彭美佳

(首都師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 北京100089)

“解構(gòu)主義”理論于上世紀(jì)60年代末在法國(guó)興起，該理論對(duì)占據(jù)西方思想史主陣營(yíng)的邏各斯主義、二元對(duì)立、中心化等傳統(tǒng)闡釋體系發(fā)起了革命性的挑戰(zhàn)。解構(gòu)主義認(rèn)為：西方哲學(xué)一直以來(lái)都力求設(shè)置對(duì)立二元，但二元之間并非平等的對(duì)立，而是一方控制另一方的等級(jí)對(duì)立。[1]在文學(xué)作品的分析上，“解構(gòu)主義”理論從新的視野給讀者帶來(lái)了別樣的啟迪與思考。通過(guò)消解以往的“二元對(duì)立”思想，讀者將對(duì)作品本身產(chǎn)生更深刻的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也會(huì)對(duì)作品內(nèi)在的主旨進(jìn)行更深入的發(fā)掘。

一、“他者”與“自我”的消解

關(guān)于族裔身份的“他者-自我”二元對(duì)立體系，英國(guó)后殖民批評(píng)家艾勒克·博埃默認(rèn)為：“他者”是主導(dǎo)性主體以外的一個(gè)不熟悉的對(duì)立面或否定因素，因?yàn)樗拇嬖?，主體的權(quán)威才得以界定。西方之所以自視優(yōu)越，正是因?yàn)樗阎趁竦厝嗣窨醋鳑](méi)有力量、沒(méi)有自我意識(shí)、沒(méi)有思考和統(tǒng)治能力的結(jié)果。[2]因此，在對(duì)立的族裔身份闡釋上，“他者”往往代表的是愚昧與落后，而“自我”通常象征著文明與先進(jìn)?！陡赣H的微笑之光》中，沃克通過(guò)講述魯賓遜族裔身份認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變，對(duì)“他者”與“自我”的消解進(jìn)行了思考與探索。

小女兒蘇珊娜4歲時(shí)，魯賓遜攜全家來(lái)到墨西哥山區(qū)孟多族，向當(dāng)?shù)厝藗鞑ァ跋冗M(jìn)”的思想與文化。盡管魯賓遜和妻子遭受過(guò)不公正的族裔偏見(jiàn)，但是在更為少數(shù)族裔的孟多人面前，他們卻變成了戴著有色眼鏡的“黑白人”。魯賓遜表示：通過(guò)個(gè)人奮斗，他順利從漢普頓學(xué)院畢業(yè)并與妻子蘭莉相識(shí)于黑人上流社會(huì)舉辦的一場(chǎng)舞會(huì)，繼而擁有了美滿的家庭。[3]11可以看出：雖然他和妻子在美國(guó)逐漸融入主流文化中，但是在二元對(duì)立體系下的族裔身份闡釋，早已在無(wú)形之中將他們的思想異化。在面對(duì)更少數(shù)裔的孟多族村民時(shí)，他們已然不知不覺(jué)地被“白人化”了。到達(dá)謝拉馬德雷山區(qū)時(shí)，魯賓遜驚訝于這里的貧窮與落后，并且將當(dāng)?shù)刈迕褚暈椤八摺?。[4]此時(shí)，他不再是那個(gè)懷著觀察與欣賞眼光看待異族文化的人類學(xué)家，而是成了一個(gè)藏在宣揚(yáng)“先進(jìn)”文明的面具下的西方文化殖民者。

這種根植心中的“他者-自我”相互對(duì)立的族裔闡釋體系，最終釀就了魯賓遜與女兒們?nèi)諠u疏離的悲劇。大女兒麥格德林娜感慨道：“就我和父親的關(guān)系而言，移居墨西哥，意味著我在內(nèi)心與以父親為代表的家庭開(kāi)始分裂?！笨杀氖牵斮e遜生前從未明白這一點(diǎn)。離開(kāi)人世之后的他，于靈魂世界遇見(jiàn)了麥格德林娜的愛(ài)人、孟多族男子馬努列多。馬努列多告訴他：“先生，這些事情你沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)，是因?yàn)槟銖膩?lái)不去聽(tīng)。你真的認(rèn)為我們不知道應(yīng)該愛(ài)別人嗎？你真的認(rèn)為我們不知道住在我們對(duì)面的人也是自己人嗎？誰(shuí)不知道我們是偉大神靈的一部分，因而也得到它的厚愛(ài)?！盵3]136

那么，如何改變“他者-自我”二元對(duì)立的族裔身份闡釋體系？如何更好地認(rèn)識(shí)種族關(guān)系呢？沃克在小說(shuō)中給出了自己的回答。從縮在“黑袍”里看待孟多族人的“黑白人”到接受自己大女兒麥格德林娜與馬努列多長(zhǎng)相廝守的慈父，魯賓遜對(duì)自己以及孟多族的族裔身份產(chǎn)生了新的認(rèn)識(shí)與理解。當(dāng)他拋棄傳統(tǒng)的族裔對(duì)立視域時(shí)、當(dāng)他不再試圖通過(guò)研究異族文化來(lái)證明其落后低下時(shí)、當(dāng)他感嘆麥格德林娜與馬努列多在山區(qū)的“家”有種動(dòng)人心魄的美麗時(shí)，父女之間的隔閡與矛盾才真正得以化解。在小說(shuō)的結(jié)尾，魯賓遜感嘆道：“我終于明白了，許多年前，我那可憐的女兒整天唱的就是這詞：父親的……父親的……她的歌聲流露出一種乞求，可是我聽(tīng)而不聞。她一直在懇求我去看看，去目睹她發(fā)現(xiàn)的微笑之光，去熱愛(ài)去祝福她所愛(ài)的人，可是我拒絕了。我把她帶到我自稱十分尊重的文化和民族之中，她愛(ài)上了他們，而我卻突然止步不前。在她眼里，我是在退卻，她因此遭到了背叛?！盵3]198

二、“壓制”與“服從”的改變

與白人的種族壓迫相比，黑人家庭中男性對(duì)女性的壓制，給女性群體帶來(lái)的創(chuàng)傷更為致命，這種壓制既體現(xiàn)在丈夫與妻子的兩性關(guān)系上，同時(shí)也體現(xiàn)在父親與女兒的家庭關(guān)系上。作為黑人女性作家，沃克擅長(zhǎng)以敏銳的視角記述非裔美國(guó)人的日常生活，同時(shí)也對(duì)家庭中“壓制-服從”的父權(quán)制度予以揭露和批判。

小說(shuō)中，魯賓遜總是沉浸在對(duì)妻子蘭莉的性依賴中，但在女兒的性行為和性生活方面，他卻成了父權(quán)制的衛(wèi)道士與規(guī)約女性性選擇的獨(dú)裁者。從禁止大女兒麥格德林娜與當(dāng)?shù)啬泻⒆觽兘夥盘煨允降耐嫠５健皺z查她的衣櫥，確保她的裙子必須是長(zhǎng)裙，領(lǐng)口必須是高領(lǐng)”，再到為其改名“六月”、要求她“從大自然的壯美中沉著冷靜，坦然無(wú)畏”，魯賓遜一步步用父權(quán)話語(yǔ)限制女兒的行為，束縛她的天性。當(dāng)發(fā)現(xiàn)麥格德林娜與孟多男子馬努列多彼此欽慕初嘗禁果后，他甚至用馬努列多送給女兒的銀色圓扣皮帶狠狠鞭打了她。[3]21具有諷刺意味的是：魯賓遜雖然道貌岸然，對(duì)性避而不談，但是孟多人早已識(shí)破了他的表里不一。提及當(dāng)?shù)厝藶楹卧敢饨邮芩鳛閭鹘淌繒r(shí)，馬努列多說(shuō)道：“那是因?yàn)槟憷鲜歉闫拮幼鰫?ài)……你好像明白只有在做愛(ài)時(shí)，我們才在創(chuàng)造生命。遺憾的是，當(dāng)你女兒步入你的后塵時(shí)，你的頭腦就糊涂了。”

其次，“鞭打”意象其實(shí)是魯賓遜隱藏在“父愛(ài)”外衣下、對(duì)女兒“性所有權(quán)”進(jìn)行掌控的表現(xiàn)，它也是黑人女性身體的動(dòng)物化、工具化和功能化的具體體現(xiàn)。[5]這場(chǎng)“鞭打”的結(jié)局是：麥格德林娜靠食物麻痹自己、不加節(jié)制地吃喝，將自己的鼻子穿了三個(gè)孔，并且染了一頭綠發(fā)。而她的這種行為，正是對(duì)“壓制-服從”相互對(duì)立的父權(quán)體系的對(duì)抗與挑戰(zhàn)。在麥格德林娜心中，父親的“鞭打”是一次難以忘卻的沉重的記憶，自己無(wú)性別化的打扮以及摒棄“淑女”的行為范式是對(duì)父親的變相“懲罰”，而暴飲暴食則是她無(wú)聲的控訴。

美國(guó)哈萊姆文藝復(fù)興時(shí)期的著名黑人女作家佐拉·尼爾·赫斯頓曾在她的小說(shuō)《他們眼望上蒼》中說(shuō)過(guò)：“白人將包袱扔下，叫黑人撿起，因?yàn)樗坏貌贿@么做，但黑人并不自己背著走，而是遞給他家中的女人。”[6]小說(shuō)中，魯賓遜由于族裔身份的原因，無(wú)法在白人世界得到一份體面的工作。為了獲得教會(huì)的資助，違心地成為牧師到墨西哥宣教。[3]10在那里，他將身上沉重的“包袱”以父愛(ài)之名狠狠地丟給了女兒，最終釀就了父女間隔閡叢生的悲劇。所幸，當(dāng)魯賓遜摒棄了“壓制-服從”的父權(quán)制度、拋開(kāi)了以往的偏見(jiàn)后，他真正了解了女兒的真實(shí)全貌。他看到了那個(gè)個(gè)子高挑、身體柔軟的麥格德林娜，那個(gè)有自制力、雖然任性但不失冷靜的麥格德林娜，而她的美令人難以置信。最終，他含著微笑祝福女兒和馬努列多，并帶著愛(ài)意完成了孟多族“父親親吻愛(ài)女”的婚禮儀式。

三、“異性”與“同性”的包容

小說(shuō)中，沃克除了對(duì)二元對(duì)立的族裔身份以及父權(quán)制度進(jìn)行剖析之外，還將眼光轉(zhuǎn)向了“異性戀-同性戀”相互對(duì)立的性別秩序上。通過(guò)描寫蘇珊娜離開(kāi)男友彼得羅斯、選擇了與波琳之間的同性之戀，沃克對(duì)“異性戀”這一唯一“正確”的性別秩序發(fā)起了質(zhì)疑，同時(shí)也提出了重構(gòu)新型性別體系的設(shè)想。

蘇珊娜在目睹了父親對(duì)姐姐的“鞭打”以及母親對(duì)此的無(wú)為之后，似乎看清了“異性戀”的本質(zhì)，她對(duì)自己在異性戀中的地位產(chǎn)生質(zhì)疑，同時(shí)也擔(dān)心自己會(huì)在這樣的關(guān)系中逐漸喪失掉自我。她說(shuō)：“全世界的女人都被洗了腦，她們認(rèn)為性生活不是給她們，而只是給她們的男人帶來(lái)歡愉……自從進(jìn)入父權(quán)制社會(huì)，享有性高潮的自由一直是男人的專利。”[3]121此外，作者也借蘇珊娜的戀人波琳之口，道出了二元對(duì)立闡釋體系中異性之間性生活的矛盾與對(duì)立。波琳說(shuō)道：每當(dāng)她和異性溫斯頓在一起時(shí)，她會(huì)把自己想象成一座有銅墻鐵壁的城堡，而他根本就攻不破。然而，和同性伴侶吉娜在一起時(shí)，她則像玫瑰花一樣綻蕾怒放。她感嘆道：“這是一種極大的自由，一旦體驗(yàn)了這種自由，我猶如獲得了新生?！?/p>

對(duì)于被二元對(duì)立思想桎梏捆綁的魯賓遜而言，女兒的同性戀性選擇無(wú)疑是一次顛覆性的沖擊。如果秉持著“異性戀”——正確、“同性戀”——錯(cuò)誤的闡釋體系，他是萬(wàn)萬(wàn)不能理解女兒的。然而，離開(kāi)人世的他在觀察了解女兒的真正生活后，逐漸放棄了這種對(duì)立的思想，也不再對(duì)女兒擯棄傳統(tǒng)性別秩序的選擇予以斥責(zé)和批評(píng)。他不像彼得羅斯那樣認(rèn)女兒與戀人是“倒胃口的雌性雄化的同性戀者”，而是選擇默默地祝福她們。這份包容也使得蘇珊娜放下了對(duì)父親的疏遠(yuǎn)與躲閃，同時(shí)放下了姐姐帶給她的負(fù)面影響。在麥格德林娜逝世后的幾天，蘇珊娜回想起自己“拒絕父親伸出來(lái)的手掌上那些青蘋果味的果凍軟糖，回想起自己拒絕伸出手去，不敢對(duì)視父親充滿溫情的目光”，不禁淚流滿面。[3]158此時(shí)，她感受到和平之神的降臨，她似乎看到了父親——自己尚未了解的父親——一個(gè)赤裸的深膚色男子，手捧一束孔雀羽毛，在房間里滑行而過(guò)，從對(duì)面的墻上鉆了出去，這場(chǎng)超越肉體的靈魂相遇，化解了父女二人多年來(lái)的積郁與不滿。

需要指出的是，盡管沃克對(duì)傳統(tǒng)的性別秩序存有質(zhì)疑與批評(píng)，但是她仍然堅(jiān)信男性在構(gòu)建新型性別秩序方面的作用與價(jià)值。沃克認(rèn)為：黑人女性群體所面臨的性別關(guān)系十分復(fù)雜，所以不能單純將白人文明中的“女權(quán)主義”(Feminism)直接移植過(guò)來(lái)，將男性變?yōu)楸娛钢?。因此，她所提出的“婦女主義”(Womanism)思想可以作為構(gòu)建新型性別秩序的一次嘗試。沃克指出：“婦女的問(wèn)題很大程度上不單純?cè)谟趮D女自身，還在于男子，即怎樣拯救男人與女人的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人的‘心靈回歸’?！盵7]《父親的微笑之光》中，魯賓遜的懺悔與轉(zhuǎn)變，恰恰證明了沃克觀點(diǎn)中的“男性發(fā)展成長(zhǎng)的可能性”，而這樣的結(jié)局也反映了沃克思想的深刻之處，即“自由的女性社會(huì)對(duì)男子重新開(kāi)放，女性的解放與自由離不開(kāi)男性自身的解放與積極參與。”[8]

四、結(jié)語(yǔ)

二元對(duì)立思想下，族裔身份、父權(quán)制度以及性別秩序的闡釋往往傾向于“正確-錯(cuò)誤”的單一體系，而現(xiàn)實(shí)世界中，多元與包容才是永恒不變的主題。英國(guó)哲學(xué)家羅素有言：“須知參差多態(tài)乃是幸福的本源?！笨梢?jiàn)，想要獲得幸福，想要構(gòu)建和諧融洽的人際關(guān)系，想要真正認(rèn)識(shí)自我、實(shí)現(xiàn)自我，就不得不對(duì)這種單一闡釋體系發(fā)起挑戰(zhàn)。沃克的作品《父親的微笑之光》正是對(duì)二元對(duì)立思想進(jìn)行消解的一次偉大嘗試?？梢钥闯觯寒?dāng)魯賓遜開(kāi)始正確對(duì)待多種族裔身份時(shí)、當(dāng)他開(kāi)始放棄父權(quán)專制思想時(shí)、當(dāng)他開(kāi)始尊重女兒們多元化的性選擇時(shí)，他成功挽回了家庭的悲劇，完成了父女之間的和解，也實(shí)現(xiàn)了自我的成長(zhǎng)。[9]