張卓嫻

(北京第二外國語學(xué)院， 北京100024)

威廉·華茲華斯(William Wordsworth)是一位英國浪漫主義詩人，他的詩學(xué)理論以及詩歌實(shí)踐極大地動(dòng)搖了古典主義的理論根基，對(duì)浪漫主義的發(fā)展起著巨大的推動(dòng)作用。國內(nèi)對(duì)于華茲華斯的研究大多從他的詩學(xué)理念、藝術(shù)手法、浪漫主義特質(zhì)等角度進(jìn)行，即使是對(duì)他自然觀的研究，也是立足于生態(tài)主義理論，或?qū)⑵渥髌放c中國山水田園派詩人的作品進(jìn)行比較研究，得出華茲華斯親近自然的結(jié)論，但沒有關(guān)注到他親近自然的局限性。本文試圖從生態(tài)女性主義視角出發(fā)，以《水仙》一詩為例，分析其中潛藏的男性中心主義意識(shí)以及人類中心主義意識(shí)，透視華茲華斯生態(tài)觀點(diǎn)背后的歷史局限。

1807年，華茲華斯發(fā)表了膾炙人口的《水仙》。而詩中所描繪的景象是1802年他與妹妹多蘿西共同散步時(shí)見到的自然美景：考羅巴公園的湖岸生長著的一灣水仙成為華茲華斯心頭的朱砂痣，經(jīng)過反復(fù)打磨，成就了這首抒情詩。這首詩通常被認(rèn)為是一首表現(xiàn)人與自然和諧狀態(tài)的風(fēng)景詩。然而，如果我們?cè)诩?xì)讀文本的基礎(chǔ)上深入分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，無論是水仙的自然美景還是女性形象，在詩中都成為一種“他者”，成為詩人的工具，并沒有實(shí)現(xiàn)人與自然、男性與女性和諧交融的狀態(tài)。

生態(tài)女性主義旨在探討男人統(tǒng)治婦女與人類統(tǒng)治自然之間內(nèi)在的聯(lián)系及其實(shí)質(zhì)[1]，從而，打破人與自然、男性與女性的二元對(duì)立，重構(gòu)一個(gè)多元化的自然、社會(huì)關(guān)系。法國女性主義思想家弗朗索瓦茲·德奧波妮在著作《女權(quán)主義或死亡》的第一章《生態(tài)女性主義產(chǎn)生的時(shí)間》中，首次提出了生態(tài)女性主義的概念，并指出了男性對(duì)自然的統(tǒng)治與對(duì)女性的統(tǒng)治是現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)的根源問題。經(jīng)過30多年的發(fā)展，生態(tài)女性主義產(chǎn)出了諸多理論著作，在探求女性與生態(tài)問題的道路上愈走愈遠(yuǎn)。

一、它是他者——自然的工具性

在傳統(tǒng)父權(quán)制文化體系中，認(rèn)識(shí)世界是從“自我-他者”的二元對(duì)立關(guān)系出發(fā)的，是以自我為中心，使用強(qiáng)權(quán)主宰者話語去認(rèn)知的“正義倫理”，而生態(tài)女性主義則提出了“關(guān)懷倫理”，以解構(gòu)自我與他者的二元對(duì)立，并認(rèn)為，人與人、人與自然之間不應(yīng)由于強(qiáng)者對(duì)弱者的憐憫、施舍而產(chǎn)生占有式、對(duì)抗性的道德秩序，而應(yīng)是一種交互共生、互動(dòng)共享的和諧關(guān)系。

在《水仙》中，自然景觀被鮮明地客體化為“他者”，成為“我”認(rèn)知世界、感受自身的工具?！拔夜陋?dú)地漫游，像一朵云”，將詩人無目的漫游的狀態(tài)凸顯出來，“我”是一個(gè)具有獨(dú)立人格的“我”，是一個(gè)主體性的“我”，“我”無論是華茲華斯還是被帶入的讀者，都是一個(gè)擁有自主思想的人，正是這樣的“我”才可以認(rèn)識(shí)水仙。浪漫主義在張揚(yáng)創(chuàng)作者情感的同時(shí)，也將作者與世界二分為主體與客體，主體帶著主觀經(jīng)驗(yàn)去認(rèn)識(shí)、感受客體，從而寫下詩篇，二元論已經(jīng)預(yù)設(shè)在作者的思維模式中了。云“在山丘和谷地上飄蕩”，在整個(gè)詩歌的空間當(dāng)中，“我”與云重疊，成為空間位置中最高的存在，“金色的水仙花迎春開放，在樹蔭下，在湖水邊?！彼苫ㄊ窃诤?、樹蔭下，高下立顯。從空間安排上看，詩人是以“上帝視角”向下俯視水仙。在情感上，水仙成為“為我所用”的工具?！芭c這樣快活的伴侶為伍，詩人怎能不滿心歡樂！”現(xiàn)實(shí)生活中的孤獨(dú)感被水仙這樣的自然美景填充，使得詩人滿心歡樂，自然成為人的一部分，“我”將自然“吞并”、將自然“占有”?！懊慨?dāng)我躺在床上不眠，或心神空茫，或默默沉思”的時(shí)候，水仙就會(huì)浮現(xiàn)在心中，成為精神的填充品，具有強(qiáng)烈的人類中心主義色彩。初見水仙美景是在寫下詩句的三年前，當(dāng)時(shí)美景給予詩人心靈上極大的沖擊，使得他在三年中時(shí)常想起那一幕，經(jīng)過反復(fù)咀嚼、消化，水仙美景被對(duì)象化，成為他思考的客體、靈感的源泉，成功地將“自然”“占有”為“我”的一部分。整個(gè)詩歌的創(chuàng)作歷程以及詩人的詩學(xué)理念，一方面表現(xiàn)了浪漫主義詩歌的特征，另一方面也體現(xiàn)了西方中心主義的思想，潛在的二元對(duì)立思維模式，將自然客體化，成為促進(jìn)靈感產(chǎn)生的工具，或是生活憂郁時(shí)的慰藉品。

在《水仙》一詩中，水仙與自然成為詩人凝視觀察的客觀對(duì)象，成為一個(gè)他者的存在，是與詩人本人相對(duì)立的存在狀態(tài)，同時(shí)，水仙由于其優(yōu)美的特性，成為詩人的“解藥”，人在空虛、孤獨(dú)狀態(tài)中，自然被賦予一種工具性，不再是真正的自然本身，成為一種為人所用的客體。二元論的思維始終占據(jù)主導(dǎo)地位，人類中心主義也成為詩句中潛藏的鴆毒。

二、她的幻境——女性與自然并置的他者立場(chǎng)

生態(tài)女性主義認(rèn)為，自然與女性在等級(jí)秩序中是并置的被統(tǒng)治對(duì)象，而人類與男性則成為理所當(dāng)然的統(tǒng)治者。在傳統(tǒng)父權(quán)制思維中，征服自然與征服女性分別成為社會(huì)發(fā)展與個(gè)人榮耀的象征，女性與自然同處于被壓迫的他者立場(chǎng)，只有摧毀人類凌駕于自然的等級(jí)制度，歸還自然原初的主動(dòng)性，才能實(shí)現(xiàn)女性與自然的解放。生態(tài)女性主義試圖將男性與女性、自然與文明、肉體與精神的二元論打破，從源頭上解決女性與自然共同的敵人——二元對(duì)立思維。

在華茲華斯的詩歌中，經(jīng)常出現(xiàn)女性與自然交織并置的情況。瑪格麗特·霍曼斯在《女性作家與詩意自我》中寫道：“每一處華茲華斯式的風(fēng)景下都深埋著一位母性的或者女性的人物。”[2]在《致雛菊》一詩中，雛菊像“嫻靜的修女”“活潑的侍女”“天真無邪的少女”，自然與女性成為交織、并置的關(guān)系，女性與自然成為一種被美化、片面化的“天使”形象，然而這些形象與客觀真實(shí)相去甚遠(yuǎn)，是他腦海與詩歌世界中的幻境而已。

在《水仙》一詩中，雖未直接出現(xiàn)女性形象，但是“水仙”與“云”的意象卻帶有鮮明的性別色彩。首先，最先出現(xiàn)的“云”這一意象具有強(qiáng)烈的男性色彩。《水仙》里的云是與“山嶺、谷地”共同出現(xiàn)的，云與大地聯(lián)絡(luò)起來的方式就是下雨，雨水帶有滋潤萬物的特點(diǎn)，代表著生命的源泉與新生的力量。詩人將自己比作流云，飄蕩在大地之上，在游蕩中擔(dān)憂文明社會(huì)的秩序，尋覓著人類世界的真理，它是一種新生力量的體現(xiàn)，是華茲華斯渴望成為社會(huì)立法者的表現(xiàn)，渴望籠罩自然、改變現(xiàn)狀。其次，“水仙”意象具有強(qiáng)烈的女性意味?！昂鋈婚g我看見一群，金色的水仙花迎春開放。”水仙通常在晚冬和早春，即一至三月開放，可謂是種“迎春花”了。由此，水仙成為了萬物復(fù)蘇的代表，成為了一種初生、繁育的象征，與女性的生育、繁殖能力順理成章地渾融成一體。“fluttering”一詞與舞蹈作為并列動(dòng)詞來描述水仙迎風(fēng)微顫的美麗姿態(tài)，這個(gè)單詞具有飄動(dòng)、興奮的意思，如果一朵水仙舞動(dòng)是美麗，那一大片水仙則是壯觀與震撼，華茲華斯將“水仙群”比作繁星組成的“銀河”，“the Milky Way”被詩意地譯為“銀河”，與中國王母娘娘為了隔開牛郎織女而用發(fā)簪畫出的銀河不同，在西方神話故事當(dāng)中，銀河是養(yǎng)育神的源泉，并且是神子出生的圣河[3]?！般y河”這一意象不僅與水仙形似，也具有生殖暗示，代表著萬物的孕育、溫暖春季的初生，將“水仙群”提升到一個(gè)精神上的圣母地位。

經(jīng)過詩人長達(dá)三年的循環(huán)思索、午夜夢(mèng)回，真實(shí)的水仙已變?yōu)槌橄蟮膱D景出現(xiàn)在詩人腦海中，成為了加工后的幻境。西方華茲華斯研究者朱迪思曾指出：“在他的詩中，女性是多余的符號(hào)，她們的作用僅僅是調(diào)和男性，對(duì)女性的盜用只是為滿足詩歌創(chuàng)作的需要，完全否定了女性的價(jià)值與主體性。”[4]《水仙》當(dāng)中，被女性化了的水仙與自然成為詩人利用的對(duì)象，成為詩人賞玩的客體，女性與自然均是依據(jù)男性的需求而在現(xiàn)實(shí)自然以及精神世界中呈現(xiàn)與活動(dòng)，喪失了自主性，變質(zhì)為滿足詩歌創(chuàng)作的需要、變質(zhì)為男權(quán)社會(huì)中達(dá)成男性目的的工具，兩者都是因男性需求而誕生、為人類目的而服務(wù)。

三、他為中心——潛藏的男性中心主義與人類中心主義

華茲華斯是一位明確提出回歸自然的詩人，他試圖在紛擾的現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)程中返回田園，他的努力是不容置疑的。但是經(jīng)過文本分析，不難發(fā)現(xiàn)，在他努力的背后，仍然無法突破思維歷史性的枷鎖，難以改變潛藏的男性中心主義與人類中心主義，女性與自然成為一種工具，一種幻境。

華茲華斯出生在英國北部昆布蘭郡科克茅斯一個(gè)頗為富裕的律師之家，自童年時(shí)代起，他就感受到了大自然的美麗，他喜歡微波蕩漾的湖水和飄動(dòng)的白云。后來他游歷歐洲，投身法國大革命，但是最終失敗，痛苦與失望將他淹沒，于是他搬家至昆布蘭湖區(qū)隱居，重新回歸大自然的懷抱。在他的一生中，妹妹多蘿西終身未嫁，與他相伴并照顧著他的生活，華茲華斯始終對(duì)妹妹帶有感謝與歉意，生活在他周圍的女性溫婉賢淑，甘于奉獻(xiàn)，也影響了他的女性觀，過度美化的女性形象，喪失了女性的主體性與真實(shí)性。

華茲華斯的自然觀是以邏各斯中心主義為遮蓋，潛藏著深厚的人類中心主義與男性中心主義的霸權(quán)思想，自然與女性成為為他奉獻(xiàn)、為他所用的事物，而非個(gè)性的獨(dú)特存在，正是因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)甚至政治生活中受到了打擊，自然成為慰藉的需要，才重新回到他的生命當(dāng)中。

四、結(jié)語

自亞里士多德等哲學(xué)理念開始，二元論逐漸成為主導(dǎo)人思維的固定程式，延續(xù)百年的男權(quán)社會(huì)制度也是深入骨髓，華茲華斯敢于在工業(yè)發(fā)展突飛猛進(jìn)的時(shí)代重提自然、在男性地位高漲的時(shí)代表達(dá)對(duì)女性的同情，已經(jīng)是一種思想上的進(jìn)步，但是他仍然沒能超脫本身固有的思維方式，從而始終潛藏著人類中心主義與男性中心主義的影子。