李 富

（赤峰日?qǐng)?bào)社，內(nèi)蒙古 赤峰 024050）

郭大順（1938-），河北張家口人。畢業(yè)于北京大學(xué)歷史系考古學(xué)專業(yè)，獲碩士學(xué)位。1968-1983年，在遼寧省博物館文物工作隊(duì)從事考古研究，期間任副隊(duì)長(zhǎng)。1983-1994年，任遼寧省文化廳副廳長(zhǎng)兼遼寧省文物考古研究所所長(zhǎng)?，F(xiàn)為遼寧省文物局專家組組長(zhǎng)、遼寧省文史研究館館員、中國(guó)考古學(xué)會(huì)名譽(yù)理事、國(guó)家文物鑒定委員會(huì)委員。從事新石器時(shí)代和青銅時(shí)代考古、史前玉器、文化遺產(chǎn)保護(hù)和蘇秉琦學(xué)術(shù)思想研究。發(fā)現(xiàn)并主持牛河梁紅山文化遺址發(fā)掘、保護(hù)和規(guī)劃。主持編寫(xiě)《大南溝——后紅山文化墓地發(fā)掘報(bào)告》《牛河梁——紅山文化遺址發(fā)掘報(bào)告(1983-2003年度)》。著有《紅山文化》《追尋五帝》《龍出遼河源》《探索古遼西》《東北文化與幽燕文明》等專著及論文300 余篇。

日前，筆者就“紅山百年與文化自覺(jué)”專訪了考古學(xué)家郭大順先生。郭大順先生認(rèn)為，中華文明有自身發(fā)展道路與特點(diǎn)，紅山文化是典型代表。紅山文化是中華五千年文明的象征，也是中華文明連綿不斷的實(shí)證，是中華文化多元一體格局形成的歷史基礎(chǔ)。所以，紅山文化研究與文化自覺(jué)和文化自信緊密相連。現(xiàn)將訪談內(nèi)容及郭大順先生的觀點(diǎn)整理如下。

問(wèn)題的提出

“文化自覺(jué)”由費(fèi)孝通先生于1997年在北京大學(xué)社會(huì)學(xué)人類學(xué)研究所開(kāi)辦的第二屆社會(huì)文化人類學(xué)高級(jí)研討班上首次提出。提出背景是面對(duì)全球一體化的發(fā)展，要保持文化的多元化，必須對(duì)自己歷史文化有“自知之明”，即費(fèi)先生此前提出的中華民族和文化多元一體格局是如何形成和發(fā)展的。費(fèi)孝通先生于北京大學(xué)百年誕辰時(shí)曾發(fā)表《北大百年與文化自覺(jué)》一文。在這篇不到3000 字的短文里，談到他讀蘇秉琦先生《中國(guó)文明起源新探》一書(shū)時(shí)說(shuō)：“這是幾代北大人的成果，是中國(guó)人對(duì)自己的文化自覺(jué)?！薄拔疫@幾天正在看剛出版的我的同代人北大教授蘇秉琦先生的遺著《中國(guó)文明起源新探》，深有感觸。這本書(shū)代表了北大對(duì)中國(guó)文化發(fā)展歷程實(shí)事求是研究的傳統(tǒng)，這是一本人文科學(xué)研究的成果，是中國(guó)人對(duì)自己文化的自覺(jué)，它用古代遺傳的實(shí)物來(lái)實(shí)證中國(guó)五千年的文明發(fā)展的過(guò)程，在中國(guó)人面臨空前大轉(zhuǎn)型的時(shí)刻，在學(xué)術(shù)方面集中了北大幾代學(xué)者的研究成果，得出了這樣一本著作，意義深長(zhǎng)，引起了我的深思?！保ā豆饷魅?qǐng)?bào)》1998年6月8日）

此后，由費(fèi)先生倡議，從2001年起先后在沈陽(yáng)、杭州和成都召開(kāi)了“中國(guó)古代玉器與文化傳統(tǒng)”為題的學(xué)術(shù)會(huì)議。第一次會(huì)議以紅山文化玉器及以玉為禮到以玉比德為主要內(nèi)容。蘇秉琦先生的《中國(guó)文明起源新探》一書(shū)中，也以紅山文化的考古新發(fā)現(xiàn)為主要內(nèi)容。

蘇秉琦先生的六大區(qū)域劃分理論中六大區(qū)系分成兩大塊：一塊面向大陸，一塊面向太平洋。這六大區(qū)系各自都有自己的發(fā)展過(guò)程，有自己的文化特點(diǎn)，影響是相互的，一般以為是中原向四周擴(kuò)散。蘇秉琦先生提出，山西陶寺與其周圍文化是一個(gè)綜合體，不是一支蠟燭向周圍放射，而是四周向中原匯聚為主導(dǎo)方向。這個(gè)觀點(diǎn)，現(xiàn)在被大家廣泛接受。同時(shí)，蘇秉琦先生考慮的歷史是與中國(guó)現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合的。考古學(xué)文化區(qū)系類型的學(xué)術(shù)目的，就是揭示十億人民、五十六個(gè)民族凝聚在一起的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，中國(guó)各民族文化一直打不散，始終緊緊聯(lián)系在一起，基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)從史前開(kāi)始一直持續(xù)到現(xiàn)在?！皩?duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)（長(zhǎng)期起積極作用的因素）如何從星星之火成為燎原之勢(shì)，從涓涓細(xì)流匯成長(zhǎng)江大河這個(gè)千古之謎，從考古學(xué)尋找‘破密’的鑰匙?！被卮鹆酥腥A五千年文明連綿不斷的根本原因。紅山文化在說(shuō)明這兩大課題方面有著豐富的資料。

紅山百年的思考

紅山文化考古百年（1921-2021），以牛河梁遺址發(fā)現(xiàn)為界分為前六十年和后四十年兩大階段。第一階段（1921-1979年），1921年錦西沙鍋屯洞穴遺址發(fā)掘，1935年赤峰紅山后發(fā)掘，20世紀(jì)40年代梁思永、裴文中先生的研究，1954年尹達(dá)先生根據(jù)梁思永先生建議定“紅山文化”。第二階段（1980-2021年），在20世紀(jì)80年代初，隨著牛河梁遺址的發(fā)現(xiàn)，對(duì)紅山文化的認(rèn)識(shí)提高了一大步。牛河梁祭祀型遺址歸納起來(lái)有兩個(gè)特點(diǎn)：一是祭祀遺存的規(guī)范化，如壇廟冢和玉器的形制結(jié)構(gòu)組合等；二是祭祀禮儀的制度化，如葬玉組合制度，這背后是信仰的體系化。牛河梁祭臺(tái)三層，明確是祭天用的。祭天和祭祖是中國(guó)古代最高的禮儀，尤其是祭天，是國(guó)家行為，天子要親為。祭壇又同女神廟一南一北，既成組合，又有南北中軸線的布局。這種祭祖與祭天的禮儀，祭祀建筑的類型、組合、結(jié)構(gòu)、布局，特別是祭天遺跡方位（南郊）結(jié)構(gòu)（三環(huán)式圜丘壇體），從五千年前文明起源經(jīng)秦漢、北魏、隋唐一直延續(xù)到明清時(shí)期。

文化的南北交匯

南北交匯在紅山文化中是一個(gè)非常重要的內(nèi)容。突出表現(xiàn)為玉器與彩陶的對(duì)話。彩陶與玉器，是史前時(shí)期藝術(shù)含量較高的兩種文化因素，它們?cè)诰嘟窦s六至五千年前后遍布中華大地，卻各有主次，且一西一東各有主要分布地域。只有紅山文化為彩陶與玉器并重又互有影響。而且紅山文化的積石冢上有彩陶筒形器，女神廟出土了彩陶祭器，紅山文化特有的龍鱗紋是吸收仰韶文化彩陶技法形成的文化特色。紅山人將外來(lái)因素神圣化，以此來(lái)理解蘇秉琦先生所說(shuō)的“華山玫瑰燕山龍”。

紅山文化是南北交匯的結(jié)晶。紅山文化的祭壇、女神廟和積石冢群等可以看作是以龍和華(花)為象征的兩個(gè)不同文化傳統(tǒng)的共同體結(jié)合到一起，迸出的文明“火花”。

紅山文化的發(fā)達(dá)在當(dāng)?shù)赜兄詈竦奈幕A(chǔ)。興隆洼遺址和查海遺址都出現(xiàn)玉器和龍的形象，是萬(wàn)年文明起步的證據(jù)。林西白音長(zhǎng)汗、巴林右旗都出土了神化的人面，特別是查海遺址附近的他尺營(yíng)子遺址所出神人面石雕件（距今7500年），圖像復(fù)雜，藝術(shù)含量甚高，并影響湖南高廟文化（湖南洪江）及長(zhǎng)江中下游良渚文化和石家河文化。最近，在黑龍江饒河小南山和吉林白城雙塔遺址還出有近萬(wàn)年的玉器。

郭大順先生引用蘇秉琦先生的觀點(diǎn)，認(rèn)為文明能夠傳下去就是文明，文明起源是以傳遞為標(biāo)準(zhǔn)的，傳統(tǒng)文化中的積極因素匯集到一起，中國(guó)有了五千年延綿不斷的歷史。