張彥

(浙江大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 310058)

“異化勞動(dòng)”是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》)中的核心命題，諸多論爭(zhēng)圍繞這一核心命題展開(kāi)，如從廣義和狹義的視角分析“異化”概念，從經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的視域解析“勞動(dòng)”內(nèi)涵等等。在這些論爭(zhēng)中，關(guān)于馬克思異化勞動(dòng)理論雙重邏輯的探討，備受學(xué)界關(guān)注。

雙重邏輯意指《手稿》中對(duì)異化勞動(dòng)問(wèn)題的解讀存在兩種不同的評(píng)價(jià)尺度。孫伯鍨先生指出“以抽象的人的本質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)”與“以現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)為出發(fā)點(diǎn)”兩種不同的評(píng)價(jià)邏輯[1](P177)。前者以人的本質(zhì)為核心，將人的價(jià)值置于評(píng)價(jià)中心，對(duì)異化勞動(dòng)現(xiàn)象作人道主義闡釋。后者以經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)為核心，對(duì)異化勞動(dòng)現(xiàn)象的評(píng)價(jià)訴諸歷史客觀必然性的證明。而對(duì)歷史客觀必然性的探求，寓于社會(huì)歷史發(fā)展客觀規(guī)律的揭示之中。兩種思考方式深刻體現(xiàn)為“價(jià)值評(píng)價(jià)”與“歷史評(píng)價(jià)”兩種評(píng)價(jià)邏輯[2]，具有合目的性和合規(guī)律性的理論特質(zhì)?！妒指濉分袑?duì)兩種評(píng)價(jià)邏輯的論述，有助于深化對(duì)歷史唯物主義規(guī)范性與規(guī)律性之間關(guān)系的思考。

一、《手稿》中的異化勞動(dòng)理論何以存在雙重邏輯

異化勞動(dòng)概念在《手稿》中存在哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)兩種語(yǔ)境的解讀。從哲學(xué)語(yǔ)境來(lái)看，異化概念指的是絕對(duì)精神主體走向定在、現(xiàn)實(shí)化的過(guò)程中，與自身相疏遠(yuǎn)、對(duì)立的暫時(shí)性狀態(tài)或環(huán)節(jié)，其從屬于絕對(duì)精神走向現(xiàn)實(shí)異化，不斷克服現(xiàn)實(shí)異化從而回歸主體自身的邏輯進(jìn)程。馬克思將絕對(duì)精神主體，即抽象自我意識(shí)變更為人的勞動(dòng)本身。異化勞動(dòng)概念是對(duì)抽象自我意識(shí)的主體批判，亦是人在勞動(dòng)中確證自身本質(zhì)的一個(gè)歷史環(huán)節(jié)。從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境來(lái)看，異化是指現(xiàn)實(shí)工人的非人化境遇，主要指向資本主義社會(huì)生產(chǎn)中工人勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)境況。

《手稿》中的異化勞動(dòng)概念之所以呈現(xiàn)兩種語(yǔ)境的特點(diǎn)，根源于馬克思早期思想中兩條不同的發(fā)展軌跡，即以自由勞動(dòng)為核心的哲學(xué)批判與以社會(huì)生產(chǎn)為核心的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析在《手稿》中的相遇。

在價(jià)值層面，從理念自由到勞動(dòng)自由，馬克思完成了自由勞動(dòng)價(jià)值原則的哲學(xué)預(yù)設(shè)。首先，在《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思透過(guò)林木盜竊案體悟到了林木占有者的私人利益之于國(guó)家制度的不利影響，但依然延續(xù)黑格爾“法的理念是自由”[3](P19)的致思邏輯，從抽象理念自由的視角對(duì)私人利益予以倫理譴責(zé)。其次，在克羅茨納赫時(shí)期，馬克思借用費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾“神秘主義陳述方式”的批判，實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾邏輯學(xué)的“主謂顛倒”。具體表現(xiàn)為“主觀性是主體的規(guī)定，人格是人的規(guī)定”[4](P32)，恢復(fù)了人而不是抽象理念的主體地位。之后在《德法年鑒》時(shí)期，馬克思對(duì)人的自由問(wèn)題的分析深入到市民社會(huì)之中，并指出政治解放的不徹底性會(huì)導(dǎo)致社會(huì)成員存在“原子式”個(gè)人與“共同體式”公民的二重分裂。對(duì)該問(wèn)題的解決方式是，使個(gè)人在自己的勞動(dòng)中成為類存在物，通過(guò)社會(huì)解放進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的解放。由此，馬克思初步實(shí)現(xiàn)了自由與勞動(dòng)的聯(lián)結(jié)。而在《手稿》中，馬克思將“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”定義為“對(duì)象化勞動(dòng)”，而對(duì)象化勞動(dòng)正是類生活的自由體現(xiàn)。馬克思正是基于“自由勞動(dòng)”的價(jià)值預(yù)設(shè)，展開(kāi)對(duì)異化勞動(dòng)現(xiàn)象的哲學(xué)批判。從理念自由到勞動(dòng)自由，馬克思依然是在人本學(xué)的范圍內(nèi)論析人的抽象價(jià)值。其中，不變的是自由本質(zhì)的人性設(shè)定，改變的是自由本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)載體。由此，馬克思完成了自由勞動(dòng)價(jià)值原則的哲學(xué)預(yù)設(shè)。

在現(xiàn)實(shí)層面，從國(guó)家制度到社會(huì)生產(chǎn)，馬克思開(kāi)啟了異化勞動(dòng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析。首先，在《萊茵報(bào)》時(shí)期，書(shū)報(bào)檢查法對(duì)出版自由的限制，摩塞爾地區(qū)農(nóng)民貧困現(xiàn)狀等事件，使馬克思初次意識(shí)到社會(huì)生活中存在著不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀關(guān)系的支配。雖然馬克思尚未明確意識(shí)到這種關(guān)系意指生產(chǎn)關(guān)系，但已初步看到物質(zhì)利益對(duì)人們社會(huì)生活的重要影響。由于缺乏理論上的整體把握，馬克思將這種客觀關(guān)系的本質(zhì)定義為官僚關(guān)系。其次，在克羅茨納赫時(shí)期，馬克思通過(guò)對(duì)黑格爾國(guó)家制度中王權(quán)、行政權(quán)、立法權(quán)的系統(tǒng)批判，得出了“市民社會(huì)決定政治國(guó)家”等原理，逐步實(shí)現(xiàn)了從政治國(guó)家到市民社會(huì)的關(guān)注轉(zhuǎn)變，但尚未從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角解析市民社會(huì)，更未觸及社會(huì)生產(chǎn)。隨后，在《德法年鑒》時(shí)期，馬克思定居巴黎。作為工業(yè)化大城市，社會(huì)各階級(jí)之間的矛盾在巴黎體現(xiàn)得更為集中，馬克思有更多機(jī)會(huì)深入了解底層人民的悲慘境遇。與此同時(shí)，恩格斯完成了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》的寫(xiě)作，在文中展開(kāi)了對(duì)私有制以及資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中價(jià)值、競(jìng)爭(zhēng)、壟斷等核心概念的批判。上述諸多方面啟發(fā)了馬克思對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注以及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析。而在《手稿》中，針對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的相關(guān)理論，馬克思做了大量轉(zhuǎn)引、闡釋與評(píng)價(jià)，并將分析重點(diǎn)聚焦到資本主義社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域，由此開(kāi)啟了對(duì)異化勞動(dòng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。

以自由勞動(dòng)為核心的哲學(xué)批判與以社會(huì)生產(chǎn)為核心的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，在《手稿》中初次相遇。由此，《手稿》成為了價(jià)值評(píng)價(jià)與歷史評(píng)價(jià)邏輯交織的發(fā)源地。一般說(shuō)來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者普遍認(rèn)為《手稿》中具有雙重邏輯，也認(rèn)為雙重邏輯在論證上存在顯隱之分，即何者優(yōu)先的問(wèn)題。但在稱謂表述上，學(xué)界存在著不同詮釋。

在顯性論證方面，《手稿》中馬克思主要以抽象人性為核心展開(kāi)倫理批判，凸顯了其在異化勞動(dòng)問(wèn)題上的哲學(xué)語(yǔ)境。而抽象價(jià)值原則的預(yù)先設(shè)立，是顯性論證的主要特征，根源于德國(guó)古典哲學(xué)中人的自由本質(zhì)的預(yù)先證成。在這個(gè)意義上，“價(jià)值評(píng)價(jià)”[2]、“人本邏輯”[5]、“道德評(píng)價(jià)”[6]均體現(xiàn)了基于抽象人性之上價(jià)值原則的構(gòu)建，因而在內(nèi)涵上具有共通性。但“道德評(píng)價(jià)”不似“價(jià)值評(píng)價(jià)”，其內(nèi)涵更為具體、特殊、多元，不同的民族、社會(huì)可以存在各不相同的道德觀念，孰優(yōu)孰劣難以實(shí)現(xiàn)共識(shí)性評(píng)判，反易陷入道德相對(duì)主義困境之中。反觀人的價(jià)值，具有更高程度的抽象性與普遍性，一切對(duì)人的價(jià)值的損害的社會(huì)現(xiàn)象均應(yīng)受到譴責(zé)[1](P77)，所以采用“價(jià)值評(píng)價(jià)”的稱謂表述更為合理。

在隱性論證方面，存在“歷史評(píng)價(jià)”[2]、“科學(xué)邏輯”[5]、“客觀邏輯”[7](P261)等不同稱謂。不同的稱謂在如下兩個(gè)方面存在共性：其一，以經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)而非抽象假設(shè)作為評(píng)價(jià)邏輯基點(diǎn)。在《手稿》中，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)具體表現(xiàn)為資本主義社會(huì)生產(chǎn)，這導(dǎo)源于英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究關(guān)注，體現(xiàn)了馬克思在異化勞動(dòng)問(wèn)題上的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境。雖然古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)真正的資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的闡釋體現(xiàn)為一種被政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家解釋過(guò)了的“經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)”，但畢竟彰顯了一種不同于抽象思辨的、聚焦社會(huì)歷史事實(shí)，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律出發(fā)的嶄新路徑[8]。其二，不同表述均彰顯了與歷史唯物主義之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)。如“以歷史演化的客觀必然性為基礎(chǔ)的歷史唯物主義”[6]，“從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)發(fā)展規(guī)律出發(fā)的客觀邏輯……真正成為后來(lái)走向歷史唯物主義的科學(xué)開(kāi)端”[7](P261-262)等等。所以，采用“歷史評(píng)價(jià)”的概括更能凸顯隱性論證的主要特征。這里需要注意的是，《手稿》中存在一種基于人的本質(zhì)復(fù)歸論，對(duì)異化勞動(dòng)所進(jìn)行的“一般勞動(dòng)Ⅰ→異化勞動(dòng)→一般勞動(dòng)Ⅱ”的歷史解讀[9]。但此處的“歷史”最終服務(wù)于以抽象人性假設(shè)為前提的價(jià)值評(píng)價(jià)，因而在本質(zhì)上帶有非歷史性和非經(jīng)驗(yàn)性的形而上學(xué)色彩。而歷史評(píng)價(jià)中的“歷史”，具體指代以社會(huì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展。

綜上，異化勞動(dòng)概念在《手稿》中存在哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)兩種語(yǔ)境的解讀，勞動(dòng)概念構(gòu)成了兩種語(yǔ)境的邏輯連接點(diǎn)?！妒指濉分械膭趧?dòng)概念既指向類生活中自由的對(duì)象性活動(dòng)，又體現(xiàn)為資本主義社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)。它們分別來(lái)自于早期馬克思思想發(fā)展中從理念自由到勞動(dòng)自由的價(jià)值預(yù)設(shè)以及從國(guó)家制度到社會(huì)生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)分析。它們分別依據(jù)德國(guó)古典哲學(xué)與英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，在《手稿》中完成了思想轉(zhuǎn)變，并實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的初次相遇。

二、《手稿》中價(jià)值評(píng)價(jià)的倫理證成

《手稿》中的價(jià)值評(píng)價(jià)以人的本質(zhì)為核心，將人的價(jià)值置于評(píng)價(jià)中心，對(duì)異化勞動(dòng)現(xiàn)象作人道主義闡釋，體現(xiàn)為一種倫理意義上的目的論詮釋。不同于費(fèi)爾巴哈“理性、愛(ài)和意志的統(tǒng)一”[10](P31)的人本假設(shè)，以及黑格爾自我決定的理性自由，《手稿》中馬克思對(duì)人的本質(zhì)的假設(shè)體現(xiàn)為抽象類本質(zhì)的立論前提以及“自由勞動(dòng)”倫理內(nèi)涵的應(yīng)然設(shè)定，并在“異化勞動(dòng)”倫理內(nèi)涵的實(shí)然批判中完成了價(jià)值評(píng)價(jià)的倫理證成。

抽象類本質(zhì)的立論前提，表征了人性的規(guī)范性概念，奠定了價(jià)值評(píng)價(jià)的倫理起點(diǎn)。其一，《手稿》中人的類本質(zhì)具有抽象性。其抽象性具體表現(xiàn)為懸擱了現(xiàn)實(shí)的人及其具體的社會(huì)歷史情境，僅僅在與動(dòng)物相類比的一般自然意義上展開(kāi)分析，仍帶有強(qiáng)烈的“費(fèi)爾巴哈式”的“自然人”色彩。其二，從自然與社會(huì)的統(tǒng)一視角解析人性的規(guī)范性概念?！妒指濉分兄赋龉伯a(chǎn)主義是人的本質(zhì)的真正確證與實(shí)現(xiàn)，也是“向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸”[11](P185)。這里的“社會(huì)”概念并不是基于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系視角進(jìn)行的解讀，而是將“社會(huì)”抽象理解為“合乎人性”的倫理性存在，著眼的是社會(huì)之于人類自然本性的中介作用以及自然、社會(huì)與人的類本質(zhì)三者之間的統(tǒng)一。其三，自由是人的類本質(zhì)及人性規(guī)范性的根本體現(xiàn)?！妒指濉分胁粌H體現(xiàn)了人的類本質(zhì)的自然性、社會(huì)性以及二者在倫理層面的統(tǒng)一，還將統(tǒng)一點(diǎn)立足在人的自由活動(dòng)之中。這種自由首先體現(xiàn)于人的普遍的“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”，但馬克思并未停留于此，而是將“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”進(jìn)一步推向了“對(duì)象化勞動(dòng)”概念?？傃灾?，抽象類本質(zhì)的確立，奠定了價(jià)值評(píng)價(jià)的倫理起點(diǎn)。

“自由勞動(dòng)”倫理內(nèi)涵的應(yīng)然設(shè)定，預(yù)設(shè)了價(jià)值評(píng)價(jià)的倫理原則。在《手稿》中，對(duì)象化勞動(dòng)被視為一種自由勞動(dòng)，具體體現(xiàn)在“兩種生命活動(dòng)”的論述之中。一方面，兩種生命活動(dòng)具體是指生存活動(dòng)和生產(chǎn)活動(dòng)。前者意指自然界所提供的生活資料，用以維持人類生命的存在，構(gòu)成了一切生命活動(dòng)形式的前提。后者意指自然界所提供的生產(chǎn)資料，是人的各種生命活動(dòng)形式得以確證的質(zhì)料來(lái)源。馬克思不僅明確了生存活動(dòng)與生產(chǎn)活動(dòng)的區(qū)分，更從一般性的層面揭示了二者之于人類本身的時(shí)間順序。另一方面，兩種生命活動(dòng)分別構(gòu)成了勞動(dòng)的必然目的和自由目的。作為感性主體的人，是自然界的一部分，需要生活資料用以維持肉體存在，人們?cè)趧趧?dòng)時(shí)間中所從事的是生存活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)的是一種必然目的。但僅僅將生存目的作為人類生活的全部目的，無(wú)法體現(xiàn)人之為人的類本質(zhì)?！耙粋€(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”[11](P162)，人的生命活動(dòng)的獨(dú)特性不在于受動(dòng)性，而在于能動(dòng)性。它之所以構(gòu)成勞動(dòng)的另一重目的，從而區(qū)別于前者，一是這種勞動(dòng)并不必然是在肉體的需要下實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)；二是這種生產(chǎn)具有全面性，人們可以在勞動(dòng)中把握不同事物的尺度與規(guī)律，使其服務(wù)于主觀目的的既定需要，從而彰顯不同于動(dòng)物生命活動(dòng)的、屬人的獨(dú)特之維。人們?cè)趧趧?dòng)時(shí)間中所從事的是生產(chǎn)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)的是一種自由目的。鑒于此，對(duì)象化勞動(dòng)深刻體現(xiàn)為一種自由勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值評(píng)價(jià)倫理原則的預(yù)設(shè)。

“異化勞動(dòng)”倫理內(nèi)涵的實(shí)然批判，完成了價(jià)值評(píng)價(jià)的最終證明?！俺橄髣趧?dòng)”概念的提出，寓于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中勞動(dòng)概念抽象性本質(zhì)的說(shuō)明。在《手稿》中，勞動(dòng)抽象性與片面性含義相近，即工人無(wú)法在勞動(dòng)對(duì)象中實(shí)現(xiàn)自由生產(chǎn)和創(chuàng)造。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的勞動(dòng)抽象性體現(xiàn)在其僅僅以謀生活動(dòng)的形式出現(xiàn)。當(dāng)提及勞動(dòng)時(shí)，僅僅是將人作為工人進(jìn)行考察。在“勞動(dòng)是財(cái)富的唯一本質(zhì)”的意義上，工人通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，得到必要的生活資料，維持自身勞動(dòng)力的不斷更新，從而為繼續(xù)創(chuàng)造財(cái)富積蓄人力儲(chǔ)備，而在此之外的勞動(dòng)并無(wú)談?wù)摰谋匾ｑR克思將異化勞動(dòng)歸結(jié)為抽象勞動(dòng)，并在謀生活動(dòng)的倫理意義上予以使用。這不同于《資本論》中，勞動(dòng)二重性概念中“無(wú)差別的人類勞動(dòng)”的“抽象勞動(dòng)”內(nèi)涵。馬克思對(duì)異化勞動(dòng)核心概念的倫理內(nèi)涵解讀，正向論證了《手稿》中價(jià)值評(píng)價(jià)的優(yōu)先性。

異化勞動(dòng)之所以具有謀生活動(dòng)的倫理內(nèi)涵，被視為對(duì)人的本質(zhì)的一種片面規(guī)定，一個(gè)重要原因在于對(duì)象化勞動(dòng)的設(shè)定。對(duì)象化勞動(dòng)深刻彰顯了人的自由自覺(jué)的類本質(zhì)，而異化勞動(dòng)中工人的生產(chǎn)資料被剝奪，僅僅在維持生存的意義上從事生產(chǎn)勞動(dòng)，無(wú)法在生產(chǎn)對(duì)象中表現(xiàn)自由、自主、自覺(jué)的類特性，且工人迫于生存需要，僅僅追求一種必然目的，即生存活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)，無(wú)法在生產(chǎn)活動(dòng)中體現(xiàn)人之為人的對(duì)自由的價(jià)值追求?；谏鲜龀橄蟮娜祟愖杂杀举|(zhì)，以及對(duì)象化勞動(dòng)與異化勞動(dòng)的目的論詮釋，馬克思對(duì)異化勞動(dòng)的批判邏輯表現(xiàn)為：在倫理道德層面，以自由勞動(dòng)價(jià)值的應(yīng)然預(yù)設(shè)對(duì)異化勞動(dòng)實(shí)然狀態(tài)進(jìn)行否定。由此，我們認(rèn)為《手稿》中對(duì)異化勞動(dòng)的批判體現(xiàn)了一種價(jià)值評(píng)價(jià)，并在異化勞動(dòng)倫理內(nèi)涵的理解上體現(xiàn)為價(jià)值評(píng)價(jià)優(yōu)先。

三、《手稿》中歷史評(píng)價(jià)的初步顯現(xiàn)

如何證明《手稿》中存在一種歷史評(píng)價(jià)，揭示其與價(jià)值評(píng)價(jià)的根本區(qū)別，以實(shí)現(xiàn)對(duì)異化勞動(dòng)“歷史之謎”的解密與回答，是這部分要解答的問(wèn)題。“歷史之謎”是費(fèi)爾巴哈的術(shù)語(yǔ)，馬克思借以闡述“從建立在私有制基礎(chǔ)上的社會(huì)的客觀矛盾的發(fā)展中得出共產(chǎn)主義必然性的結(jié)論”[11](P788)，其關(guān)鍵在于如何從《手稿》文本中甄別出一種歷史性的致思邏輯，揭示其與歷史唯物主義的有機(jī)關(guān)聯(lián)。一般說(shuō)來(lái)，可從《手稿》中對(duì)于社會(huì)生產(chǎn)、一般勞動(dòng)概念和社會(huì)發(fā)展規(guī)律等問(wèn)題的關(guān)注中展開(kāi)。

首先，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的關(guān)注，奠定了異化勞動(dòng)歷史評(píng)價(jià)的邏輯基點(diǎn)。表現(xiàn)為：其一，以勞動(dòng)生產(chǎn)代替觀念生產(chǎn)。《手稿》中馬克思對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)的論述更多指代一種理想化的自由勞動(dòng)，“生產(chǎn)”一詞仍帶有超歷史、形而上學(xué)的色彩。但將這種生產(chǎn)指向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)資料和生活資料的創(chuàng)造，而非絕對(duì)精神的觀念構(gòu)造，為揭示人類社會(huì)的歷史發(fā)展提供了一個(gè)現(xiàn)實(shí)基點(diǎn)。其二，以生產(chǎn)異化論證私有制的不合理及必然滅亡。工人在勞動(dòng)生產(chǎn)中不僅喪失了親手創(chuàng)造的外部產(chǎn)品，其精神世界也逐漸走向貧乏與荒蕪。社會(huì)是由人生產(chǎn)的，但是資本主義生產(chǎn)給生產(chǎn)者帶來(lái)極大奴役，解除這種奴役只有通過(guò)私有制的揚(yáng)棄才能予以實(shí)現(xiàn)。因而，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域的關(guān)注，正是破解“歷史之謎”，實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步和人類解放的關(guān)鍵所在。

其次，對(duì)一般勞動(dòng)概念形成的科學(xué)認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)異化勞動(dòng)的歷史說(shuō)明?！耙话銊趧?dòng)”是異化勞動(dòng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)表述。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)“一般勞動(dòng)”概念的揭示經(jīng)歷了一個(gè)思想認(rèn)識(shí)深化的過(guò)程。在重商主義那里，貴金屬雖然是財(cái)富的一般象征，但僅以財(cái)富拜物教的形式作為外在于主體的對(duì)象而存在。重農(nóng)主義學(xué)說(shuō)將財(cái)富歸結(jié)為土地和農(nóng)業(yè)，而這兩者需通過(guò)勞動(dòng)才對(duì)人存在。所以，財(cái)富的主體已漸走進(jìn)勞動(dòng)中，體現(xiàn)了對(duì)重商主義的發(fā)展。但土地相較于勞動(dòng)具有自然獨(dú)立性，體現(xiàn)為自然的饋贈(zèng)而非勞動(dòng)的要素，并且未實(shí)現(xiàn)將勞動(dòng)作為財(cái)富的抽象、普遍本質(zhì)的飛躍。而這一飛躍，只有建立在大工業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上才能完成根本性轉(zhuǎn)變。工業(yè)進(jìn)步突破了地產(chǎn)自身的空間束縛，一般勞動(dòng)概念正是在此基礎(chǔ)上才具有如馬克思所提及的“世界性力量”。而在工業(yè)的世界性發(fā)展中，一般勞動(dòng)概念最終完成其純粹的理論抽象。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)一般勞動(dòng)概念形成過(guò)程的歷史認(rèn)識(shí)，深刻體現(xiàn)為“一般勞動(dòng)”對(duì)“特殊勞動(dòng)”的勝利，并非基于一種價(jià)值預(yù)設(shè)的邏輯推導(dǎo)，而是基于私有制的建立、大工業(yè)的發(fā)展等客觀歷史條件的具備。但由于《手稿》中對(duì)一般勞動(dòng)概念的理解依然停留在抽象性的倫理意義上，所以尚未對(duì)一般勞動(dòng)概念進(jìn)行更為深入細(xì)致的實(shí)然解析。即便如此，《手稿》開(kāi)始關(guān)注社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)條件的歷史形成，表征了一種歷史演化的客觀必然性，為歷史唯物主義的確立奠定了理論基礎(chǔ)，成為一種不同于價(jià)值評(píng)價(jià)的致思路徑。

再者，對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的初步闡釋，推動(dòng)了在歷史客觀必然性中異化勞動(dòng)問(wèn)題的解析?！妒指濉分袑?duì)工業(yè)生產(chǎn)之于人類歷史發(fā)展的重要意義有著專門(mén)論述?！妒指濉分袑⒐I(yè)的歷史看作人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，“工業(yè)是自然界對(duì)人，因而也是自然科學(xué)對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系”[11](P193)，自然科學(xué)通過(guò)工業(yè)日益進(jìn)入人的生活，改造人的生活，從而助推人類社會(huì)的解放。馬克思將社會(huì)生產(chǎn)具象化到工業(yè)領(lǐng)域，指明了工業(yè)生產(chǎn)之于人類社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的歷史意義。工業(yè)即為“生產(chǎn)力”概念的初步表征，馬克思指出了生產(chǎn)力因素是人類歷史發(fā)展過(guò)程中的決定性力量，并“初步論證了生產(chǎn)力發(fā)展同人類解放的辯證關(guān)系”[12](P82)。此外，《手稿》中雖然未直接揭示人類社會(huì)歷史發(fā)展的基本規(guī)律和動(dòng)力，但相關(guān)表述已初步體現(xiàn)了歷史唯物主義原理中各核心要素之間的相互關(guān)系。比如“宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”[11](P186)。在[私有財(cái)產(chǎn)和需要]部分，馬克思更是直接點(diǎn)明“生產(chǎn)方式”概念，并揭示了“人的需要的豐富性”與“某種新的生產(chǎn)方式”之間潛在的一致性?！妒指濉分袑?duì)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的初步闡釋，有助于推進(jìn)對(duì)資本與勞動(dòng)對(duì)立導(dǎo)致私有制滅亡等歷史必然性的認(rèn)識(shí)，深化對(duì)異化勞動(dòng)歷史成因及其發(fā)展趨勢(shì)的科學(xué)分析。

通過(guò)上述分析，我們發(fā)現(xiàn)，《手稿》中馬克思對(duì)異化勞動(dòng)的論述存在歷史評(píng)價(jià)，其主要著眼于社會(huì)歷史生產(chǎn)，揭示一般勞動(dòng)概念的形成，并初步闡釋社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，由此推動(dòng)了歷史唯物主義的形成與確立。但是，這種歷史評(píng)價(jià)不同于歷史唯物主義，它僅僅構(gòu)成了歷史唯物主義原理中歷史必然性的一環(huán)。并且，由于此時(shí)歷史評(píng)價(jià)自身的種種不完善和“未完成”，無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)異化勞動(dòng)問(wèn)題的歷史唯物主義整體論證，也從反向證明了《手稿》中馬克思對(duì)異化勞動(dòng)問(wèn)題的分析主要以價(jià)值評(píng)價(jià)優(yōu)先。

四、如何理解《手稿》中雙重邏輯的階段意義

在馬克思的思想發(fā)展過(guò)程中，異化勞動(dòng)是一個(gè)重要的理論問(wèn)題。馬克思對(duì)異化勞動(dòng)問(wèn)題的關(guān)注，存在術(shù)語(yǔ)上的轉(zhuǎn)變和議題重點(diǎn)的變化。成熟時(shí)期的馬克思，更多聚焦資本主義社會(huì)中“必要?jiǎng)趧?dòng)”“剩余勞動(dòng)”等概念的具體考察。在《手稿》之后的文本中，馬克思較少提及異化勞動(dòng)概念，但術(shù)語(yǔ)的較少使用并不意味著異化勞動(dòng)問(wèn)題被擱置。在《資本論》中，伴隨著機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展，資本家對(duì)工人的剝削體現(xiàn)為由延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間的方式獲得剩余價(jià)值，到以增強(qiáng)勞動(dòng)強(qiáng)度的方式獲取剩余價(jià)值的資本復(fù)制剝削式榨取方式的轉(zhuǎn)變。工人被束縛在機(jī)器上，其異化勞動(dòng)具體形態(tài)呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。成熟時(shí)期的馬克思依然關(guān)注資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域中勞動(dòng)過(guò)程、條件、產(chǎn)品與工人相對(duì)立的情況，也不曾放棄對(duì)異化現(xiàn)象的倫理譴責(zé)，只不過(guò)論證方式更側(cè)重基于勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值論等科學(xué)理論的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析?！妒指濉分旭R克思對(duì)異化勞動(dòng)問(wèn)題的分析主要采取了一種價(jià)值評(píng)價(jià)，也初步彰顯了歷史評(píng)價(jià)的考察方式。而成熟時(shí)期的馬克思更多從歷史評(píng)價(jià)的視角解析異化勞動(dòng)問(wèn)題，由此實(shí)現(xiàn)了價(jià)值評(píng)價(jià)優(yōu)先到歷史評(píng)價(jià)優(yōu)先的邏輯轉(zhuǎn)變。所以，我們對(duì)《手稿》中異化勞動(dòng)雙重邏輯階段意義的理解，更要立足于馬克思思想發(fā)展史的整體視域予以辨析。

在價(jià)值評(píng)價(jià)方面，《手稿》中確立了在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”的應(yīng)然構(gòu)想。在《手稿》中，馬克思雖然未曾明確揭示“人的自由全面發(fā)展”的價(jià)值構(gòu)想，但基于“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”——?jiǎng)趧?dòng)表述，體現(xiàn)了人們?cè)谧杂蓜趧?dòng)中生產(chǎn)出自身的全面性和豐富性的價(jià)值意蘊(yùn)。成熟時(shí)期的馬克思并未拋棄這一價(jià)值構(gòu)想，他一方面批判資本統(tǒng)治下人的自由獨(dú)立性的消失，另一方面始終關(guān)心未來(lái)社會(huì)人的理想價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，如“自由王國(guó)只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開(kāi)始”[13](P928)，以及生產(chǎn)力發(fā)展使得必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間降低到一定限度，人們擁有大量可供支配的自由時(shí)間，進(jìn)而從事科學(xué)研究、藝術(shù)創(chuàng)作等。成熟時(shí)期馬克思的價(jià)值評(píng)價(jià)體現(xiàn)為倫理批判以及價(jià)值理想的延續(xù)。雖然，他較少論及自由勞動(dòng)，但并不代表這一維度的消失。與其說(shuō)是價(jià)值評(píng)價(jià)的消失，不如說(shuō)是價(jià)值評(píng)價(jià)的完成。但《手稿》中基于抽象人性的倫理批判未能切中異化勞動(dòng)問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)根源，因此無(wú)法找到克服異化問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)途徑，進(jìn)而消除異化現(xiàn)象。異化問(wèn)題的根源在社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域，在此意義上，倫理批判無(wú)法代替政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。因此，從社會(huì)生產(chǎn)出發(fā)探究異化勞動(dòng)問(wèn)題的成因，實(shí)現(xiàn)從價(jià)值評(píng)價(jià)向歷史評(píng)價(jià)的轉(zhuǎn)變，這是一種理論邏輯的必然，也是現(xiàn)實(shí)邏輯的必然。

在歷史評(píng)價(jià)方面，《手稿》中“社會(huì)生產(chǎn)”科學(xué)入口的發(fā)現(xiàn)，促進(jìn)了歷史唯物主義的形成與確立。《手稿》中的歷史評(píng)價(jià)尚未準(zhǔn)確揭示社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，無(wú)法對(duì)異化勞動(dòng)問(wèn)題做出科學(xué)說(shuō)明。伴隨著歷史唯物主義的確立，社會(huì)客觀發(fā)展規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，歷史評(píng)價(jià)自身也在不斷成熟和完善。成熟時(shí)期馬克思的歷史評(píng)價(jià)不僅僅體現(xiàn)在基于社會(huì)生產(chǎn)現(xiàn)實(shí)，從具體到抽象揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系，以此辯證審視異化勞動(dòng)在人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的必然性，同樣深刻體現(xiàn)為從抽象上升到具體，深入具體經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)中揭示客觀規(guī)律，如資本有機(jī)構(gòu)成逐步提高、一般利潤(rùn)率逐漸下降等，進(jìn)而從客觀規(guī)律本身引申出異化勞動(dòng)是階級(jí)社會(huì)的必然產(chǎn)物等科學(xué)認(rèn)識(shí)。由此，異化勞動(dòng)將作為一種歷史現(xiàn)象被逐步揚(yáng)棄。而這一論斷的提出，需深入資本主義生產(chǎn)過(guò)程內(nèi)部，在科學(xué)理論的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)“顯微鏡”式的機(jī)理分析與解剖。

歷史評(píng)價(jià)的確立并未消解價(jià)值評(píng)價(jià)，而是將價(jià)值理想的實(shí)現(xiàn)建立在社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律之上，從而完成了在異化勞動(dòng)問(wèn)題上由價(jià)值評(píng)價(jià)優(yōu)先到歷史評(píng)價(jià)優(yōu)先的邏輯轉(zhuǎn)變。

《手稿》中馬克思對(duì)異化勞動(dòng)的批判，遵循價(jià)值評(píng)價(jià)優(yōu)先的原則?！妒指濉窌r(shí)期的馬克思依然是站在費(fèi)爾巴哈哲學(xué)立場(chǎng)上看待現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?！百M(fèi)爾巴哈的警句只有一點(diǎn)不能使我滿意，這就是：他強(qiáng)調(diào)自然過(guò)多而強(qiáng)調(diào)政治太少?！盵14](P53)在對(duì)異化勞動(dòng)問(wèn)題的批判上，馬克思借用了費(fèi)爾巴哈的“類生活”術(shù)語(yǔ)，基于先驗(yàn)設(shè)定的人本主義思路展開(kāi)批判，即從抽象的人的自由本質(zhì)出發(fā)，對(duì)比不自由的異化現(xiàn)實(shí)，從而在倫理批判的意義上完成抽象自由的復(fù)歸，只不過(guò)賦予了抽象自由以勞動(dòng)的物質(zhì)性內(nèi)涵。所以，《手稿》中對(duì)異化勞動(dòng)的批判，遵循的依然是一種合乎邏輯的從概念到概念推演的思辨方法。

在《手稿》之后，馬克思逐漸完成了從價(jià)值評(píng)價(jià)優(yōu)先到歷史評(píng)價(jià)優(yōu)先的邏輯轉(zhuǎn)變。《手稿》寫(xiě)作時(shí)期，馬克思已經(jīng)開(kāi)始基于經(jīng)驗(yàn)方法展開(kāi)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，但這僅僅是一種自發(fā)的理論轉(zhuǎn)向。歷史唯物主義的確立，才真正意味著馬克思實(shí)現(xiàn)了從理論自發(fā)到理論自覺(jué)的根本轉(zhuǎn)變。對(duì)異化勞動(dòng)問(wèn)題的分析，成熟時(shí)期的馬克思不再局限于“解釋世界”的視角，而是將關(guān)注重心轉(zhuǎn)向“改變世界”。但馬克思并未拋棄價(jià)值評(píng)價(jià)，在“解釋世界”的視域中依然保留了在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”的價(jià)值預(yù)設(shè)。在“改變世界”的視域中，馬克思將價(jià)值理想的實(shí)現(xiàn)建立在社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的深刻洞察之上，找到一條科學(xué)的、揚(yáng)棄異化勞動(dòng)現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)道路，深刻彰顯了歷史唯物主義中合規(guī)律性與合目的性的有機(jī)統(tǒng)一。從價(jià)值評(píng)價(jià)優(yōu)先到歷史評(píng)價(jià)優(yōu)先的邏輯轉(zhuǎn)變，深刻寓含于馬克思從思辨方法到經(jīng)驗(yàn)方法、從解釋世界到改變世界的根本變革進(jìn)程中。

恩格斯曾經(jīng)提到馬克思“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰的新派別”[15](P313)。而價(jià)值評(píng)價(jià)與歷史評(píng)價(jià)作為理解馬克思思想在方法論意義上的兩把鑰匙，共同聚焦在“勞動(dòng)”這一人類社會(huì)歷史發(fā)展的舞臺(tái)中央，被“異化勞動(dòng)”的實(shí)然論證與“自由勞動(dòng)”的應(yīng)然預(yù)設(shè)兩束光芒點(diǎn)亮?；貧w《手稿》文本，追溯兩束光芒的“光源”深處，對(duì)我們從方法論層面解讀馬克思思想具有重要的意義。

(感謝浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生馬睿程對(duì)本文的貢獻(xiàn)。)