蘭州大學法學院 董玉嫻

馬克思在《1844年經(jīng)濟學——哲學手稿中》中對于工資、資本及其利潤、地租等源自古典經(jīng)濟學理論的概念進行了重新探索，經(jīng)過一番定義之后馬克思進一步揭示了資本主義生產(chǎn)過程中所隱藏的勞動剝削問題?？偫ǘ?，馬克思將資本分為兩大類：一是對他人勞動產(chǎn)品的私有權意義上的占有，這一層面的資本源自勞動的積蓄；第二種資本是基金，這一層面的資本指的是土地產(chǎn)品和工業(yè)勞動產(chǎn)品的積累。此外值得注意的是基金只有當它給自己的所有者帶來收入或利潤的時候，才叫作資本。按照馬克思對資本的進一步解讀，商品流通是資本的起點，而貨幣是資本的最初表現(xiàn)形式。從現(xiàn)實經(jīng)濟交流的情形來看，貨幣是資本流動的必要手段，商品經(jīng)濟的發(fā)展，與貨幣的產(chǎn)生與流通有密不可分的關聯(lián)。

以貨幣作為媒介的商品流通，大大擴展了商品交易的范圍。從歷史發(fā)展的角度而言，商品之間所體現(xiàn)的貨幣關系就是商品流通的關系。總而言之，商品交換的貨幣化促進了社會勞動過程中的分工細化，推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，這些都是資本關系得以產(chǎn)生的前提條件。馬克思將商品的價值界定為一般性的社會勞動，商品-勞動-資本的分析邏輯，逐步推進到對社會生產(chǎn)方式的揭示，把握了資本主義生產(chǎn)方式的歷史特征。

一、商品

馬克思用科學世界觀與方法論對資本主義經(jīng)濟展開分析。具體而言，在人類歷史的發(fā)展過程中，馬克思對資本主義經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的分析更加具有實證主義的科學特征。通過對黑格爾精神辯證法的揚棄，馬克思建立了自己的辯證法。在對資本主義經(jīng)濟發(fā)展模式的分析中，對該辯證法的總結運用也體現(xiàn)出馬克思一貫堅持的從經(jīng)濟事實出發(fā)，從最初的經(jīng)濟關系出發(fā)，對各種經(jīng)濟關系展開具體分析的方法論特色。

在以商品為出發(fā)點的資本主義經(jīng)濟發(fā)展模式的分析中，馬克思自覺地運用了這一理論。他認為在資本主義生產(chǎn)方式下，社會財富的獲得體現(xiàn)為對商品的占有，因此通過對單個的商品形式的分析，有助于我們在微觀層面認識資本主義的核心特征。因此，我們的研究就從分析商品開始。簡而言之，馬克思拒絕像國民經(jīng)濟學那樣，對經(jīng)濟發(fā)展進行虛構假想，而是從當前的經(jīng)濟事實進行分析。國民經(jīng)濟學時期，資本主義經(jīng)濟學家在分析商品的價值時，表現(xiàn)出抽象思辨的特征。例如亞當斯密成功的揭示出商品價值源于勞動，但同時他也認為商品的價值由商品交換過程中所購買的勞動量決定。然而事實上，這里所謂購買的勞動量其實并非凝結于商品中的價值。因為如果商品的價值由購買所決定，那么就會導致價值決定價值的錯誤論證。馬克思注意到這種抽象思辨的方法并無助于真正意義上揭示商品價值理論所面臨的理論困境。更進一步而言，馬克思認為商品的價值由社會必要勞動時間決定，而非交換過程中所購買的勞動量。

馬克思認為工人的勞動為資本增值，而資本的運用又進一步增加了產(chǎn)業(yè)工人的數(shù)量，因此工人的勞動最后反而使得自身的處境更加糟糕，其直接的后果是工人的勞動被作為商品購買。簡而言之商品由工人生產(chǎn)，但并不是屬于工人，而是工人出賣自己勞動力與資本家交易的實物，即商品在成型時作為勞動力的具體實在物被工人交易給了資本家。勞動與商品間的對立可以推導出勞動的異化，商品異于勞動而存在。然而勞動是人的生存的本能，在資本主義生產(chǎn)方式中如果不勞動，工人肯定會無法生存。在現(xiàn)實社會中，人對于自己職業(yè)工作的選擇受到了許多的限制，盡管在自己的崗位上備受煎熬，工人也依然必須工作。

二、勞動

總體而言，《1844年經(jīng)濟學-哲學手稿》中關于異化勞動的分析主要包括四個方面的內容：一是工人同勞動產(chǎn)品的異化；二是工人同生產(chǎn)行為的異化；三是工人同自己類本質的異化；四是人與人之間的異化。馬克思認為雖然資本主義國民經(jīng)濟學家已經(jīng)較好地揭示出商品、資本以及勞動三者之間的關系，但是資本主義國民經(jīng)濟學家在看待國民財富的增長時，忽視了工人與勞動產(chǎn)品之間的關系。他們認為在商品生產(chǎn)過程中，工人所付出的勞動與他們所獲得的工資之間具有等價關系，這就掩蓋了資本主義生產(chǎn)方式之中工人勞動的異化特征。勞動者把自己的勞動力轉換為與自己相對的產(chǎn)品，這些產(chǎn)品甚至于反過來成為控制勞動者的主要方式之一，這就是資本主義勞動生產(chǎn)過程中所表現(xiàn)出的異化勞動特征。雖然感性的自然界一方面給勞動提供了資料，另一方面給工人提供了生活資料，但是現(xiàn)實的情況卻是工人越通過勞動占有外部世界，就越失去這兩方面的資料。工人想要生存，就必須獲得勞動的資料，然后才能獲得生活資料，由此也產(chǎn)生出資本家對勞動者生產(chǎn)資料的占有。由第一個規(guī)定可以直接推導出工人同其生產(chǎn)行為之間產(chǎn)生異化現(xiàn)象，亦即勞動本來是工人本有的東西，是實現(xiàn)人的本質的行為。然而現(xiàn)實的工人的勞動否定了人的精神的需求，僅僅是為了生存，為了滿足勞動需求以外的手段。這樣的勞動只是會讓人想要逃避，是對人的折磨。

異化勞動的第三和第四個特征，亦即人之類本質的異化、人與人之間關系的異化，是從工人與其所生產(chǎn)的產(chǎn)品之間的異化關系中衍生出來的。人的類本質主要表現(xiàn)在區(qū)別于動物，人總是在有意識的活動，可以說獨立的意識（意味著理性）和意志（意味著自由）的勞動是人區(qū)別于動物的核心要素。在此類本質的要求下，人類的勞動并非僅僅如同動物那樣是為了滿足低級別的生理需求，在更為一般的層面上而言，人類活動的目的在于真正意義上的自由的實現(xiàn)。但是異化勞動讓勞動淪落為僅能滿足勞動者生存需求的工具性手段，人的類本質被取消，從而將人僅僅等同于具有勞動功能的機器或者動物，由此人成為異于自己類本質的存在。而由人的類存在自然的引入到人同人的異化，也即是人同自然的關系到人與社會的關系。

在馬克思看來，人與人之間關系的異化，尤其表現(xiàn)于彼此之間僅僅具有貨幣關系。馬克思認為貨幣的本質，并非在于轉讓或者交通，而在于貨幣是人的生產(chǎn)活動所必需的中介，因此人與人之間的關系逐漸異化為一種貨幣關系，因此貨幣的屬性異化為人的屬性。簡而言之，作為商品交換媒介的貨幣隨著資本主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，逐漸成為人的一種異化了的本質，從而使得人與人的關系實際表現(xiàn)為物與物的貨幣間的關系，而其最后結果是貨幣成為人的關系的外化，并且獨立于人的支配。

三、資本

在《1844年經(jīng)濟學-哲學手稿》中馬克思認為，貨幣集中表現(xiàn)資本主義的生活本質，而資本是這一生活本質得以呈現(xiàn)的現(xiàn)實性關系連接。對資本的占有其實是對勞動及其產(chǎn)品的占有，而資本所產(chǎn)生的利潤是資本家的占有資本的最終目的。雖然馬克思雖然在《1844年經(jīng)濟學-哲學手稿》并未對資本與商品、勞動進行系統(tǒng)的闡述，但是在此手稿中，馬克思研究了資本及其勞動之間的關系。他認為每個商品均有使用價值和交換價值兩個方面的內容，與之相關勞動也分為具體勞動與抽象勞動。在《資本論》中他深化了這一觀點，認為一方面勞動力的消耗是人的生理性的勞動資源的消耗，另一方面經(jīng)過抽象化之后這一勞動以價值的方式被凝結于商品之中；另一方面而言，人類對勞動力的消耗的目的在于為商品投入一定的使用價值，沒有使用價值的產(chǎn)品并不具有商品的性質。更進一步而言，所謂資本所占有的就是勞動者通過勞動而創(chuàng)造出的價值，同時，資本也體現(xiàn)著對勞動力的購買與使用。但是在勞動者與資本相互交換的關系中，資本占據(jù)主導地位，而勞動者處于從屬地位。因為如果勞動者不出賣其勞動力的使用權，就不能延續(xù)自身的生。可以說勞動者對勞動力的出賣是一種被動的、不自由的行為。要明確在所有的資源中，資本是最特殊的，它是一種抽象的資源，而其他的生產(chǎn)資源都是具體的?？梢哉f資本是資源的資源，凌駕于其他資源的地位之上，充當一種對其他資源的調配，一種抽象的經(jīng)濟權力。隨著資本關系的制度化，資本積累的日益增加，導致資本對勞動力的所有權及其支配得到不斷強化。

四、小結

經(jīng)濟的發(fā)展總是動態(tài)的，尤其隨著科技的進步，人的需求日益更新，近幾年來各行各業(yè)的大資本家從無到有、抑或是從有到無，都充分表現(xiàn)出資本市場的靈活多變，商業(yè)經(jīng)濟的迅速更迭。由此對于勞動異化，應該加速生產(chǎn)力的發(fā)展，建立公平合理的社會分工制度，充分發(fā)揮人的主觀能動性。資本對于勞動的影響也能夠推動勞動力的發(fā)展，資本的合理運用對于社會分工意義重大。

相關鏈接

馬克思主義政治經(jīng)濟學是馬克思主義的三個組成部分之一,是社會科學的一種，它的基本觀點主要包括在馬克思的重要著作資本論中，馬克思研究了經(jīng)濟學和英國歷年的經(jīng)濟統(tǒng)計資料，對經(jīng)濟學理論進行了分析。馬克思提出了剩余價值理論，認為勞動的付出沒有得到同樣的回報，剩余價值被沒有付出勞動的“資本”所剝削。馬克思認為生產(chǎn)資料的私人占有和產(chǎn)品的社會化必然會導致產(chǎn)生周期性的經(jīng)濟危機，解決的辦法只有實行計劃經(jīng)濟。歷史上沒有一個經(jīng)濟學家可以提出一貼萬應靈藥，人類對經(jīng)濟規(guī)律的理解還只是處于一種大致定性的狀態(tài)，馬克思發(fā)現(xiàn)了經(jīng)濟規(guī)律中的一個重要方面，在社會學領域作出了重大的貢獻。