式，課程教學(xué)須充分調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)共同體中師生的“身體主體性”。在生動(dòng)的運(yùn)動(dòng)情境中，教師和學(xué)生之間，學(xué)生和學(xué)生之間都是平等的主體，感受著運(yùn)動(dòng)過程中身體傳遞的自主體驗(yàn)，學(xué)習(xí)共同體互動(dòng)溝通帶來的歸屬體驗(yàn)，身心融合的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目體驗(yàn)蘊(yùn)含著中華傳統(tǒng)體育文化。例如，一些學(xué)校在開展傳統(tǒng)體育非遺項(xiàng)目進(jìn)校園活動(dòng)中，邀請(qǐng)“太極拳”“華佗五禽戲”“抖空竹”等非遺項(xiàng)目傳承人來到體育課堂，與學(xué)生親切互動(dòng)，介紹民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中蘊(yùn)藏的文化智慧，通過技術(shù)動(dòng)作的指導(dǎo)和示范，讓學(xué)生在直觀體驗(yàn)中感受民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中的文化魅力。其次，加強(qiáng)校際交流，采用線下活動(dòng)和線上互動(dòng)相結(jié)合的方式，建立民族地區(qū)學(xué)校和其他學(xué)校各民族師生組成的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目學(xué)習(xí)共同體。一方面，通過推進(jìn)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目研學(xué)實(shí)踐活動(dòng)、參與民族傳統(tǒng)體育賽事等，促進(jìn)各民族師生交往交流交融。另一方面，通過互聯(lián)網(wǎng)拉近各民族師生參與民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的時(shí)空距離，利用抖音、微信等新媒體拓展各民族師生交流互鑒的空間，各民族師生共同參與，相互學(xué)習(xí)，在網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)中增強(qiáng)中華民族凝聚力，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

(四)以“生成性”為落腳點(diǎn)，樹立技能表現(xiàn)與動(dòng)態(tài)發(fā)展融合的評(píng)價(jià)觀

具身認(rèn)知理論既反對(duì)理性主義知識(shí)觀中的“身體無(wú)涉”，也反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義知識(shí)觀的“被動(dòng)表征”，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)過程是一個(gè)由認(rèn)知、身體以及環(huán)境各因素耦合生成的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。認(rèn)知的發(fā)生具有涌現(xiàn)性的動(dòng)力學(xué)機(jī)制，知識(shí)應(yīng)該被理解為人類參與這個(gè)世界過程中創(chuàng)造性涌現(xiàn)、生成的產(chǎn)物。[23]然而，基于“符號(hào)表征”的體育課堂，將技術(shù)動(dòng)作視為符號(hào)，學(xué)生通過技術(shù)模仿在大腦中進(jìn)行一連串的動(dòng)作符號(hào)加工，經(jīng)過練習(xí)不斷重復(fù)串聯(lián)各個(gè)不同的技術(shù)環(huán)節(jié)，最終掌握完整的技術(shù)動(dòng)作。學(xué)校體育中的體育課由此成為了一條技能生產(chǎn)線。當(dāng)然，技能教學(xué)之于學(xué)校體育必不可少，對(duì)于青少年“增強(qiáng)體質(zhì)”不可或缺。但是，在具身認(rèn)知理論看來，學(xué)校體育除了重視外顯的技能形成，還應(yīng)該關(guān)注技能實(shí)踐帶給學(xué)生的“身體體驗(yàn)”，及其在隨時(shí)間變化的情境中的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程。簡(jiǎn)言之，學(xué)校體育中“超越技能”的認(rèn)知活動(dòng)并非按照預(yù)設(shè)一成不變的有序推進(jìn)，而是動(dòng)態(tài)發(fā)展的生成涌現(xiàn)。

民族傳統(tǒng)體育在學(xué)校體育中落地要以“生成性”為落腳點(diǎn)，教學(xué)評(píng)價(jià)既關(guān)注技能的掌握，也重視認(rèn)識(shí)活動(dòng)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程。第一，教學(xué)評(píng)價(jià)應(yīng)包含終結(jié)性評(píng)價(jià)。教師須結(jié)合教學(xué)目標(biāo)，關(guān)注學(xué)生參與民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目后的動(dòng)作技能表現(xiàn)；第二，教學(xué)評(píng)價(jià)應(yīng)包含過程性評(píng)價(jià)。教師和學(xué)生采取協(xié)商和討論的方式，深入評(píng)價(jià)學(xué)生參與民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目過程中，對(duì)“中華傳統(tǒng)體育文化”的理解和對(duì)“中華體育精神”的領(lǐng)悟，追蹤和了解學(xué)生中華民族共同體意識(shí)生成的動(dòng)態(tài)變化進(jìn)程；第三，教學(xué)評(píng)價(jià)應(yīng)包含增值性評(píng)價(jià)。重點(diǎn)關(guān)注體育教師在民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目教學(xué)中對(duì)于鑄牢學(xué)生中華民族共同體意識(shí)所發(fā)揮的效能，引導(dǎo)教師不斷改進(jìn)教學(xué)。

四、結(jié)語(yǔ)

學(xué)校是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的主陣地，要將鑄牢中華民族共同體意識(shí)貫穿立德樹人全過程。弘揚(yáng)中華體育精神的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目走進(jìn)學(xué)校體育，對(duì)于凝聚中華民族共識(shí)，傳承中華傳統(tǒng)文化具有重要意義。民族體育在學(xué)校落地生根，是青少年鑄牢中華民族共同體意識(shí)的有效途徑。[24]具身認(rèn)知理論挑戰(zhàn)了“離身”特征的認(rèn)識(shí)論，強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)來自身體，認(rèn)知基于身體。身體技能與心智發(fā)展之間的鴻溝被填補(bǔ)，體育“以體育智、以體育心”的獨(dú)特功能得到了學(xué)理解釋。青少年學(xué)生通過參與民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，能夠具身化感知中華傳統(tǒng)體育的獨(dú)特魅力，堅(jiān)定中華文化自信，增強(qiáng)對(duì)中華民族的認(rèn)同感和自豪感。同時(shí)，民族傳統(tǒng)體育為各民族師生提供了互學(xué)互鑒、對(duì)話溝通的平臺(tái)，各民族師生在交往交流交融中將感知與認(rèn)同“你中有我，我中有你，誰(shuí)也離不開誰(shuí)”的中華民族共同體具身化。然而，我國(guó)學(xué)校體育長(zhǎng)期以來受到西方競(jìng)技體育文化的沖擊，課程教學(xué)內(nèi)容以競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目為主，學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)大多都辦成了“微型奧運(yùn)會(huì)”。因此，思考民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目走進(jìn)學(xué)校體育，探索具身認(rèn)知理論視域下民族傳統(tǒng)體育鑄牢中華民族共同體意識(shí)的路徑，對(duì)于建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、教育強(qiáng)國(guó)和體育強(qiáng)國(guó)具有重要意義。