葉 淑 媛

本期刊發(fā)的三篇文章的論者從不同視角研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

程金城先生致力于絲綢之路藝術(shù)的研究?；谌祟愇拿魇泛腿蚴酚^、中華文明探源和絲綢之路視域的學(xué)術(shù)背景，先生借鑒考古和歷史研究成果，在綜合相關(guān)知識基礎(chǔ)上大膽假設(shè)，小心求證，提出“黃河-長江文明走廊”的命題。他指出,這個走廊是貫通絲綢之路東段中國文明與東亞文明的區(qū)域文明走廊，是凝聚多元一體中華文明與文化共同體的原發(fā)文明走廊。(參看程金城《黃河-長江文明走廊在全域絲綢之路的時空維度和多重意義》，《甘肅社會科學(xué)》2021年第4期)立足于此，程金城先生繼而在《中國非遺與中國文化基因蠡測》一文中指出，“黃河-長江文明走廊”非遺事象中，孕育和負(fù)載著重要的中國文化基因信息，高屋建瓴地提出了中國非遺整體觀，并論證了物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含傳承文化基因的各自表現(xiàn)與功用。非遺出土文獻(xiàn)與非遺傳承互證文化基因、傳承文化基因等觀點。作為一篇立意高深、思想宏闊、學(xué)術(shù)創(chuàng)新的文章，蘊(yùn)含了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的多個學(xué)術(shù)增長點。歡迎學(xué)者就程金城先生提出的問題一起討論。

彭金山先生長期致力于民俗學(xué)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究，常年在田野考察，足跡遍布甘肅大地?！蛾P(guān)于甘肅非遺及保護(hù)、傳承的若干思考》一文是他對甘肅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承進(jìn)行的深入思考。彭先生在論文中對甘肅非遺資源的基本現(xiàn)狀，形成的原因，甘肅各地非遺傳承、保護(hù)工作的基本經(jīng)驗和存在的問題都進(jìn)行了充分論述，并對當(dāng)下如何更好地保護(hù)和傳承本省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從“堅持保護(hù)優(yōu)先原則，確立本色傳承的主體地位”等六方面，提出了應(yīng)對策略，對甘肅非遺事業(yè)的發(fā)展具有高度的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

安少龍老師所在的甘肅民族師范學(xué)院開設(shè)有文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)，他一直在教學(xué)和科研中思考甘肅豐富的文化資源如何產(chǎn)業(yè)化的問題?！盎▋骸笔沁M(jìn)入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項目民歌形式，在新的社會語境中面臨著的多重傳承和發(fā)展困境。《數(shù)字媒介時代“花兒”傳承的文化產(chǎn)業(yè)向度》一文，將西北“花兒”的保護(hù)與傳承置于數(shù)字化、媒介化的產(chǎn)業(yè)進(jìn)程之中，試圖為其找到一條新的發(fā)展路徑，同時也為傳統(tǒng)音樂類非遺在新媒體時代持續(xù)葆有生命力提供了新的思路。