□龍 云

錢德明（Joseph-Marie Amiot，1718 — 1793）是18 世紀(jì)法國著名漢學(xué)家，也是啟蒙時(shí)代來華耶穌會士的代表人物。1750 年，他抵達(dá)中國，在華生活凡40 余年，翻譯、著述甚豐，曾經(jīng)寄回法國大批書信。錢德明對中國文化懷著熾熱的情感，畢生致力于向西方世界傳遞正面、積極、美好的中國形象，在中西文化大辯論中針鋒相對地批判各種有關(guān)中國的成見和負(fù)面言論。啟蒙思想家伏爾泰、狄德羅（Denis Diderot，1713 — 1784）等人是通過閱讀錢德明的作品建構(gòu)起自己的中國形象，進(jìn)而在知識界產(chǎn)生廣泛影響，形成崇華的學(xué)術(shù)思潮。錢德明在傳播中國文化方面可謂貢獻(xiàn)卓越。

在中西文化交流史上，1765 年可以說是一個(gè)具有劃時(shí)代意義的年份。這一年，法國在華耶穌會士與國務(wù)秘書貝爾坦（Henri Bertin，1720 — 1792）開啟數(shù)十年的持續(xù)通訊，他們“在寄出論文和書信的同時(shí)，通常附上小玩意、漆器、藝術(shù)品、文學(xué)作品，以及趣味盎然的科學(xué)、軍事、農(nóng)業(yè)乃至醫(yī)學(xué)報(bào)告，以幫助（西方）更準(zhǔn)確地了解中國?！盿Jacques Silvestre, Henri Bertin, dans le sillage de la Chine. Paris: Les Belles Lettres, 1970, p. 167.1766 年9 月22 日，錢德明首次致信貝爾坦，希望得到貝氏的保護(hù)，正式加入“文學(xué)通訊”行列。b龍?jiān)疲骸跺X德明：18 世紀(jì)中法間的文化使者》，北京：北京大學(xué)出版社，2015 年，第241 頁。在18 世紀(jì)語境中，“文學(xué)”可指涉各類文本，尤其是得到上流文化、社會及各皇家科學(xué)院認(rèn)可的作品。廣義上講，諸凡歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等文本都可以歸于文學(xué)范疇。當(dāng)時(shí)，自然科學(xué)與社會科學(xué)沒有徹底分家。因此，“文學(xué)通訊”遠(yuǎn)非狹義的文學(xué)作品，而是指圍繞科學(xué)、歷史、文化、政治、社會問題展開的學(xué)術(shù)交流和討論。得益于貝爾坦的支持，部分耶穌會士的書信獨(dú)立成書刊行，或被納入?yún)矔吨袊s纂》（Mémoires concernant les Chinois）中。在這個(gè)過程中，貝爾坦“極大地促進(jìn)了中國歷史、政治制度、藝術(shù)、科學(xué)和文明在法國的傳播”cSilvestre, op.cit., p. 157.。

從1765 年開始，錢德明進(jìn)入豐產(chǎn)期，他在儒學(xué)、歷史、音樂、舞蹈、兵法、詩歌等方面取得了廣泛的收獲。錢德明在“文學(xué)通訊”中的作用也最為突出，正因?yàn)檫@種特殊的通信關(guān)系，其作品在法國大量刊行，廣為人知。然而，對來華耶穌會士，特別是在宮廷服務(wù)的傳教士來說，科學(xué)技術(shù)尤其天文學(xué)格外重要，“這是中國人政治領(lǐng)域的首要目的，也是政府的核心要?jiǎng)?wù)，因?yàn)樵谒麄兛磥?，沒有歷法，對日食無法準(zhǔn)確計(jì)算，帝國的光輝亦將黯然失色。”aLe P. Amiot, ‘‘lettre du 7 ocbore 1754 au P. De La Tour,’’ Lettres édifiantes et curieuses, publié sous la direction de M. L. Aimé-Martin. Paris: Société du Panthéon littéraire, 1843, Vol. 4, p. 56.鑒于此，本文旨在考察錢德明來華初期的科學(xué)研究工作，特別是在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的嘗試與成績，探討宋君榮（Antoine Gaubil，1689 — 1759）對他的指導(dǎo)與相關(guān)合作，以及對其學(xué)術(shù)思想、方法的影響。

一、錢德明在宋君榮指導(dǎo)下的科學(xué)研究

從路易十四時(shí)期來華的首批“國王數(shù)學(xué)家”開始，法國耶穌會士一直保持科學(xué)研究的傳統(tǒng)，錢德明的身份決定了他對這種傳統(tǒng)的堅(jiān)守。耶穌會士來華之后，素來采取適應(yīng)策略，學(xué)習(xí)漢語和中國傳統(tǒng)文化，加之在科技方面的才能，才會得到清宮皇帝的青睞，從而憑借一技之長在北京立足。這種耶穌會傳統(tǒng)可以說代代相傳，最早來華的白晉（Joachim Bouvet，1656 — 1730)、李 明（Louis Le Comte，1655 — 1728）、錢 德 明來華后共事的宋君榮和蔣友仁（Michel Beno?t，1715 — 1774），無一不是如此。尤其是后兩位對錢德明產(chǎn)生過較為深刻的影響。不過必須承認(rèn)，錢德明在清宮的正式身份是滿語和拉丁語翻譯b參閱《錢德明：18 世紀(jì)中法間的文化使者》，第62 頁。，這也說明其長處更多偏向于語言文字，而非科學(xué)技術(shù)。

錢德明到達(dá)北京之時(shí)，中國已經(jīng)禁教，傳教士只有以科學(xué)研究名義才能在傳教會內(nèi)外有一定自由度。正如宋君榮所說：“皇帝并不熱愛宗教。因此，親王和重臣都躲著我們。我們很少在宮中露面?；实坌枰覀儯瑹o非是因?yàn)闅J天監(jiān)以及與莫斯科的事務(wù)，或者來自西方的精工奇技?！眂Antoine Gaubil, ‘‘lettre du 6 novembre 1726 au Père Magnan,’’ Correpondance de Pékin, 1722–1759, publié par Renée Simon.Suisse: Droz, 1970, p. 128.錢德明打算將時(shí)間用來研習(xí)漢、滿語言，風(fēng)俗，習(xí)慣，藝術(shù)等內(nèi)容。在《耶穌會士書簡集》(Lettres édifiantes et curieuses）中，錢德明的通信非常少，作為宮廷御用傳教士，其宗教活動相對有限，工作更多地在于博得皇帝的好感，而不是接近信眾的日常行為。dEmmanuel Davin, ‘‘Un éminent sinologue toulonnais du XVIIIe siècle, le R. P. Amiot, S. J. (1718–1793),’’ Bulletin de l’Accociation Guillaume Budé, 3 (1961), p. 383.

1752年，宋君榮在給天文學(xué)家德理爾（Joseph-Nicolas Delisle，1688 — 1768）的信中說：“錢德明神父來這里已經(jīng)有幾個(gè)月了。他說決心做好準(zhǔn)備，為您寄一些觀測記錄?！眅Gaubil, op.cit., p. 647.在初到北京的歲月里，錢德明跟隨宋君榮進(jìn)行天文學(xué)觀測和物理實(shí)驗(yàn)，宋君榮是他在科學(xué)實(shí)驗(yàn)和觀測方面的導(dǎo)師。作為助手，錢德明與其合作完成了初期的科學(xué)技術(shù)工作。然而，宋君榮很快發(fā)現(xiàn)，“錢德明似乎更感興趣的是中國古代音樂，而不是天文學(xué)”fIbid., p. 762.。究其原因，可能正如費(fèi)賴之（Louis Pfister，1833 — 1891）所說，錢德明是“非常好的音樂家（他會吹橫笛，會彈羽管鍵琴）”gLouis Pfister, Notices biographiques et bibliographiques sur les jésuites de l’ancienne mission de Chine: 1552–1773. Shanghai:Imprimerie de la Mission catholique, 1932, p. 851.。錢德明本身也自謙地說出了內(nèi)心的打算，“我馬馬虎虎懂音樂……我希望運(yùn)用這些小才能讓自己被（中國人）接納”hLe Père Amiot, ‘‘De la musique des Chinois tant anciens que modernes,’’ Mémoire concernant l’histoire, les sciences, les arts, les moeurs, les usages etc. des Chinois. Paris: Chez Nyon l’a?né libraire, 1780, Vol. 6, p. 2.。

1753 年5 月10 日，宋君榮神父進(jìn)行水星凌日天文觀測，為此他從各種書籍中了解到最佳的觀測方式，并準(zhǔn)備了兩副望遠(yuǎn)鏡和一個(gè)較好的測微器，并調(diào)好時(shí)鐘，希望完成一次上佳的天文觀測。錢德明也進(jìn)行了觀測，但他“開始觀測的時(shí)候有些延誤，只滿足于用一副形式上并沒有什么變化的普通望遠(yuǎn)鏡”aGaubil, op.cit., p. 732.。

1756 年9 月2 日， 宋 君 榮 在 給 德 理 爾的 信 中 提 到， 佩 茲 納 神 父（Esprit Pezenas，1692 — 1776）b佩茲納神父，法國耶穌會士、天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家，曾任馬賽天文臺臺長。給錢德明寫信，說道：

將于一月份與其他兩名耶穌會士在馬賽觀測仙女座中天高度，因此邀請錢德明進(jìn)行相應(yīng)觀測。錢德明并沒有觀測，而是請鮑友管（Anton Gogeisl，1701 — 1771）和劉松齡（Ferdinand Augustin Hallerstein，1703 — 1774）完成觀測，但這兩位神父并未將觀測結(jié)果給錢德明。我將自己的觀測結(jié)果告知錢德明，如果他認(rèn)為合適則可轉(zhuǎn)寄給佩茲納神父。錢德明曾表示想?yún)⑴c某項(xiàng)觀測，他說愿意做此類觀測活動。cGaubil, op.cit., p. 840.

由此可以看出，雖然錢德明負(fù)責(zé)撰寫法國北京傳教會天文臺觀測記錄報(bào)告，但據(jù)專家推測，他本人似乎對天文觀測缺少熱情，或者這方面能力不足。dMichel Hermans,‘‘Joseph-Marie Amiot, une figure de la rencontre de l’autre au temps des Lumières,” Les danses reituelles chinoises d’après Joseph-Marie Amiot, Ed. Yves Lenoir, Nicolas Standaert. Bruxelles: éditions Lessius; Namur: Presses universitaires de Namur, 2005, p. 33.

1756 年11 月7 日，宋君榮致信德理爾，介紹了剛剛完成的水星凌日觀測結(jié)果，并稱“錢德明向您問好。他觀測了水星接觸和脫離日面的全過程。他為佩茲納神父搜集到觀測資料。他說非常希望測量仙女座中天高度。他也希望從事其他觀測。他去年收到佩茲納神父非常有教益的來信，他對此進(jìn)行了回復(fù)。”eGaubil, op.cit., p. 843.德理爾非常關(guān)注天文學(xué)方面的信息，因此與北京傳教士保持密切聯(lián)系，并收到來自北京耶穌會士的天文觀測資料。佩茲納神父亦將錢德明觀測水星凌日的結(jié)果轉(zhuǎn)給德理爾，后者在此基礎(chǔ)上完成重要報(bào)告。這是人類有觀測記錄以來的第12 次類似天文現(xiàn)象，德理爾根據(jù)錢德明等人的觀測結(jié)果來計(jì)算太陽視直徑。“通過對比水星運(yùn)動及凌日時(shí)間，德理爾發(fā)現(xiàn)太陽視直徑并不是哈雷（Edmond Halley，1656 — 1742）天文表給出的32'24"，而是錢德明使用2.76 米望遠(yuǎn)鏡觀測到的32'0"；而宋君榮用4.55 米望遠(yuǎn)鏡觀測到的則為32'8"?！眆‘‘Du douzième passage de Mercure sur le Soleil, observé en 1756,’’ L’Hisoitre de l’Académie royale des Sciences, avec les Mémoires de mathématique et de physique pour la même année. Paris: Imprimerie Royale, 1763, p. 83.德理爾撰寫的報(bào)告指出，據(jù)錢德明觀測，當(dāng)?shù)貢r(shí)間9:31'12"水星星體一半進(jìn)入日面，但他沒有記錄星體完全進(jìn)入日面的具體時(shí)間；當(dāng)?shù)貢r(shí)間下午2:54'20"星體接觸太陽邊緣即將離開日面，當(dāng)?shù)貢r(shí)間下午2:56'4"水星完全脫離日面，水星用了1'44"才完全跨越太陽邊緣；當(dāng)?shù)貢r(shí)間下午2:55'12”水星中心位置脫離日面，參照水星開始接觸日面的時(shí)間，水星中心位置在日面共停留5:24'0"，當(dāng)?shù)貢r(shí)間12:13'12"經(jīng)過日面中心位置。gJoseph-Nicolas Delisle, ‘‘Observations du passage de Mercure sur le disque du Soleil, le 6 novembre 1756,’’ L’Hisoitre de l’Académie royale des Sciences, avec les Mémoires de mathématique et de physique pour la même année. Paris: Imprimerie Royale, pp. 134–135.宋君榮和錢德明分別提供的觀測數(shù)據(jù)，為德理爾獨(dú)特的天文計(jì)算方法提供了依據(jù)，豐富和完善了他構(gòu)建起來的天文理論體系。

1755 年，錢德明寄出兩封有關(guān)中國度量衡的信件，由佩茲納神父分別于1756 年10 月15 日和11 月17 日刊發(fā)在《馬賽天文臺撰數(shù)學(xué)與物理報(bào)告》（Mémoires de mathématique et de physique rédigées à l’Observatoire de Marseille）中，這是錢德明對中國度量衡體系的詳細(xì)介紹。h參閱錢德明的兩封有關(guān)度量衡的書信；參閱Mémoires de mathématique et de physique rédigées à l’Observatoire de Marseille. Avignon: chez la Veuve Girard, 1756, Vol. 2, pp. 61–83。法國銘文與美文學(xué)院院士小畢歐（Jean-Baptiste Biot，1774 — 1862）在《博學(xué)雜志》（Journal des Savants）上撰文介紹了錢德明的兩份未刊手稿，其中一件似是在此基礎(chǔ)上深入研究的結(jié)果。該手稿包含“對中國古代和現(xiàn)代長度、重量、容積單位的描述，同時(shí)有準(zhǔn)確的對應(yīng)尺寸。共四開8 頁，20 幅圖?！盿Edouard Biot, ‘‘Notices sur des manuscrits du Père Gaubil et du Père Amiot, par feu Edouard Biot, membre de l’Académie des Inscriptions et Belles-lettres,’’ Journal des Savants. Paris: chez C. J. Panckoucke, 1850, p. 303.在小畢歐看來，當(dāng)時(shí)中國與歐洲之間已經(jīng)開啟全新的貿(mào)易關(guān)系，錢德明的手稿具有特殊的意義，對法國貿(mào)易代表也更有價(jià)值，可以幫助人們對比中法度量衡單位。bIbid., p. 305.

1757 年，宋君榮稱已經(jīng)完成多次太陽或其他恒星中天高度的觀測工作，盡管每次都進(jìn)行了比較準(zhǔn)確的觀測，而且對儀器也進(jìn)行了校準(zhǔn)，但仍有很多觀測數(shù)據(jù)互不一致。他擔(dān)心這是由于天氣冷熱變化導(dǎo)致的不同折射反應(yīng)現(xiàn)象。怎么解決北京這種氣候條件下的獨(dú)特問題？鑒于蔣友仁忙于乾隆圓明園的事務(wù)而無暇顧及，宋君榮本人年事已高也力不從心，錢德明（在這種情況下）表示，他可以考察北京地區(qū)測算中天高度時(shí)遇到的折射問題。cGaubil, op.cit., p. 849.除了這些天文觀測活動之外，錢德明還進(jìn)行了持續(xù)的氣象觀測工作。

二、錢德明在北京的氣象觀測

1757 年，因?yàn)樗尉龢s年事已高，錢德明接過接力棒，負(fù)責(zé)北京傳教會的氣象觀測和記錄工作。他后來將觀測報(bào)告寄給貝爾坦，貝爾坦轉(zhuǎn)給法蘭西科學(xué)院院士查理·梅斯耶（Charles Messier，1730 — 1817）。經(jīng)過整理之后，該報(bào)告于1774 年刊發(fā)在《科學(xué)院數(shù)學(xué)與物理報(bào)告集》（Mémoires de mathématique et de physique）中。氣象觀測起止時(shí)間為1757 年1 月1 日至1762 年12 月31 日。錢德明稱，氣壓表打造得很精致；他使用的是列氏溫度計(jì)，冰點(diǎn)和沸點(diǎn)之間有80 個(gè)刻度單位。氣象觀測資料以表格形式呈現(xiàn)：第一列為日期；第二列和第三列是早晚溫度，錢德明沒有標(biāo)注具體時(shí)間，估計(jì)是日出時(shí)的觀測記錄，正如宋君榮之前的做法一樣，下午觀測時(shí)間是3 點(diǎn)；第四列和第五列是早晚氣壓值；第六列和第七列是風(fēng)向、風(fēng)力資料；第八列是大氣狀況和其他現(xiàn)象，以及磁偏角的變化等，磁磁偏角始終處于南偏西2°到2.5°。

錢德明連續(xù)六年觀測記錄的完整氣象資料具有重要價(jià)值，對于今天研究氣候變遷更是寶貴的第一手材料。資料表明：六年間，1762 年11 月20 日下午3 點(diǎn)觀測到最高氣壓973.52 百帕，南風(fēng)，晴朗，5 攝氏度。1761 年8 月20 日早上觀測到最低氣壓922.06 百帕，下午無風(fēng)，24.68 攝氏度。最高值和最低值之差為51.46 百帕。六年間平均氣壓為944.66 百帕，與巴黎的氣壓值相當(dāng)。六年最高溫度為1760 年6 月25 日下午3 點(diǎn)42.81 攝氏度，南偏西風(fēng)，多云，下午風(fēng)燥熱，氣壓934.64 百帕。1762 年1 月12 日早上最低氣溫零下15.63 攝氏度，西北風(fēng)，氣壓956.65 百帕，最高溫度與最低溫度差為58.44 攝氏度。北京以南風(fēng)為主，六年間共計(jì)觀測到1477 次，然后是北風(fēng)，計(jì)599 次，隨后是東北風(fēng)、東南風(fēng)、西北風(fēng)、東風(fēng)、西風(fēng)、西南風(fēng)。總的來看，5 月到9 月這五個(gè)月里氣壓低于948.19 百帕，一年中其他月份幾乎都高于該值，平均氣壓為944.66 百帕。dCharles Messier, ‘‘Observations météorologiques, faites à Pékin, par le P. Amiot, jésuite, pendant six annés, depuis le 1er janvier 1757 jusqu’au 31 décembre 1762,’’ Mémoires de mathématique et de physique, présentés à l’Académie royale des sciences,par divers savants, et lus dans ses Amssemblées. Paris: Imprimerie Royale, 1774, Vol. 6, pp. 519–601; L. Cotte, Traité de Météorologie. Paris: Imprimerie Royale, 1774, pp. 609–612.

如果將這些氣象資料與法國當(dāng)?shù)貧庀筚Y料對比，可以幫助了解氣候的差異，北京雖然維度比巴黎更靠南9 度，但是北京冬天更冷，氣象數(shù)據(jù)也更趨穩(wěn)定。北京雨水更豐富，據(jù)韓國英（Pierre-Martial Cibot，1727 — 1780）1761 年10 月20 日信件：“1761 年夏天總降雨量達(dá)1624 毫米，有些省份被洪水淹沒，成千上萬的人因此喪生，城市陷入洪水之中?！眅Ibid., p. 529.錢德明還提到，與巴黎相比，北京刮風(fēng)的天氣更多，而且風(fēng)級更大。他還記錄了降雪量、雷雨次數(shù)，這類氣象資料具有重要意義。

梅斯耶發(fā)現(xiàn)，從長時(shí)段氣候變化來看，錢德明觀測到的溫度比之前宋君榮觀測到的溫度有明顯下降。宋君榮記錄了1743 年北京酷暑的情況：“1743 年7 月，北京的老人們都說從來沒有經(jīng)歷過這么熱的天氣。”“從7 月14 日到25 日，在北京城內(nèi)和近郊，據(jù)官員們清點(diǎn)，共有11 400 人因酷熱而喪生，主要是窮人和匠人，大量條件不錯(cuò)的富人未統(tǒng)計(jì)在內(nèi)?！盿Gaubil, op.cit., p. 625.

梅斯耶對錢德明的氣象觀測資料進(jìn)行了評價(jià)：“這些觀測資料是獨(dú)一無二的，不論是其完整的連貫性，還是具體的細(xì)節(jié)。我覺得應(yīng)該將其完整地呈現(xiàn)出來，以便加以對比，并從中得出相應(yīng)的結(jié)論?！眀Messier, op.cit., p. 531.在梅斯耶整理出版氣象觀測資料之后，貝爾坦給北京的錢德明寄了三本樣書。cLe Père Amiot, lettre du 28 septembre 1777, Institut de France, Manuscrits. 1515.

三、錢德明與歐洲科學(xué)院的聯(lián)系

1739 年，圣彼得堡科學(xué)院任命宋君榮為院士；1751 年，他被任命為英國皇家科學(xué)院外籍院士。同時(shí)，他也成為法蘭西科學(xué)院和法蘭西銘文與美文學(xué)院院士。dPaul Demiéville, ‘‘Préface,’’ Correspondance de Pékin, p. viii.錢德明到達(dá)北京之前，宋君榮已經(jīng)是歐洲三大科學(xué)院院士，并與這幾家科學(xué)院保持密切聯(lián)系，這種學(xué)術(shù)人脈關(guān)系也直接讓錢德明受益。

早年，宋君榮對錢德明進(jìn)行引薦，在1751年10 月30 日寄給英國皇家科學(xué)院秘書莫蒂梅（Cromwelle Mortimer，1702 — 1752）的 信 中 寫道：“錢德明神父剛剛來到這里，他給我?guī)资字袊V，我這里寄給您，誠如您期望的那樣。神父還告訴我，他想學(xué)習(xí)所有與中國音樂相關(guān)的內(nèi)容。如果這樣，您還會收到類似的新內(nèi)容。”eGaubil, op.cit., p. 614; Hermans, op.cit., p. 27.同年11 月6 日，宋君榮在致莫蒂梅的信中指出，中國歌曲已經(jīng)從北京寄往澳門。fGaubil, op.cit., p. 64; Hermans, op.cit., p. 2.11 月18 日，他又重申此事。gGaubil, op.cit., p. 65; Hermans, op.cit., p. 27.1753 年11 月23 日，在致英國皇家科學(xué)院繼任秘書托馬斯·博奇（Thomas Birch，1705 — 1766）信中稱，錢德明寄出了十首中國曲子。hGaubil, op.cit., p. 67; Hermans, op.cit., p. 27.這些曲譜于1753 年3 月1 日抵達(dá)英國皇家科學(xué)院，目前手稿亦收藏于此。i據(jù)謄錄員，宋君榮1751 年10 月30 日和11 月6 日的信件收悉，包含以歐洲方式記譜的中國歌曲。目前手稿保存在英國皇家科學(xué)院：The Royal Society: Lettres et papers II (L.& P. II. 422): 1741–1806, no 422。參閱The Royal Society (Londres):Journal Book Copy, Vol. 21, fos 281–283。參閱Hermans，op.cit., p. 27。這十首曲子包括《柳葉錦》等，錢德明在《論中國現(xiàn)代音樂》（De la musique moderne des Chinois）j該手稿收藏于法國國家圖書館音樂部，Rés. Vmb. Ms. 14。手稿寫作日期未定，約1751 — 1760 年寫成。該手稿的部分內(nèi)容刊發(fā)在Journal étranger, 7 (1761), pp. 5–49。參閱Hermans, op.cit., p. 29；參閱Standaert, op.cit., p. 291。手稿中再次談及。在宋君榮的推動下，錢德明開始翻譯李光地的《古樂經(jīng)傳》，之后將譯文寄給德拉杜爾神父（Simon de la Tour，1697 — 1766），讓其轉(zhuǎn)交銘文與美文學(xué)院秘書布甘維爾（Jean-Pierre de Bougainville，1722 — 1763）。該手稿已佚，但其中關(guān)于古代舞蹈的譯文刊發(fā)于《外國雜志》(Journal étranger)。kHermans, op.cit., p. 30; Journal étranger, 10 (1761), pp. 5–36.因?yàn)殄X德明當(dāng)時(shí)來華時(shí)間不長，漢語水平還有限，不足以翻譯這樣的專業(yè)著作，所以他本人20 年后也承認(rèn)其中有不少錯(cuò)誤。lHermans, op.cit., p. 30; Mémoires concernant les Chinois, Vol. 6, p. 13.然而，在翻譯李光地的作品之后，錢德明在1754年和1763 年之間還寄給德拉杜爾一些音樂補(bǔ)編，由于布甘維爾1763 年去世，錢德明與德拉杜爾神父的通信也隨之中斷。后來，德拉杜爾神父去了貝藏松，耶穌會士也被解散，1763 年之后通信就此中斷。mHermans, op.cit., p. 31.

在宋君榮的引導(dǎo)下，錢德明和圣彼得堡科學(xué)院進(jìn)行了聯(lián)系。宋君榮于1755 年4 月30 日致信圣彼得堡科學(xué)院克拉曾斯坦（Christian Gottlieb Kratzenstein，1723 — 1795） 和 利 赫 曼（Georg Wilhelm Richmann，1711 — 1753），首先感謝兩位教授關(guān)于電的介紹文章，并且說中國人2670 年以來一直了解地磁的存在，1500 年以來已經(jīng)注意到磁偏角現(xiàn)象。錢德明對電很感興趣，他還做了相關(guān)實(shí)驗(yàn)。aGaubil, op.cit., p. 314.然而這期間，前者已經(jīng)于1753 年被任命為哥本哈根大學(xué)實(shí)驗(yàn)物理教授，后者于1753 年在雷電觀測中遭雷擊身亡。1756 年12 月，圣彼得堡科學(xué)院查哈博士（Ernst Zeiher，1720 — 1784）接過聯(lián)系工作并致信錢德明，希望與他繼續(xù)保持通信：

我們科學(xué)院感謝您就鐘表擺長、磁偏角、電以及其他類似事務(wù)的精彩觀測和實(shí)驗(yàn)。我們請求您繼續(xù)與我們保持通訊。它想真心地告訴您多么重視您的函件，我也非常慶幸能夠向您自薦?！曳浅ｉ_心地閱讀了您的觀測報(bào)告，您的磁偏角觀測工作讓我們非常驚奇，因?yàn)楦鞯氐慕Y(jié)果變化那么大。b法國國家圖書館，西方手稿本部，F(xiàn)onds Bréquigny 1。

但是他們之間的通信不久也中斷了，查哈于1764年成為維滕貝格數(shù)學(xué)教授。加之1760 年到1775年之間，圣彼得堡和北京之間的陸路非常不可靠，聯(lián)系時(shí)斷時(shí)續(xù)。cGaubil, op.cit., p. 36.據(jù)推測，因?yàn)槭ケ说帽]有回音，錢德明可能放棄了通信聯(lián)系。

您告訴我關(guān)于各個(gè)季節(jié)氣壓變化的準(zhǔn)確和特別的來信，我斗膽簡單地告訴您本次通訊時(shí)想到的體系，這是我20 年前多少告訴過圣彼得堡科學(xué)院的內(nèi)容。當(dāng)時(shí)的科學(xué)院院長拉祖莫夫斯基（Kirill Rasumowski，1728 — 1803）作為聯(lián)絡(luò)人，他已經(jīng)去世或者去了別地，這是他交代過我的工作，等我的書信寄到之后直到今日都沒有任何回復(fù)。于是我相信，該體系非常虛幻，或者壓根站不住腳，不足以引起物理學(xué)家的關(guān)注。dLe Père Amiot, ‘‘lettre du 15 novembre 1784,’’ Mémoires concernant les Chinois. Paris: Chez Nyon, 1786, Vol. 2, p. 569.

錢德明大致解釋了自己的體系：

我們周遭的大氣不是真正的原因，只不過是次要原因，其本身又從屬于一個(gè)普遍的緣由，也就是說充溢空間的普遍因素，這個(gè)因素會對氣壓表汞柱產(chǎn)生作用。而且按比例對海水產(chǎn)生作用，這個(gè)普遍元素隨著季節(jié)的變化對氣壓表汞柱產(chǎn)生影響，正如其在海洋上產(chǎn)生影響一樣，但這種作用不知不覺，并非真實(shí)可感，正如在地中海的海水上發(fā)揮作用一樣。eIbid., p. 570.

錢德明通過詳細(xì)的實(shí)驗(yàn)和解釋來證明這個(gè)體系，但以前的書信已經(jīng)蕩然無存，他認(rèn)為俄羅斯物理學(xué)家可能覺得他在信口開河，壓根就沒有回復(fù)，從此他就不再關(guān)心這個(gè)科學(xué)問題。

之后，錢德明的作品被刊發(fā)在圣彼得堡科學(xué)院的報(bào)告集中，f據(jù)物理學(xué)家弗朗索瓦·阿皮努斯（Francois-Ulrich-Théodore Aepinus，1724—1802），北京傳教士1755 年提交給圣彼得堡科學(xué)院有關(guān)電的實(shí)驗(yàn)報(bào)告。參閱Novi commentrarri Academiae scientiarum imperialis petropolitanae pro annis 1758 et 1759.Saint-Pétersbourg: Académie des Sciences, 1761, Vol. 7, pp. 277–302。而且對都靈大學(xué)實(shí)驗(yàn)物理教授貝卡利亞（Giambatista Beccaria，1716 — 1781）產(chǎn)生過具體作用。另外，錢德明還進(jìn)行過一些大氣觀測實(shí)驗(yàn)，其結(jié)果被圣彼得堡氣象物理學(xué)家和哲學(xué)教授布萊恩（Joseph-Adam Braun，1712 — 1768）刊發(fā)在圣彼得堡科學(xué)院報(bào)告集中。gHermans, op.cit., p. 37; L.-A. Braun, ‘‘Observations meterologicae ab anno MDCCLIX ad annum MDCCLIV Petropoli factae,animadvernisiobus illustratae et consectariis,’’ Novi Commentarii (1754–1755), Vol. 5, 1760, pp. 373–399。其中第392 — 395頁寫道：“Accepit nempe Academia a R. P. Missionariis Galliis Pekini versantibus, observatuines quasdam, 1755, inter quas et Barometricae et Thermomericacae occurrnunt, quae Pekini ab iis factae sunt, potissimum a R. P. Amiot Societatis Iesu.”另外，圣彼得堡科學(xué)院還刊發(fā)了北京傳教士提供的月象觀測、水星觀測、北極星觀測、天琴座觀測、御夫座觀測等天文觀測結(jié)果。hHermans, op.cit., p. 37; “ Observations astronomicae Pekini habitae a RR. PP. Gallis S. I.,” Novi commentarii (1754–1755), Vol. 5,pp. 473–480.

四、宋君榮對錢德明的學(xué)術(shù)影響

宋君榮是18 世紀(jì)歐洲偉大的漢學(xué)家，是建立法國漢學(xué)的耶穌會士杰出代表，其漢語和滿語水平達(dá)到了前所未有的高度。他關(guān)注的領(lǐng)域非常寬泛，包括歷史、典籍、語言、文學(xué)、風(fēng)俗、天文學(xué)和地理學(xué)等。aDemiéville, op.cit., pp. vii–viii.他去世后，錢德明在書信中稱“他屬于無所不會、無所不能的這類人”。他如同“一座鮮活的圖書館”，只要咨詢他絕不會無功而返，他對中國各朝各代的歷史事件和人物了如指掌。bLe Père Amiot, “Lettre sur le Père Gaubil à M. Delisle,” Correspondance de Pékin, pp. 1–2.從信中可以看出錢德明對宋君榮的尊重和欽佩心情。來華近十年間，錢德明一直在宋君榮的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)語言、文化，并具體參與科學(xué)觀察和實(shí)驗(yàn)，學(xué)習(xí)正確的研究方法，可以說他們之間是耶穌會內(nèi)部的師徒關(guān)系。對錢德明來說，宋君榮的去世猶如“失去一位導(dǎo)師”。cHermans, op.cit., p. 34.雖然他們共同從事科學(xué)研究不到十年時(shí)間，但是對錢德明后來的整個(gè)學(xué)術(shù)生涯產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。作為弟子的錢德明身上有意無意地傳承著宋君榮的學(xué)術(shù)精神，在后面的研究工作中延續(xù)著導(dǎo)師的學(xué)術(shù)生命，并身體力行地推動漢學(xué)研究的深入發(fā)展。繼宋君榮之后，錢德明本人也成為18 世紀(jì)后半期最杰出的漢學(xué)家。

中國歷史紀(jì)年問題曾經(jīng)在傳教士之間及在歐洲引起廣泛討論?？偟膩碚f，“歷史學(xué)派”采用相對科學(xué)、客觀的批評方法，傾向于認(rèn)同中國上古歷史，他們認(rèn)真研讀典籍以尋求證據(jù)，再借助天文和數(shù)學(xué)手段加以驗(yàn)證。與之相反，索隱派則傾向于認(rèn)為，中國經(jīng)書中并沒有實(shí)證的歷史之源，他們在中國典籍上同樣用功甚勤，但目的在于從中國上古人物身上發(fā)現(xiàn)《舊約》的蹤影。d《錢德明：18 世紀(jì)中法間的文化使者》，第76 頁。在《中國紀(jì)年論》（Traité de la chronologie chinoise）中，宋君榮偏重從史書中鉤沉天文資料，再輔之以科學(xué)佐證手段，以強(qiáng)化中國紀(jì)年的可信度和說服力。錢德明從宋君榮那里繼承科學(xué)研究方法，以建立自己的中國紀(jì)年體系。

在《中國通史編年摘要》（Abrégé chronologiquede l’histoire universelle de l’empire chinois）中，錢德明認(rèn)為黃帝前六十年屬于存疑時(shí)代，從黃帝六十一年開始為具有確切紀(jì)年的信史時(shí)代。伏羲建國在公元前3462 年，即諾亞大洪水之后254年。錢德明主張采用七十子譯本來調(diào)和中國歷史與《圣經(jīng)》歷史，在一定程度上消除了《圣經(jīng)》直面中國歷史紀(jì)年時(shí)遭遇的尷尬：“即使中國人堅(jiān)信黃帝六十一年至伏羲時(shí)代之歷史真實(shí)可靠，也不可能推導(dǎo)出讓基督徒或合格的天主教徒難以接受的結(jié)論?！眅同上，第79 頁。三代紀(jì)年的兩個(gè)分歧在于顓頊時(shí)代的“五星連珠”和堯時(shí)代的冬至觀測。錢德明強(qiáng)調(diào)指出，《資治通鑒綱目前編》只言及顓頊變天文歷算，以寅月為正月，而五星連珠則為后世注釋家所加，后世附會的天象自然不具權(quán)威性。同樣，堯時(shí)冬至點(diǎn)也為后世附會，不足為證。關(guān)于這兩個(gè)天文記載，錢德明參考了宋君榮《中國天文史》（Histoire abrégée de l’astronomie chinoise） 中 的論證，認(rèn)為中國權(quán)威的經(jīng)書和正史均沒有提及這兩個(gè)天文現(xiàn)象，故不能據(jù)此推導(dǎo)出或支持或反對中國紀(jì)年的結(jié)論。f同上，第81 — 82 頁。另一個(gè)天文現(xiàn)象是“仲康日食”，弗雷萊（Nicolas Fréret，1688 — 1749）推算出公元前2007 年9 月24 日發(fā)生日食之說流傳較廣，而宋君榮推算的結(jié)果則為公元前2155 年10月12 日。錢德明支持宋君榮的觀點(diǎn)，認(rèn)為要證明此次日食的準(zhǔn)確性，一是需要界定仲康統(tǒng)治時(shí)間，二是需要證明該時(shí)期內(nèi)發(fā)生過本次日食。由此得出最后結(jié)論：“仲康五年，日食發(fā)生于前2155 年10 月12 日7 時(shí)30 分14 秒，……跟《書經(jīng)》記載完全相符，即季秋月初一日。該日食符合《書經(jīng)》中記載的情形。這不可能是焚書之后重新整理古籍時(shí)反推出來的日食，因此這次劃時(shí)代的日食值得相信?！敝档米⒁獾氖?，宋君榮在推導(dǎo)結(jié)論時(shí)持有一定的懷疑，對結(jié)論并未完全肯定。錢德明則認(rèn)為宋君榮雖然保留意見，但恰恰體現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神和開放的學(xué)術(shù)態(tài)度，這并不影響結(jié)論的準(zhǔn)確性。錢德明試圖消除各種質(zhì)疑以及宋君榮的保留態(tài)度，進(jìn)而論證和強(qiáng)化中國歷史的可信度，在與《御纂歷代三元甲子編年萬年書》（Table chronologique de tous les souverains）相符的時(shí)間框架內(nèi)確切地回溯到更早的日期。a《錢德明：18 世紀(jì)中法間的文化使者》，第82 — 83 頁。顯然，這種解讀方式受到來華耶穌會傳統(tǒng)的影響，錢德明吸收了前輩研究成果，尤其是宋君榮用天文佐證歷史的方法和結(jié)論，基本上沿用了“歷史學(xué)派”的路數(shù)，然而在“歷史學(xué)派”的道路上走得更遠(yuǎn)。

在《由載籍證明中國之遠(yuǎn)古》（Antiquité des Chinois prouvée par les monuments）中，錢德明認(rèn)為《春秋》中記載的大部分日食已被歐洲天文學(xué)家核實(shí)，可見《春秋》并非憑空杜撰，基本可以定為信史。隨后，他羅列出《春秋》記載的歷次日食，并推算出對應(yīng)時(shí)間。在附表中，他列出36次日食，第一次日食發(fā)生在隱公三年，最后一次日食發(fā)生在定公十五年，即公元前495 年（八月庚辰朔，日有食之）。為了凸顯采用材料的真實(shí)性，錢德明先抄錄相關(guān)中文記載，再附上法文釋文。在確定720 年日食之后，他借助《詩經(jīng)》中的記載繼續(xù)回溯?！对娊?jīng)·小雅》曰：“十月之交，朔日辛卯，日有食之?！备鶕?jù)推算，西安地區(qū)能夠觀測到公元前776 年9 月6 日日食，而周幽王時(shí)期該季節(jié)并無其他可見日食，因此《詩經(jīng)》所載當(dāng)為本次日食。確定本次日食之后，錢德明轉(zhuǎn)向《書經(jīng)》以求證天文現(xiàn)象。他認(rèn)為，《書經(jīng)》記載羲和因“仲康日食”被斬首的故事，一定是想反映古代天文觀測的嚴(yán)肅性，因此這次事件不可能為后世附會。經(jīng)推算，公元前2155 年10 月12日日食符合《書經(jīng)》所載條件和相關(guān)假設(shè)，他在這里同樣采信了宋君榮推算的結(jié)果。錢德明繼續(xù)回溯年代，通過天文方法來驗(yàn)證《萬年書》，他發(fā)現(xiàn)史書中記載有顓頊時(shí)期的“五星連珠”。錢德明依據(jù)《萬年書》所列年表，得出顓頊在位時(shí)間在公元前2513 至公元前2435 年之間，經(jīng)推算發(fā)現(xiàn)公元前2449 年恰巧出現(xiàn)過“五星連珠”。因此，錢德明認(rèn)為這是通過科學(xué)手段驗(yàn)證的最接近黃帝時(shí)期的年代。如果說錢德明在《中國通史編年摘要》中為了駁斥卡西尼（Jean-Dominique Cassini，1625 — 1712）縮短中國歷史的論斷而將“五星連珠”指為后世附會的話，那么數(shù)年后在撰寫《由載籍證明中國之遠(yuǎn)古》時(shí)，為了進(jìn)一步通過天文記載回溯中國歷史和證明其悠久性，他已經(jīng)完全改變了態(tài)度，認(rèn)為這一天文現(xiàn)象不可能為后世附會。錢德明參考并征引宋君榮的研究成果，完全采納了宋君榮對仲康日食的斷代時(shí)間?！吨袊o(jì)年論》遲至1814 年才出版問世，錢德明的著作多少掩蓋了宋君榮的光芒。b同上，第90 — 93 頁。

中國紀(jì)年問題曾經(jīng)引起教內(nèi)教外廣泛的爭論，因?yàn)樗P(guān)系到“調(diào)和中國歷史與圣經(jīng)歷史”的核心問題。索隱派聲稱在中國古代歷史中發(fā)現(xiàn)了《圣經(jīng)》傳說的相關(guān)痕跡，并以這種比附的方式來解決問題。宋君榮對此堅(jiān)決反對，認(rèn)為索隱派的做法沒有依據(jù)，何況中國人也很難接受。cGaubil, op.cit., pp. 241–242.在致弗雷萊的信中，他寫道：

您稱我們的好幾位傳教士為索隱派，我尤其高興；在歐洲，對中國人的研究越深，就越能體會到這種說法的興味。索隱派的體系是站不住腳的。我們提倡這種做法就會冒傳教事業(yè)失敗的風(fēng)險(xiǎn)。我們的上司已經(jīng)采取了很好的策略，以避免索隱派帶來的危害，它已經(jīng)讓某些傳教士浪費(fèi)了時(shí)間。其實(shí)他們原本可以把時(shí)間花在能力相當(dāng)?shù)墓ぷ魃?，如編撰漢語字典或翻譯書籍等。dIbid., pp. 363–364.

受宋君榮耳濡目染并被他的觀點(diǎn)所影響，錢德明在書信中也多次談到自己的態(tài)度。錢德明將索隱派稱為“易經(jīng)派”，認(rèn)為他們發(fā)揮奇思妙想，把《易經(jīng)》視為一本充滿先知與預(yù)言的書，里面可以找到很多圣教的痕跡。易經(jīng)派的目的就是為了構(gòu)建自己的體系，以證明中國人是猶太人的后裔，中國人引以為傲的知識來自猶太故地。eLe Père Amiot, ‘‘Antiquité des Chinois prouvée par les monuments,’’ Mémoires concernant les Chinois, Vol. 2, 1777, p. 26.同時(shí)代在華耶穌會士高類思（Aloys Ko，1733 — 1790？）和韓國英談?wù)撝袊鴼v史時(shí)與錢德明的觀點(diǎn)截然不同，錢德明認(rèn)為這是由此前外省傳教士的作品編撰而成，而且作者的理解也不到位。aLe Père Amiot, lettre du 29 septembre 1777, Institut de France, Manuscrits 1515.他們雖然也說中國經(jīng)書言及夏、商兩代，但關(guān)于王朝長短、君王代系和在位時(shí)間的說法“根本不可靠”，充滿了“不確定性”和“模糊性”。bPP. Ko et Cibot, ‘‘Essai sur l’antiquité des Chinois,” Mémoires concernant les Chinois, 1776, Vol. 1, pp. 6–7。此文以高類思的名義發(fā)表。據(jù)考證，這其實(shí)是高類思、楊德望（étienne Yang, 1733—1798）和韓國英的合作成果，參閱Joseph Dehergne,“Une grande collection,” Bulletin de l’Ecole fran?aise d’Extrême-Orient. Tome 72, 1983, p. 270。錢德明對這部著作也進(jìn)行了批判：

以高神父名義發(fā)表的《中國上古史》（Essai sur l’Antiquité des Chinois）讓 那 些 能閱讀法文的中國人蒙羞，只要他們具有本國文學(xué)的良好啟蒙。他們尤其不會原諒，居然讓他們的先賢以拉比的身份言說，那些最受尊重的古典作者演變?yōu)樽畋陕淖诮绦磐?。我寄出的是他們民族普遍接受的載籍，可以緩解因?yàn)殚喿x被狂熱沖昏頭腦的高神父異想天開的作品帶來的毒害作用。我們應(yīng)該根據(jù)一個(gè)民族自己的情感，或者自然賦予它的情感來評判這個(gè)民族。cLe Père Amiot, lettre du 18 septembre 1778 à M. Bertin, Insittut de France, Manuscrits 1515.

五、結(jié) 語

在1765 年之前來華的早期歲月里，錢德明將主要精力用在學(xué)習(xí)漢、滿語言和文化上面，還在嘗試和探索具體的研究領(lǐng)域。在這個(gè)階段，宋君榮是他的主要導(dǎo)師，指導(dǎo)他進(jìn)行了一些科學(xué)研究和實(shí)驗(yàn)工作。在宋君榮的指導(dǎo)下，錢德明相繼完成了科學(xué)實(shí)驗(yàn)和觀測任務(wù)，如水星凌日觀測、連續(xù)六年的氣象觀測、大氣觀測實(shí)驗(yàn)等，并將觀測結(jié)果寄送到西方，并得以刊發(fā)。此外，宋君榮還利用自己的學(xué)術(shù)關(guān)系，將錢德明引薦給歐洲主要科學(xué)院，如圣彼得堡科學(xué)院、英國皇家科學(xué)院和法蘭西科學(xué)院以及法蘭西銘文與美文學(xué)院等。然而，宋君榮很快發(fā)現(xiàn)，錢德明的興趣不在于科學(xué)技術(shù)研究和實(shí)驗(yàn)，而在中國古今音樂方面，于是鼓勵(lì)他嘗試翻譯早期音樂著作。比較遺憾的是，錢德明想利用音樂打動中國人的方法似乎沒有太多效果，主張通過音樂來接觸文人和官僚的想法也流于失敗。另外，宋君榮嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度和求實(shí)的學(xué)術(shù)方法，對錢德明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從錢德明后期的作品中都能感受到他早期來自宋君榮的影響，不管是依靠天文學(xué)計(jì)算并論證中國悠久的歷史，還是對索引派的反對態(tài)度，都能看出導(dǎo)師宋君榮的影子。

總之，在錢德明來華的初期歲月里，其科學(xué)研究的成果并不顯赫，大多不為人知，甚至默默無聞。我們必須看到，這是他來華的初期歲月，他對語言文化的掌握還差強(qiáng)人意，他對中國文化的興趣還處于磨合期，他本人也還在努力尋找適合自己的方向。1765 年貝爾坦介入“文學(xué)通訊”給錢德明提供了契機(jī)，他找到了自己感興趣的研究方向和領(lǐng)域，隨之也進(jìn)入創(chuàng)作、翻譯的高產(chǎn)期和學(xué)術(shù)研究的收獲期。正是在這后面的日子里，錢德明進(jìn)一步贏得了廣泛的聲譽(yù)，在“文學(xué)”領(lǐng)域進(jìn)一步發(fā)揮特長，終于成為18 世紀(jì)后半期最博學(xué)的漢學(xué)家和最具代表性的來華耶穌會士之一。