曹胡丹

（廣西師范大學(xué)體育與健康學(xué)院，廣西桂林541006）

學(xué)者錢穆將人的重要性放在首要位置，肯定“思想要有事實表現(xiàn)，事背后要有人主持。如果沒有了人，制度、思想、理論都是空的?！保?］所以，新思想史多以個例化、小情境的微觀敘事來表達(dá)“宏大主旨”。如鄧京力、Richard D.Brown 與何平借助顯微鏡式的觀察［2］、微觀敘事或小規(guī)模的分析方式［3］、個體化的經(jīng)驗［4］來思考較為宏達(dá)的問題。按常理說，體育思想史應(yīng)“追隨”母學(xué)科的發(fā)展趨勢。但目下的體育思想史研究，很顯然沒有跟上母學(xué)科的“步伐”，仍舊動輒以“社會主流”與“精英人物”這樣的宏大敘事進(jìn)行書寫。有學(xué)者在審讀篠田基行［5］、鄭振坤［6］、楊向東與崔樂全［7］等學(xué)者的研究后認(rèn)為，傳統(tǒng)的體育思想史研究比較注重對社會主流的意識形態(tài)、精英體育思想的研究和把握，而較少關(guān)注日常體育生活的思想敘事［8］。

通過查閱文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，“新趨勢”與“舊慣例”存在明顯的區(qū)別。前者旨在通過“小題大做”謀求“以小見大”的效果；而后者側(cè)重聚焦主流與少數(shù)人的經(jīng)驗，容易出現(xiàn)下列問題：

語義方法論對材料僅從字面解釋可能陷入“斷章取義”，從而忽略復(fù)雜的社會結(jié)構(gòu)；研究者對歷史文本表達(dá)的含義領(lǐng)會失準(zhǔn)，造成曲解甚至誤解；由于主流與精英的線索單一，可能存在碎化歷史與虛擬總體的危險［9］。鑒于“舊慣例”存在的研究缺憾，筆者嘗試按照新思想史“以小見大”的學(xué)術(shù)路線，對民國體育家麥克樂進(jìn)行歷史社會學(xué)考察，分析麥克樂所留下的文本、所表達(dá)的思想與所身處的社會三者之間的關(guān)系。本文意在表達(dá)當(dāng)前體育思想史的理論探索要“緊跟”母學(xué)科的發(fā)展，實例探究要推進(jìn)麥克樂這樣的國際體育人物研究走向深化，并且能夠借鑒麥克樂體育思想中的有益成分，發(fā)揮體育史學(xué)“知古鑒今”作用，助推新時代體育強(qiáng)國事業(yè)的發(fā)展。

1 文以載道：麥克樂體育思想的文本簡介與研究理路

麥克樂（C.H.McCloy，1885—1959），美國著名人體生理學(xué)家，實用解剖學(xué)及統(tǒng)計學(xué)專家［10］，西方體育理論的積極傳播者。他于1913 年與1921 年兩度來華，于1916年擔(dān)任南京高等師范學(xué)校體育科主任，1923年擔(dān)任南京大學(xué)體育系主任，1926 年最后一次離華，在華時間13年。麥?zhǔn)现形倪\用較為熟練，一生共計出版20 本書籍，中文寫作14 本，超過半數(shù)。據(jù)臺灣學(xué)者王建臺等人不完全統(tǒng)計，麥?zhǔn)显?919—1926 年發(fā)表103篇文章，主要刊登在《體育季刊》《新教育》《教育雜志》《體育與衛(wèi)生》《新教育評論》《武術(shù)月刊》《教育雜志》等刊物，“共約 56 萬字”［11］，這為本文的研究提供了較為翔實的文本資料。著名體育史學(xué)者譚華教授對麥?zhǔn)显u價頗高，稱其是中國體育理論、學(xué)校體育和體育科學(xué)研究的奠基人［12］。

本文在梳理麥?zhǔn)衔谋九c反思“舊慣例”研究缺憾的基礎(chǔ)上，以麥?zhǔn)系奈谋静牧献鳛檠芯繉ο?，盡量貼近麥?zhǔn)舷胍ㄟ^文本所表達(dá)的真實意圖，避免陷入“斷章取義”的語義學(xué)陷阱；以波考克的歷史語境主義［13］作為理論指導(dǎo)，深入具體歷史語境中分析體育思想與社會結(jié)構(gòu)，能夠透過思想描述看見背后隱藏的社會變遷，以及這種變遷對體育的影響；以文本、思想到社會為研究理路，闡釋體育思想史在進(jìn)行微觀研究時應(yīng)該注意三者的匹配，并上升至體育人物思想史研究方法論的高度，把握普遍性理論，對其他國際性體育歷史人物研究產(chǎn)生“互鑒”。筆者在第一部分主要探討麥?zhǔn)纤枷胱詈诵牡膬蓚€層面——“身體體育化”與“君子體育觀”；在第二部分通過麥?zhǔn)系捏w育思想折射中國近代社會的變遷，探討思想與社會的關(guān)系；在第三部分討論體育思想史“以小見大”的原因及方法論層面的思考。

1.1 麥克樂“身體體育化”的歷史反思、主要思路及評價

1.1.1 中國近代以來身體積弱的背景及軍國民體育的局限

自從鴉片戰(zhàn)爭以來，中國進(jìn)入近代社會。因清政府國力衰微，面對西方列強(qiáng)的侵略而屢戰(zhàn)屢敗，故中國民眾被西方列強(qiáng)稱為“東亞病夫”，士兵則被稱為“雙槍兵”（一桿火藥槍，一桿鴉片槍）。因循守舊的清政府很難從根本上改變“積弊已久”的文弱狀態(tài)，憑借歷史的慣性一直延續(xù)到民國。國人的身體與精神萎靡不振，也就是麥?zhǔn)纤枋龅摹叭课膶W(xué)，不靠肌肉”?？絾柮袢醯闹饕?，便是儒家學(xué)說成為官方哲學(xué)以來，歷代統(tǒng)治者沿襲了重文輕武、以文抑武的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)學(xué)子“關(guān)門閉戶，靜坐讀書”［14］，科舉取士所開辟的上升渠道，使得社會階層流動有了可能，也“誘惑”部分習(xí)武民眾放棄暴力造反的想法。從廟堂到江湖，從書院到官府，彼此相安無事，逐漸達(dá)到“文治”目的。然而，儒學(xué)亦有兩面性，李力研先生認(rèn)為“中國社會雖歷經(jīng)變化，但儒家精神一直沒變，演變到近代就更是柔弱出名，一直無法抵抗列強(qiáng)進(jìn)犯”［15］。面對民族危亡的險境，涌現(xiàn)出一批有識之士擔(dān)當(dāng)民族責(zé)任，對傳統(tǒng)以儒家思想為核心的“文弱”身體觀進(jìn)行猛烈批判，且提出新的身體建設(shè)方略。從該歷史時刻起，對身體的建設(shè)成為“扭轉(zhuǎn)”國家命運的重要舉措之一。民主人士提倡的軍國民運動，延安時期的紅色體育，都是這一舉措的反映。

身體建設(shè)的本土探索早在麥?zhǔn)蟻砣A前就已開展，具體表現(xiàn)為軍國民體育。1902 年，清政府還未覆滅，民主革命家蔡鍔便公開呼吁“居今日而不以軍國民主義普及四萬萬，則中國其真亡矣”［16］，甚至連后來的民國教育總長蔡元培、范源濂都曾竭力支持軍國民體育。歷史學(xué)者黃金麟認(rèn)為，這種直接訴求于人民身體和精神的改造……是這場運動不同于維新或洋務(wù)運動的重要地方［17］。政府、軍隊以及教育界對軍國民體育的鼓吹很大程度上引起國人對身體的重視，并很快付諸實踐，起到了一定的效果。但如“兵式體操”這樣僵化的訓(xùn)練內(nèi)容、不符合青少年身心發(fā)展的訓(xùn)練體系與不遵循運動規(guī)律的操練方式嚴(yán)重?fù)p害民眾的身體健康。有鑒于此，以麥?zhǔn)蠟榇淼捏w育家對軍國民體育進(jìn)行批判，強(qiáng)調(diào)“可愛的身體，即行湮滅，豈不可惜”［18］。于是很快開啟另外一條身體建設(shè)之路——身體體育化。而奉行軍國民主義的德國于一戰(zhàn)中戰(zhàn)敗，更進(jìn)一步動搖“軍國民體育”的信念基礎(chǔ)，并在以麥?zhǔn)蠟槭椎男麦w育理論批判及實踐中“敗下陣來”，逐步退出歷史舞臺。

1.1.2 “身體體育化”對身體建設(shè)的主要思路及評價分析

針對軍國民體育對身體健康的傷害及對體育本質(zhì)認(rèn)知的曲解，麥?zhǔn)线x擇“身體體育化”作為身體建設(shè)的另一條路徑。身體體育化是筆者在研讀麥?zhǔn)衔谋镜幕A(chǔ)上概括而來的，大意是表明身體強(qiáng)健是首要目的，培育身體強(qiáng)健的手段與方法是體育活動，而這種活動基本上是有利于身體健康，且具有教育意義的。麥?zhǔn)稀吧眢w體育化”對身體建設(shè)是合乎價值理性的，沒有像“兵式體操”那樣急功近利地對待身體建設(shè)，而是注重體育過程的體驗與逐步培養(yǎng)。誠如劉欣然認(rèn)為的，人類在以自身健康為需求而進(jìn)行的體育實踐行為……體育見證了身體從虛弱走向康健的歷程，證實了人類創(chuàng)造性的能力［19］。麥?zhǔn)蠈Α吧眢w體育化”的實踐有著完備的步驟。其一，制定目標(biāo)。提出各個學(xué)生在畢業(yè)的時候，不但應(yīng)當(dāng)有良好的學(xué)問，也應(yīng)當(dāng)有健全的身體和充足的力量［20］。其二，分析并改進(jìn)“體力不足”的具體問題。提出因輕忽身體之故，不能增長體力性，而個人之啟發(fā)力決斷力亦因之而減少。每致體力有不能充分發(fā)展，欲救此弊，必當(dāng)多用運動［21］。其三，確定最為有利的運動形式。認(rèn)為各項運動當(dāng)中，以賽跑為最有興趣，最有益于身體。從古代到現(xiàn)在，人類世界，皆以跑步為打獵戰(zhàn)爭脫險趕人，所以跑為天然最要緊的活動［22］。其四，對“身體體育化”進(jìn)行反思。批判對新生主張過分努力，以為體育的實質(zhì)都在于教育方面［23］，面對體育根本目的是以教育為主，還是以身體為主時，麥?zhǔn)蠌?qiáng)調(diào)最重要的目的還在于強(qiáng)身。認(rèn)為“然而此等體育之基礎(chǔ)（發(fā)達(dá)、教育、改正及其他方面）皆建發(fā)達(dá)身體本身上也，是故此等基礎(chǔ)，至為先決問題”［23］。雖然麥?zhǔn)蠈妵耋w育強(qiáng)烈批判，對“身體體育化”也有系列實踐，但總體的效果并不突出，取得的進(jìn)步也并不明顯。這是什么原因造成的呢？筆者認(rèn)為這與“身體體育化”所面臨的三重阻力有著密切聯(lián)系。

三重阻力的解讀必須深入到具體的歷史語境當(dāng)中，積極尋找符合歷史邏輯的詮釋。這種邏輯不見得具有完全的客觀性，也不一定是真實歷史的“完美”再現(xiàn)，但卻呈現(xiàn)出一種情境性真實、常識性真實或社會性真實，通俗而言就是符合當(dāng)時的歷史社會背景。三重阻力如下：其一，源于以儒家文化為代表的中國傳統(tǒng)文化禁錮身體發(fā)展的遺留“余毒”。這種“余毒”逐漸演化為普通民眾漠視身體發(fā)展的社會心理，一旦形成，必將長期持久地存在下去。我國著名歷史學(xué)者陳旭麓教授指出，舊體制留下了舊的社會心理。這種幾千年歲月積淀而成的沉重慣性如同一種板結(jié)的地塊，使新的體制難以把自己的根須扎進(jìn)社會的深處［24］342。其二，源于十?dāng)?shù)年軍國民體育所造成的消極影響。民國初年，學(xué)校里面專業(yè)的體育教員還很缺乏，大部分由舊式軍隊的退役人員擔(dān)任，這些人幾乎沒有受過正規(guī)教育培訓(xùn)，根本不懂體育教育，而且懶散成性，不守學(xué)校規(guī)章制度，“精神不振，習(xí)慣不良，身體之姿勢不正，衣服則不理整齊，性情疏懶，教授時毫無興趣”［25］，這樣的“兵痞”形象，嚴(yán)重影響體育教員的社會聲譽(yù)。在體育教師職業(yè)的“剛起步”階段，就在社會上造成了“四肢簡單，頭腦發(fā)達(dá)”的刻板印象，這無疑對麥?zhǔn)系捏w育實踐造成干擾。其三，源于當(dāng)時國內(nèi)外社會對體育的消極回應(yīng)，組織體育活動的“氣候冷淡”。在國內(nèi)，現(xiàn)代體育是“新鮮”事物，時人“尚不知體育為何物”，對于體育的意義，“尤不明了”；在國外，“教育家在歐戰(zhàn)以前對體育的態(tài)度，不過是‘贊成’兩個字；對于體育的價值，也不過以為是次要的?！保?6］麥?zhǔn)显诿媾R以上阻力時，一方面堅持“身體體育化”的推進(jìn)，另一方面也采取某種程度的妥協(xié)、改造與中國化。如在“土洋之爭”的環(huán)境下，筆者推測麥?zhǔn)献珜憽段湫g(shù)大綱》的目的之一，可能是借發(fā)揚(yáng)國術(shù)來緩和東西方體育文化之間的矛盾。即便如此，他仍堅持了自己“只持武術(shù)一種，亦不能強(qiáng)國”［27］的真實想法。

通過研讀麥?zhǔn)纤粝聛淼奈谋荆P者發(fā)現(xiàn)，麥?zhǔn)喜粌H是解決諸如身體建設(shè)這樣實際問題的“實干家”，而且還是有著自身體育信仰的“思考者”。這種信仰，其實是對體育內(nèi)在價值的追求，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實超越性，能為后來者實踐提供一種“人文”啟迪。筆者認(rèn)為，他的這種體育信仰，雖然具備現(xiàn)實超越性，但也不是沒有現(xiàn)實根基的“空中樓閣”，相反起到了很好的社會效果。下文主要探討麥?zhǔn)系捏w育信仰是什么？以及他的體育信仰所引起的社會效應(yīng)。

1.2 麥克樂“君子體育觀”的基本內(nèi)涵、社會效應(yīng)及思考

1.2.1 “體育信仰”解讀的理論指引及“君子體育觀”的內(nèi)涵

筆者對麥?zhǔn)象w育信仰的思考得益于思想史家馬克·貝維爾試圖的論斷。貝維爾強(qiáng)調(diào)，明晰個體能動性所創(chuàng)造而出的詮釋性意義是思想家自身信仰的表達(dá)［28］。20世紀(jì)80年代，思想史界流行“作者已死”的觀點，具體就是脫離作者以后，任何歷史文本都會獲得不受制于文本作者所表達(dá)意圖的獨立性意義空間［29］，通俗理解為將研究者的社會意志強(qiáng)加到文本上，造成“扣大帽子”的現(xiàn)象。如某學(xué)者選取麥?zhǔn)衔谋镜摹爸谎云Z”，便認(rèn)定他是“一個地道的美帝文化侵略分子在體育界的代表”［30］，針對這種弊病，昆廷·斯金納與貝維爾兩大思想史“巨頭”都旗幟鮮明地反對這股“潮流”，強(qiáng)調(diào)解讀文本史料必須尊重作者本意，達(dá)成遵從作者出發(fā)的共識［31］。通過研讀史料發(fā)現(xiàn)，麥?zhǔn)系捏w育信仰，實際上就是運動當(dāng)中的“君子精神”。君子精神的提出，一方面是源于“業(yè)余體育”的傳統(tǒng)，另一方面可能源于麥?zhǔn)蠈σ酝鶈渭冞M(jìn)行身體建設(shè)的反思。因為，麥?zhǔn)险J(rèn)為以往的體育，多半只限于身體一方面，而品格和道德上的受益是很少［32］。值得注意的是，“君子”是典型的東方詞匯，包含著鮮明的道德意義與倫理價值，是中國倫理思想史上對有才德者之通稱［33］。筆者認(rèn)為麥?zhǔn)纤硎龅摹熬泳瘛?，是自身較好的中文修養(yǎng)使然。他參照中國傳統(tǒng)文化關(guān)于君子的“道德內(nèi)涵”而賦予體育以“道德描述”，最終形成“君子體育觀”，更加豐富體育的本土教育意義。從這樣一個詞匯，也可從側(cè)面反映西方體育文化在“東傳”過程中的“中國化”現(xiàn)象。

麥?zhǔn)系摹熬芋w育觀”，簡化為愛惜自己的名譽(yù)、尊重裁判員，和不取得不公平的利益［34］。也就是要求運動員愛惜自己的名譽(yù)，彰顯體育對“公平”“正當(dāng)”的追求，呼吁抵制“拜金”風(fēng)氣對體育精神的“腐化”。筆者從教育、秩序、個人、集體和道德五個維度詮釋“君子體育觀”的具體內(nèi)涵。其一，“君子體育觀”的教育意義超越了單純身體建設(shè)層面的局限。因為若使教材有教育價值，必須熟練技術(shù)。否則，只有健身價值，這不是我們運動的唯一目的［35］。其二，“君子體育觀”的秩序形式體現(xiàn)為內(nèi)在的“公德心”與外在的“守法律”。舉行運動會的時候，教育家應(yīng)當(dāng)想法使旁看的學(xué)生（和）職員，都要守秩序。既可以免掉妨礙旁看人底視線，又可以栽培一種尊重別人的公德心和守法的行為［36］。其三，“君子體育觀”的個人追求突出個人素質(zhì)與運動精神的一致性。個人作事的能力，個人的效力，個人的魄力，和個人的身體能力，運動的勇敢，和運動上君子的精神，成一個正例［37］。其四，“君子體育觀”的集體目標(biāo)旨在培育“道德”及“合群”的品質(zhì)。道德及合群之性質(zhì)?？梢杂糜螒蚍B(yǎng)成。注重體操，以求生長。但體操之中，宜寓公德及合群之品性［38］。其五，“君子體育觀”的道德意志傾向尊重、奉獻(xiàn)與規(guī)則層面。并且要使學(xué)者有君子精神，尊重他人的權(quán)利，領(lǐng)袖資格、忠心、協(xié)同性、犧牲性、尊重規(guī)則和職員等等的目的［39］。筆者以為，麥?zhǔn)系摹熬芋w育觀”不僅對上述體育秩序產(chǎn)生了推動作用，也對其他社會秩序產(chǎn)生了“同促”效果。

1.2.2 “君子體育觀”對地方公共空間及社會秩序的效應(yīng)

從大環(huán)境上來說，中國近代體育的發(fā)展促進(jìn)了公共空間的擴(kuò)展與文明化。地方體育活動的發(fā)展，也引起民眾關(guān)注公共空間的建設(shè)。通過建設(shè)公共體育場，寄希望于社會民眾通過體育鍛煉提升文明素養(yǎng)，改變舊有的生活陋習(xí)。如日本學(xué)者佐藤仁史認(rèn)為，“公余問題”即怎么度過余暇，成為討論的焦點。設(shè)立公共娛樂場所是為了促進(jìn)人們度過“文明”的余暇時間，意味著市鎮(zhèn)空間和身體“文明化”有其密不可分的關(guān)系［40］。如舉行體育賽事，社會民眾源于“看熱鬧”的心理參與其中，自覺或不自覺地接受體育運動氛圍的感染。有了第一次的興致，便會接二連三，民眾經(jīng)?；顒拥膱鲇蛞矔稍瓉黹]鎖的家庭轉(zhuǎn)移到公共空間。除了民眾活動的范圍擴(kuò)大以外，走向“公共”的人數(shù)也在增多。包括女性也參與到體育鍛煉中，提倡女子的體育，不僅是女子本身的問題，還是將來人種的一個大問題［41］。女子體育的開展，不僅是提升近代中國女性的氣質(zhì)形象，也是進(jìn)一步促進(jìn)女性解放，推動女性在體育活動中完成社會融入。麥?zhǔn)瞎ぷ鲿r間較長的江蘇省，其市鎮(zhèn)體育場所建設(shè)程度遠(yuǎn)比農(nóng)村要高。在這樣的情勢下，一些與麥?zhǔn)辖缓玫闹R分子，諸如吳蘊(yùn)瑞及袁敦禮以及還有陶行知等人，在吸納麥?zhǔn)稀熬芋w育觀”的思想之后，結(jié)合地方特色，融入自己的想法，并落實到地方教育與地方體育的實踐上，成為了地方城鎮(zhèn)近代化建設(shè)的動力之源，也為近代社會發(fā)展、秩序穩(wěn)定，貢獻(xiàn)出體育的一份力量。筆者認(rèn)為，麥?zhǔn)系摹熬芋w育觀”作為個體的信仰，對于社會的能量是有限的。那么，“君子體育觀”為什么會產(chǎn)生擴(kuò)大公共空間、推動近代社會逐步發(fā)展的社會效應(yīng)呢？至少有三個層面的原因。其一，對家庭本位的“沖擊”引導(dǎo)民眾看見社會。以儒家思想為核心的國人，恪守齊家治國的處世理念，將家庭作為自己安身立命的基本。而西方社會的傳統(tǒng)是將個人主義作為“行事”準(zhǔn)則，“君子體育觀”雖然沿襲了中國傳統(tǒng)文化的道德傳統(tǒng)，但根本上是服務(wù)于西方體育文化的傳播與發(fā)展的，有著與生俱來的社會關(guān)懷意識。這樣的體育觀能夠促使民眾從家里面“走出來”，看見社會中的群體，與群體在公共空間中互動。其二，平等理念在一定程度上打破了體育的壟斷，擴(kuò)大了人群基礎(chǔ)。熟悉中國古代體育史的學(xué)者大致知曉，中國古代的體育活動，大都演變?yōu)閷m廷貴族的娛樂玩物，平民百姓忙于生計或者礙于身份，是沒有資格更沒有機(jī)會參與到體育活動當(dāng)中的?！熬芋w育觀”中的“公平”與“平等”理念在一定程度上解放了階層、性別、民族等因素對體育發(fā)展的思想障礙，擴(kuò)大了社會人群，讓公共空間的娛樂生活有了“人氣”。其三，緩和了東西方體育文化的矛盾，培育了社會民眾遵守秩序的精神。和諧的秩序一定是體育交流、教育實踐都處于比較理性的文化生態(tài)下才有可能實現(xiàn)。“君子體育觀”既延續(xù)了西方傳統(tǒng)的“業(yè)余原則”，又迎合了中國民眾的道德倫理心態(tài)。這樣的“曲線救國”有助于緩和兩種不同體育文化之間的沖突，也有助于中國民眾對此觀念的認(rèn)同。繼而由“君子體育觀”所引發(fā)的文化—心理認(rèn)同，逐漸消除“新鮮”事物所帶的“隔閡”，加強(qiáng)了以體育秩序為代表的整體社會秩序向前發(fā)展的內(nèi)生動力。以上三種原因，只是打開中國近代體育社會的“冰山一角”。而下文有關(guān)麥克樂體育思想與社會變遷的探討，則是看見冰山一角的“深海潛望鏡”。

2 積極入世：麥克樂體育思想的現(xiàn)實關(guān)懷與社會意識

傳統(tǒng)儒家強(qiáng)調(diào)“入世”，旨在“投身社會”，麥?zhǔn)象w育思想強(qiáng)烈的現(xiàn)實關(guān)懷與社會意識也與此相契合。上文著重探討了麥?zhǔn)系乃枷雽用?，但思想史的意義并不止步于思想史料的梳理，還須對現(xiàn)實問題加以啟迪。“在學(xué)校里邊研究歷史的目的，乃是一方面查考以前經(jīng)過的事實是如何。不過這個目的，乃是屬于我們的好奇心，沒有建設(shè)的價值。另一方面，是研究經(jīng)過的事實，和社會進(jìn)步與退步的關(guān)系，是要查出歷史上的因果的關(guān)系?！保?7］也有學(xué)者認(rèn)為，“今后的體育史學(xué)研究中，要進(jìn)一步借鑒社會科學(xué)的理論與方法，于細(xì)微之處研究關(guān)注體育現(xiàn)象在整體社會層面或特定社會組織中的運作方式、存在意義以及影響?！保?2］下文正是本著對這種體育史學(xué)治學(xué)理念的回應(yīng)，意在通過麥?zhǔn)纤磉_(dá)的微觀思想折射近代社會變遷的軌跡，把握中國近代體育發(fā)展的社會影響。

2.1 體育文本“描述”折射中國近代社會的進(jìn)步

透過麥?zhǔn)纤枷胛谋镜摹懊枋觥保軌蚍从持袊w育的進(jìn)步，也能夠折射出中國近代社會的變遷。緣由大致有兩種：其一，就麥?zhǔn)媳旧矶?，他的體育思想是關(guān)注社會，扎根社會的；其二，就近代體育與社會關(guān)系而言，體育扮演了某種“救國”的角色。進(jìn)入中國近代社會以來，體育不僅被視為一種運動、一種娛樂，更是承載了民族渴望從弱小走向強(qiáng)大的美好愿望。中國近代體育的發(fā)展與中國近代社會的發(fā)展彼此纏繞，部分國人對近代體育存在著特殊的感情。麥?zhǔn)蠈ο盗畜w育賽事、救援組織、愛國意識進(jìn)行仔細(xì)“觀察”與“體會”，并在體育“進(jìn)步”的基礎(chǔ)之上，折射出某些社會“影子”。

1924 年，麥?zhǔn)显诳偨Y(jié)華中運動會與全國運動會時，認(rèn)為“中國學(xué)生”和“中國體育”很有進(jìn)步，對運動員的體育精神頗為贊揚(yáng)?！叭缭诤祥L沙華中運動會，雖然是下大雨時候，沒有一個人不愿意去比賽足球和籃球。那時地面甚滑，水又深，個個球員，都勇敢奮斗?！痹谌珖\動會的時候，“全國運動會成績雖然差一點，因跑道松濕；比較別的運動會，好得多了。至于普通體育，舞蹈，球戲和國技，也是很有進(jìn)步。”［43］除了普通體育、舞蹈、球戲和國技取得的進(jìn)步以外，還有足球的進(jìn)步，這對當(dāng)下校園足球的發(fā)展有著現(xiàn)實意義。“球戲上中國的足球還算是很好，在全國大概是有進(jìn)步。”民國前期軍閥混戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)凋敝，為何足球能夠發(fā)展起來？且能夠戰(zhàn)勝日本與菲律賓？麥?zhǔn)险J(rèn)為“中國的足球多半比日菲兩國普及，因此中國每次都得勝。中國大概有五六個足球隊，有勝遠(yuǎn)東運動會的實力。我們應(yīng)當(dāng)注意，這場得勝，乃是因為中國足球普及的緣故?！保?7］麥?zhǔn)贤ㄟ^體育賽事“觀察”社會的眼光較為敏銳，認(rèn)為除了體育所取得的成就之外，“今年還有一種進(jìn)步，比較前幾年非常好，就是醫(yī)藥部照料傷人的組織。”［36］在此之前，很少有這類組織。每當(dāng)遇到運動員意外傷病時，就會陷入無序狀態(tài)，說明這期間的社會組織能力在逐漸增強(qiáng)。上述體育事業(yè)發(fā)展所取得的成績以及體育賽事救援組織能力的提升和服務(wù)成效的獲得屬于“外部觀察”，而國家意識、愛國精神與體育情懷則屬于“內(nèi)在體驗”。近代體育有助于喚醒國家意識，激勵愛國熱情，增進(jìn)體育情懷?！皬膩碇袊嗣瘢恢⒁鈧€人生活與本地狀況。而于國家之事，絕少聞問，故不知對于國家負(fù)責(zé)?，F(xiàn)在中國人民之狀態(tài)，已大改變。不似往日無國家思想，于是一般愛國之士，咸思負(fù)國家之責(zé)任而群謀改革建設(shè)?！保?4］這一轉(zhuǎn)變說明，當(dāng)時中國人民的思想觀念已然超越了“地方”與“個人”的利益局限，上升到國家與民族的高度。不僅如此，體育教師的體育情懷也“日漸增進(jìn)”，呈現(xiàn)出“發(fā)奮”狀態(tài)，表現(xiàn)為對體育教育熱忱的態(tài)度?！敖K及一二別省，已成立體育傳習(xí)所，專以訓(xùn)練多數(shù)體育教員為宗旨。故該省一般體育教員之學(xué)術(shù)，遂因之日漸增進(jìn)，而教授時之熱忱，乃亦能隨之發(fā)奮?！保?5］

綜上所述，近代體育逐漸走向社會生活，雖然范圍較小，受眾狹窄，但也表現(xiàn)出以下趨勢：社會組織能力逐步增強(qiáng)，不再像往日只是被動“征用”，而有了主動意識、規(guī)則意識；民眾的國家意識、愛國精神與體育情懷都有進(jìn)步，超越了個人、地方的“偏見”，以國家及民族利益為重。然而歷史社會結(jié)構(gòu)是復(fù)雜的，雖有進(jìn)步，但也存在諸多值得反思之處。

2.2 體育文本“描述”折射中國近代社會的反思

筆者認(rèn)為，體育思想史一旦接觸社會性議題，所受的理論啟發(fā)，往往并不限于思想史本身，歷史社會學(xué)也為體育思想史開啟一扇“理論”的窗戶。歷史社會學(xué)家往往有兩種關(guān)注傾向：其一，關(guān)注宏觀事件的微觀影響，如近代社會變遷是怎樣影響家庭生活的；其二，關(guān)注微觀事件的宏觀影響，如日常行為的變遷如何影響社會乃至文化的變遷。下文主要遵照后一種學(xué)術(shù)傾向，通過麥?zhǔn)蠈w育的“描述”，探討近代社會的反思性議題。

麥?zhǔn)嫌^察到學(xué)?！坝行┎话病钡那樾危簩W(xué)生經(jīng)常罷學(xué)，老師經(jīng)常罷課。并以此認(rèn)為中國近代政治運動對中國教育事業(yè)與體育事業(yè)產(chǎn)生消極影響。“學(xué)校的情形近幾年有些不安，常有學(xué)生罷學(xué)，教員罷課，和國家內(nèi)政外交不滿意的事情，都能以破壞學(xué)生預(yù)備的精神。受這種影像（響）實在不小”［46］，也由此導(dǎo)致了第三屆至第五屆遠(yuǎn)東運動會“三次退步”的結(jié)果。這樣的觀察，可能還比較籠統(tǒng)，不太真切。麥?zhǔn)线M(jìn)一步以自身在大阪親眼觀察日本學(xué)生的體育鍛煉為例，并與中國學(xué)生進(jìn)行比較?！拔以诖筅娴臅r候，天天晚上看見幾百人在街上練習(xí)賽跑。日本各中小學(xué)大部分的學(xué)生都練習(xí)運動，試試看能否達(dá)到選手的程度?！比欢?，“回頭看看中國，這幾年完全不同。我們的學(xué)生，都是討論政治、軍事、外債、外交等問題，穿著長袍子，斯文緩步，以文士自豪，而關(guān)于運動和其他強(qiáng)國的根本建設(shè)方法，絲毫沒有什么辦法加以注意?！睆氖妨纤从车氖马梺砜?，“我們的學(xué)生”都在討論國家大事，與著名歷史學(xué)者馬勇先生提出的“中國的政治已不再限于職業(yè)政治家范圍，而擴(kuò)大到了知識人特別是青年學(xué)生層面”［47］的論斷相一致，但從麥?zhǔn)媳磉_(dá)的意圖來看，是批評“我們的學(xué)生”在建設(shè)的方法上不予以注重。筆者認(rèn)為，這種消極影響一直延續(xù)到日本發(fā)動侵華戰(zhàn)爭前后。另外，麥?zhǔn)现毖再|(zhì)疑中國的校長與主管教育的官員，“有這種精神沒有？”，批評“中國的報紙，每年只一二次略略地提出遠(yuǎn)東運動會問題，熱心也是很少。”然而，沒有對比，就沒有“傷害”?！霸诜迫諆蓢?，各社會機(jī)關(guān)、各要緊人物，都是作為一種積極刺激運動進(jìn)行的機(jī)關(guān)，樣樣事事都很順手。”意圖十分明顯，麥?zhǔn)鲜怯枧c中國相鄰的兩個亞洲國家來“刺激”中國發(fā)展體育事業(yè)的“神經(jīng)”。

由上述史料，可以反映出許多值得反思的社會性議題，這些議題對當(dāng)下仍有警示作用。在社會急劇轉(zhuǎn)型階段，青年學(xué)生參與政治活動固然是一件進(jìn)步的事情，但荒廢青年學(xué)生“黃金時間”來討論國家大事，以犧牲長遠(yuǎn)教育利益為代價換取的政治利益顯然是不值得的；近代以來，社會整體的體育氛圍不濃厚，主管教育的官員、校長，以及社會媒體對體育還不太關(guān)注，“上心”不夠，這也說明體育真正融入社會仍有較大距離，中國近代體育的發(fā)展舉步維艱；青年學(xué)生的根本任務(wù)，需要對“國家意識”作出正確的理解，在于沉下心來學(xué)習(xí)。不要被“運動”耽誤了主要精力，不盲目行動，不干擾社會秩序的良性運行。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合前文“透過思想看見社會進(jìn)步”來進(jìn)一步思考，思想與社會究竟是一種何樣的關(guān)系？筆者認(rèn)為，麥?zhǔn)喜糠值捏w育思想來源于對中國實際問題的思考，思想與社會彼此纏繞，無法孤立去解讀彼此；思想與社會保持著相對獨立性，能夠通過思想看見社會的進(jìn)步，也能通過思想對社會進(jìn)行批評與反思；思想的敏感性與超越性，往往有助于推動社會改革，朝著好的方向發(fā)展，而社會的復(fù)雜性與多變性也為思想發(fā)展提供了源源不斷的動力，促使思想更為豐富與深刻；思想與社會的發(fā)展都不是一蹴而就的，而是波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程。

3 以小見大：透過體育思想看見社會的方法論追解

筆者在第一部分運用思想史的理論方法，歸納出麥?zhǔn)系捏w育思想內(nèi)涵，挖掘其作為中國近代體育“先知先行”者的體育信仰及其意義；第二部分吸納歷史社會學(xué)“關(guān)注微觀事件的宏觀影響”之學(xué)術(shù)營養(yǎng)，以麥?zhǔn)纤^察到的體育現(xiàn)象審視中國近代社會進(jìn)步及其局限，從個例的具體追問抽象到對體育思想與社會變遷關(guān)系的宏觀追解；第三部分是基于方法論層面，探討體育思想史能夠“以小見大”何以在理論上成為可能。并且，為體育思想史的視野拓展以及書寫風(fēng)格方面作出筆者個人的嘗試與努力。

3.1 解讀體育思想史研究的密碼：史觀多元化

除了體育思想史與體育社會史的比較之外，還有傳播—接受史觀與新文化史觀的比較。就傳播—接受史觀而言，尚永亮教授認(rèn)為，接收主體一般有三種模式，即“個體—個體”的點對點模式；“群體—個體”或“個體—群體”的點群對應(yīng)模式；“群體—群體”的群體對應(yīng)模式［48］。按照以上三種模式，其一，麥?zhǔn)系捏w育思想通過與吳蘊(yùn)瑞、袁敦禮、陶行知等人的交往，以點對點模式進(jìn)行傳播，可能會產(chǎn)生部分接受的效果；其二，麥?zhǔn)贤ㄟ^講演、文章、教材等，實現(xiàn)“點群傳播”；其三，隨著近代體育事業(yè)的起步，對體育具有一定認(rèn)識的群體逐漸擴(kuò)大，這類人群通過日常社會活動對其他社會群體產(chǎn)生影響，實現(xiàn)“群體傳播”。傳播—接受史觀重點考察受眾對麥?zhǔn)象w育思想的接受狀況，但受眾接受并不意味著完全理解體育思想家的表達(dá)訴求、思想動力與話語邏輯，也不能反映出“人與體育”關(guān)系在歷史社會結(jié)構(gòu)中的全貌，其所得出的結(jié)論存在斷章取義的嫌疑，可能難以達(dá)到“以小見大”的效果。有鑒于此，新文化史觀可對以上問題有著較為適度的調(diào)和。其一，新文化史立足于中國近代體育社會的本土場域，思考“外來的”體育思想是如何在雙向互動中產(chǎn)生作用，而非以“歐美中心論”的視角去考察麥?zhǔn)象w育思想的單一傳播及接受；其二，新文化史是從社會結(jié)構(gòu)與文化模式的角度出發(fā)，學(xué)術(shù)理念是在研讀麥?zhǔn)象w育思想的文本基礎(chǔ)上，借以充分理解其傳播主題，而不總是停留在“傳播—接受”的概念思辨層面。

綜上所述，單一的史觀在解讀麥?zhǔn)象w育思想與社會這一主題時，總會存在這樣或那樣的局限。所以，“取長補(bǔ)短”是解決這一類問題的突破口。值得注意的是，從事體育思想史研究的過程中，亦不能“劍走偏鋒”，認(rèn)為多元化就是“多多益善”。因為史觀之間的觀念、傳統(tǒng)、矛盾、志趣不同而造成邏輯混亂，“盲目貪多”，不會博觀約取，也是體育思想史研究的忌諱。為了避免斷章取義，或者因為研究者的“不在場”而導(dǎo)致的望文生義，劍橋?qū)W派所倡導(dǎo)的歷史語境主義為具體解決這些問題提供了新的思路。

3.2 契合體育思想史研究的邏輯：語境在場化

《現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典》對語境的釋義為，“語言應(yīng)用的環(huán)境，內(nèi)部語境指一定的上下文，外部語境指語言交際的社會環(huán)境、場合、時間、對象和話題等?！睔v史語境則屬于專有名詞，是指21世紀(jì)以來，劍橋?qū)W派關(guān)于“歷史語境有多維度的指向，可以是一個特定的政治環(huán)境，也可以是社會、文化、制度語境。另外，包括歷史語言語境——即特定說話方式與支配方式的規(guī)則”［49］的經(jīng)典詮釋。本文這里所討論的“語境在場化”，特指歷史語境的在場化，筆者將其釋義為：研究者在理解、運用、解讀文本材料時，要深入歷史背景當(dāng)中，以符合特定歷史理性的“邏輯在場”代替研究者限于時代局限的“歷史不在場”。語境在場化為探索“文本詮釋的主觀性”轉(zhuǎn)向“文本產(chǎn)生的過程性”開辟道路。通俗理解即是避免從麥?zhǔn)衔谋局衅娴孬@取信息，進(jìn)而隨意詮釋，而是應(yīng)該思考麥?zhǔn)纤枷朐捳Z的形成過程及深層邏輯。我國著名思想史學(xué)者李宏圖教授也強(qiáng)調(diào)，切忌用今天的概念工具來生搬硬套地進(jìn)行理解，隨意詮釋，歷史語境主義的方法已經(jīng)成為國際學(xué)術(shù)界占據(jù)主導(dǎo)性的研究范式［31］。所以下文將劍橋?qū)W派倡導(dǎo)的歷史語境主義作為理論指引，將其細(xì)化為文化語境、制度語境、語言語境與社會語境，為體育思想史從“哲學(xué)的抽象解釋”回歸為“歷史的具體解釋”作出努力。

其一，文化語境。中國近代社會的文化生態(tài)，呈現(xiàn)出既猛烈碰撞、又相互融合的特征。其中包括封建文化、君憲文化、資本文化、革命文化、教會文化、實業(yè)文化、愛國文化、民族文化等。麥?zhǔn)蟻砣A時，就已身處于具有包容精神的多元文化格局之中，面對這樣的文化背景，其體育思想的表達(dá)及傳播的策略或多或少會受影響，這不太可能是某一種模式所能應(yīng)對的。其二，制度語境。20 世紀(jì)初，辛亥革命推翻了滿清統(tǒng)治，中國近代史進(jìn)入民國時期，并建立起代表資產(chǎn)階級利益的政權(quán)和制度體系。當(dāng)然，教育制度包括體育制度也被納入這一制度體系中，麥?zhǔn)显诿駠鴷r期的體育社會實踐與體育話語表達(dá)，一定程度上是對當(dāng)時“教育制度”的反映。其三，語言語境。如陳旭麓教授所言，由辛亥革命所喚起的中國社會的希望，同民國初年中國社會的黑暗之間形成一種巨大的落差，巨大的落差產(chǎn)生了波潮，于是而有新文化運動［24］373。筆者考察麥?zhǔn)衔谋镜那苍~造句，內(nèi)容多文白夾雜，有古漢語的簡約，也有新白話文的生動。尤其擅長運用比喻，以此深入淺出的闡述自己對體育的認(rèn)識，這很明顯是受到新文化運動時期語言風(fēng)格的影響。其四，社會語境。麥?zhǔn)蟽纱蝸砣A，都處在近代中國社會“新陳代謝”較為激烈的時期。

綜上所述，由文化語境、制度語境、語言語境及社會語境所組成的“語境在場化”，對于探討麥?zhǔn)象w育思想與中國近代體育社會的關(guān)系，打開了另外一扇窗戶。透過“語境在場化”這扇窗戶，得以看見體育思想史研究由“思想”再到“社會”的可能。但僅僅只是憑借“史觀多元化”與“語境在場化”，學(xué)術(shù)作品可能會不太“精致”。這是源于思想與社會之間存在著較大的鴻溝，需要通過“社會學(xué)想象力”架設(shè)一座橋梁，以此精雕細(xì)琢，才能向“局外人”展現(xiàn)出體育思想史豐滿深刻的內(nèi)容。

3.3 琢磨體育思想史研究的細(xì)節(jié)：方法微觀化

社會微觀化，有助于體育思想史書寫細(xì)節(jié)的提升。何為“方法微觀化”？筆者將其釋義為：運用“社會學(xué)想象力”的方法，挖掘社會細(xì)節(jié)，分析微觀事件當(dāng)中的宏觀影響，并且把握個體與社會的關(guān)系。“社會學(xué)想象力”是1959年美國社會學(xué)者米爾斯提出的，“社會學(xué)想象力是分析作為個體的我們與塑造我們生活的更大的社會與背景的意愿和能力?！保?0］根據(jù)“社會學(xué)想象力”得出的啟示，研究像麥克樂這樣的體育思想人物也是一樣的道理。因為“不在場”緣故，思想史學(xué)者們無法深入到具體的歷史情境中，只能通過能夠搜集到的史料對事件做一個描述性的“在場”解讀。

學(xué)術(shù)研究過程中，既要注重個體的作用，也要明晰社會的作用。過于偏向社會或偏向個人的解釋均不理性。例如，1922 年，麥?zhǔn)厢槍Α斑h(yuǎn)東運動會已經(jīng)舉辦了五次；前兩次中國代表得勝的地方很多，末三次中國代表在田徑賽運動上就漸漸退步”的情況，進(jìn)行比較嚴(yán)厲的公開批評。其中麥?zhǔn)弦浴拔覀儭钡目谖牵M(jìn)行人類學(xué)意義上的“過渡禮儀”，繼而完成社會融入與身份認(rèn)同。并且指出，“我們中國運動員都是不太肯用功夫去預(yù)備；或者預(yù)備的時間也太短。中國人還有一樣通病，凡是（事）都不太往精細(xì)上去求，只學(xué)個差不多就行了。”大部分學(xué)生除了缺乏刻苦訓(xùn)練及精心準(zhǔn)備外，也未曾將學(xué)校習(xí)得的體育技能保持下去，迫使學(xué)校體育的社會傳播受制?！俺藢W(xué)生以外，別種運動員太少。并且學(xué)生畢業(yè)以后都不肯運動，太依賴年輕的新手?！弊詈螅诳偨Y(jié)上述原因的基礎(chǔ)上，呼吁國人，“明年的遠(yuǎn)東運動會又要到了，大家總要趕緊想法，補(bǔ)足這些缺陷，預(yù)備明年怎樣加入呀！”［46］

綜上所述，麥?zhǔn)弦庾R到自己處在中國本土社會的“邊緣”位置，采取社會融入的方式，向“中心”位置靠攏，破除了“身份”這層阻礙，有助于繼續(xù)傳播他的體育思想。

4 結(jié)語

中國社會自進(jìn)入近代以來，李鴻章稱之為“三千年未有之大變局”；中國社會自進(jìn)入新時代以來，習(xí)近平總書記稱之為“百年未有之大變局”。在“大變局”的歷史交匯點上，回顧近代體育思想史，其學(xué)術(shù)意義不容小覷。思想是體育思想史研究的首要特征，本研究首先提煉民國體育家麥克樂體育思想的兩大核心層面——身體體育化與君子體育觀。但思想史研究，并不能僅僅局限在思想的“漩渦”里面，而是要走進(jìn)現(xiàn)實及扎根社會。故而，透過思想看見社會尤顯重要。在“看見”思想“深入”社會的基礎(chǔ)上，尚須對“透過思想看見社會”的體育思想史方法論進(jìn)行再思考。