沈湘平

（北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，北京文化發(fā)展研究院執(zhí)行院長 北京 100875）

人們普遍認(rèn)為，從指導(dǎo)思想的高度明確“堅持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，意味著中國在百年未有之大變局中、在走向民族偉大復(fù)興征程上，更加凸顯中國特色、中華民族特性，從根脈、靈魂、精神標(biāo)識之處彰顯中國、中華民族、中國人的自我認(rèn)同。這種理解總體是正確的，但需要更為深入的說明，否則就可能遮蔽時代性的原則高度，反而抑制中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正生命力的彰顯。今天，我們需要從與時俱進(jìn)塑造中華性的高度，來理解和推進(jìn)新“相結(jié)合”。

一、中華民族復(fù)興已經(jīng)行進(jìn)到不能創(chuàng)造普遍性就不能實現(xiàn)特殊性的階段[見英文版第20頁，下同]

任何歷史的前提是現(xiàn)實的個人，“這些個人的一定的活動方式，是他們表現(xiàn)自己生命的一定方式、他們的一定的生活方式。個人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣”①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，2012年，第147頁。。一個民族也是如此，不同歷史時期的不同歷史任務(wù)牽引著不同的生活方式，也塑造了民族的有所差異或各有側(cè)重的自我認(rèn)同。中國百年歷史確實是實現(xiàn)站起來、富起來、強(qiáng)起來的民族復(fù)興史，但由于每個階段民族復(fù)興具體任務(wù)的轉(zhuǎn)變，民族自我認(rèn)同的側(cè)重點也隨之不同，其對傳統(tǒng)文化的定位也就有所差異。

在“站起來”階段，中國更多是“為承認(rèn)而斗爭”，求獨立和解放，以獲得世界之平等待我；在“富起來”階段，中國更多是為擺脫“被開除球籍的危險”以趕上時代的步伐。在這兩個階段，中華民族走向復(fù)興的行動盡管大大改變了世界力量對比，但由于總體上并未接近世界舞臺中央，也未從根本上影響世界百年大局。在此過程中，無論是反思民族“落后挨打”而將之歸因于傳統(tǒng)文化，還是在探尋中國獨特現(xiàn)代性而借助于傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化都主要被看作一種與其他文化特別是西方文化相異的特殊性、民族性文化。即便如辜鴻銘、梁啟超、潘光旦、季羨林等人的“中國文化救世界”的思想，也依然是一種“本來就優(yōu)越”的中國傳統(tǒng)文化特殊論。20世紀(jì)90年代中期，自覺與西方現(xiàn)代性相區(qū)分的中國探索被學(xué)界理解為突出“中國文化在現(xiàn)代世界中的特性”的中華性問題，而“理解中華性，是理解中國文化為什么以這種方式而不以其他方式從傳統(tǒng)向現(xiàn)代演化的關(guān)鍵”②張法：《中華性：中國現(xiàn)代性歷程的文化解釋》，《天津社會科學(xué)》2002年第4期。。

在“強(qiáng)起來”的階段，中國日益走近世界舞臺中央，中國從未如此真切地感受到自己是世界中的中國，世界也從未如此強(qiáng)烈地感受到中國的深刻影響。中國發(fā)展的內(nèi)循環(huán)和外循環(huán)之間、中華民族偉大復(fù)興的意向性（intentionality）與全球影響的外延性（extensionality）之間從未如此交互強(qiáng)相關(guān)。今日世界百年未有之大變局的最大變量便是中國已經(jīng)強(qiáng)起來！在此背景下，一方面，求得百年未有之大變局后最有利于中國的“新局”是一種民族的本能，中國當(dāng)然有理由講好自己的故事，“賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯選集》（第1卷），第180頁。；另一方面，馬克思主義理論的指導(dǎo)也決定了中國必然有使命、有擔(dān)當(dāng)?shù)刂鲃咏獯鹑祟惞餐媾R的問題，提出普遍性的方案。其實，對于一個真正的強(qiáng)國而言，外部交往總是內(nèi)部交往的一種表現(xiàn)，甚至可以反過來說，一個國家的外部交往在多大程度上表現(xiàn)為內(nèi)部交往，這個國家就強(qiáng)大到何種程度。在很大程度上，中國不能為“世界怎么了、我們怎么辦”（習(xí)近平）②習(xí)近平：《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體——在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講（2017年1月18日，日內(nèi)瓦）》，《人民日報》2017年1月20日。提出世界普遍接受的方案，中國就不可能真正強(qiáng)起來，民族偉大復(fù)興也就不可能真正實現(xiàn)。在以往階段，只要埋頭做好自己的事情，就能一步步邁向民族偉大復(fù)興，即便是探索現(xiàn)代性、現(xiàn)代化道路過程中特別強(qiáng)調(diào)自己的獨特性，也被經(jīng)驗證明是制勝的法寶；而在強(qiáng)起來階段，如果我們不能創(chuàng)造一種超越民族性的普遍性，我們就不能實現(xiàn)自己的特殊性。

基于上述角度，我們就能真正辯證地理解一些看似矛盾的主流話語。譬如，一方面我們強(qiáng)調(diào)為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興是中國共產(chǎn)黨的初心和使命；另一方面也強(qiáng)調(diào)我們奮斗的一切不僅為民族謀復(fù)興，還要為人類謀進(jìn)步，為世界謀大同。一方面我們宣告創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)；另一方面我們倡導(dǎo)堅守全人類共同價值，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體；等等。合理的理解是，這里的中國與世界、民族與人類本就是統(tǒng)一的，或者更為溫和地說，這種統(tǒng)一的強(qiáng)度及其極端重要性日益空前。這樣理解的民族復(fù)興才具有了時代的原則高度，也無愧于馬克思主義基本原理的指導(dǎo)。同時，當(dāng)我們說為人民謀幸福的時候，無疑首先是為中國人民謀幸福，但隨著中國的強(qiáng)起來，這里的“人民”也正日益指代全世界的人民。當(dāng)中國走近世界舞臺中央之時就發(fā)現(xiàn)，不僅只有實現(xiàn)民族復(fù)興才能為人類進(jìn)步做出更大貢獻(xiàn)，而且只有實實在在地為人類進(jìn)步、世界大同做出更大貢獻(xiàn)時，民族復(fù)興才可能真正實現(xiàn)。中國式現(xiàn)代化新道路、人類文明新形態(tài)之“新”，決不能僅僅理解為和現(xiàn)有、既有之現(xiàn)代化道路和文明形態(tài)完全不一樣，也不能理解為完全是民族性、獨特性的存在。中國式現(xiàn)代化新道路、人類文明新形態(tài)“新”就新在它吸納了人類全部現(xiàn)代性、全部現(xiàn)代文明的積極成果，而又以應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)、解決全人類問題為題中之義和實踐之要。它不是在眾多現(xiàn)代化模式、文明形態(tài)中新增加一個成員，而是對既有模式、形態(tài)的揚(yáng)棄和升級。因此，一方面，堅守全人類共同價值、推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國式現(xiàn)代化新道路、人類文明新形態(tài)的當(dāng)然內(nèi)容；另一方面，中國式現(xiàn)代化新道路、人類文明新形態(tài)已經(jīng)和還將生動示范如何堅守全人類共同價值，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

二、彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人類普遍性維度以重塑中華性[22]

馬克思有句綱領(lǐng)性的名言：“舊唯物主義的立腳點是‘市民’社會；新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會化的人類?！雹壑泄仓醒腭R克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯選集》（第1卷），第140頁。的確，由西方開創(chuàng)的現(xiàn)代性、現(xiàn)代化道路和資產(chǎn)階級文明是以抽象的個人為基礎(chǔ)，以資本邏輯構(gòu)建起來的，而馬克思主義則從人類社會的整體出發(fā)，突出實踐的“化”的作用。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，從一開始就有著和其他政治力量不同的世界歷史高度的全人類視野，其設(shè)定的目標(biāo)不僅有民族獨立的最低綱領(lǐng)，而且有人類解放的最高綱領(lǐng)。只不過，在落后挨打、救亡圖存的年代，全人類的維度沒有條件得以充分彰顯。在開啟現(xiàn)代性和探尋現(xiàn)代化道路過程中，中國有過曠日持久的古今中西論爭，最終構(gòu)建出不同于前現(xiàn)代的，“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”的中華性，其成就無疑是輝煌的，最大成就就是走出了一條屬于自己的現(xiàn)代化道路，也是民族復(fù)興之路。但是在今天，我們不再只是“面向世界”，我們就在世界之中，并日益接近世界舞臺中央；我們不再只是“面向未來”，我們已經(jīng)大踏步趕上時代甚至在不少方面已經(jīng)開始引領(lǐng)時代，影響未來；我們不再只是“面向現(xiàn)代化”，我們不僅創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，而且這一新道路本身就蘊(yùn)含著人類現(xiàn)代化的本質(zhì)性方向。人類文明新形態(tài)也是如此。這就意味著，在中國發(fā)展的新時代新階段，在“世界又站在歷史的十字路口”（習(xí)近平）①習(xí)近平：《堅定信心 共克時艱 共建更加美好的世界——在第七十六屆聯(lián)合國大會一般性辯論上的講話（2021年9月21日）》，《人民日報》2021年9月22日。的百年未有之大變局中，我們需要重構(gòu)中華性，其核心依然是自我意識、身份認(rèn)同問題，其著力之處在于如何達(dá)致民族性與人類性的平衡，而相對于過往對民族性的強(qiáng)調(diào)，今天更需要彰顯中華性中的人類普遍性維度。

由此觀之，理解和推進(jìn)“把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，不能停留于一般地凸顯出中國特色、中華民族特性，而要彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人類普遍性并以此與時俱進(jìn)地重塑中華性。從學(xué)術(shù)的角度看，我們要檢討和研究在中國提出和堅守的全人類共同價值中，在中國倡導(dǎo)和推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體過程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)起到什么作用、還將起到什么作用。更進(jìn)一步要追問，中國式現(xiàn)代化新道路、人類文明新形態(tài)之所以為“新”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化起到什么作用、如何起作用、還將如何起作用，而且這種作用在何種意義上具有人類的普遍性意義。更為深層的是，面對當(dāng)前的全球性挑戰(zhàn)、人類性問題，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能提供什么樣的視角獨特卻具有普遍意義的啟示，能與馬克思主義基本原理相契合，從而在中國實現(xiàn)民族復(fù)興的同時為人類的永續(xù)發(fā)展、美好未來貢獻(xiàn)更多智慧。

三、基于生命實踐彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人類普遍性[23]

當(dāng)前世界處于百年未有之大變局與世紀(jì)疫情疊加的新的動蕩變革期，挑戰(zhàn)層出不窮，風(fēng)險日益增多，使得人類面臨的深層問題以極端的方式呈現(xiàn)出來。人類面臨的深層問題歸結(jié)起來可以說是人與自然、人與社會、人與自身的關(guān)系危機(jī)，本質(zhì)上是人類存在的危機(jī)。追溯這些危機(jī)的根源，西方文化、文明所開創(chuàng)的現(xiàn)代性毫無疑問是主要責(zé)任者。在很大程度上我們可以說，當(dāng)代人類面臨的困境和危機(jī)事實上就是西方現(xiàn)代文明的困境和危機(jī)。在深度全球化，簡單因果性讓位于相關(guān)復(fù)雜性，牽一發(fā)而動全身的風(fēng)險時代，已經(jīng)改變了“誰造成誰負(fù)責(zé)”的傳統(tǒng)觀念，人類只有一個地球，只有一個共同的未來，任何民族性乃至個人性的行動都具有了全球性影響，這正是吉登斯強(qiáng)調(diào)在高度現(xiàn)代性時期要基于海德格爾意義上的“存在問題”對社會生活進(jìn)行“再道德化”的根本原因。②吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同：晚期現(xiàn)代中的自我與社會》，夏璐譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2016年，第208頁。正是由于“存在問題”的突顯和再道德化的吁求，使得崇生、尚和、重情、貴德、系天下的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既有可能也非常有必要在人類性的高度出場。

習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要以時代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，特別是2021年3月在福建考察朱熹園時指出，“要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以時代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力。要把堅持馬克思主義同弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合起來”③《習(xí)近平在福建考察時強(qiáng)調(diào) 在服務(wù)和融入新發(fā)展格局上展現(xiàn)更大作為 奮力譜寫全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家福建篇章》，《人民日報》2021年3月26日。。直接將“以時代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力”與新“相結(jié)合”聯(lián)系起來。從學(xué)理上說，這里的時代精神包括兩個層面，即從民族、國家高度來看的時代精神和從當(dāng)今人類、世界高度看的時代精神。從民族、國家高度來看，這個時代精神的核心就是改革創(chuàng)新；從人類、世界高度來看的時代精神雖然沒有共論，但和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值無疑是極其重要甚至是核心的內(nèi)容。任何時代精神都是那個時代回答時代之問的集體意識?，F(xiàn)時代人類高度的時代之問或時代課題就是如何在人類面臨整體性的生存危機(jī)之時，能夠作出正確的歷史抉擇?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國人思想和精神的內(nèi)核，對解決人類問題也有重要價值。”①《習(xí)近平在全國宣傳思想工作會議上強(qiáng)調(diào)：舉旗幟聚民心育新人興文化展形象 更好完成新形勢下宣傳思想工作使命任務(wù)》，《人民日報》2018年8月23日?！耙詴r代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力”，不僅僅需要基于民族、國家層面的時代精神實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，而且需要從當(dāng)今人類、世界的高度“把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚(yáng)起來”②《習(xí)近平在中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào) 建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國 著力提高國家文化軟實力》，《人民日報》2014年1月1日。。一句話，要把具有普遍性、人類性而非純粹地方性、民族性的智慧激活出來。其對包括西方文化、文明在內(nèi)的各種文化、文明不再止于簡單差異的自我與他者的關(guān)系，也不再止于簡單的吸收與借鑒的關(guān)系，而是一種包容關(guān)系——中國本就是而且當(dāng)今更應(yīng)該是超越民族-國家（nation-state）的文明國家（civilization-state），造就最接近于各文明相處理想狀態(tài)的“擬人類文明”。

當(dāng)然，正如牟宗三指出的，文化普遍性不同于科學(xué)普遍性之處就在于要通過不同的生命表現(xiàn)出來，“它只能通過個體生命來表現(xiàn)，而同時就為生命所限制，這兩句話同時成立而不相沖突”③牟宗三：《中西哲學(xué)之會通十四講》，羅俊義編，上海：上海古籍出版社，2007年，第5頁。。以生命為中心，通過生命及其體悟，找到了“心之所同然者”（《孟子·告子上》），而臻于普遍性，這是中國傳統(tǒng)文化的特有貢獻(xiàn)。因此，從今日人類面臨的生存危機(jī)出發(fā)激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生存之道，是彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中普遍性、人類性智慧最簡便也是最根基的入手之處。荀子云：“人倫并處，同求而異道，同欲而異知，生也?！保ā盾髯印じ粐罚┐_認(rèn)了不同的人欲求一致，矛盾不過是因為異道、異知罷了。這個本質(zhì)普遍一致的生命欲求便是“安所遂生”④潘乃谷、潘乃和編：《潘光旦教育文存》，北京：人民教育出版社，2002年，第57頁。，而要達(dá)到安所遂生就必須做到“中和位育”，“致中和，天地位焉，萬物育焉”，“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”（《中庸》）。這是中國特色的洞見，也是人類普遍的真理，西方現(xiàn)代化困境出現(xiàn)的原因就在于違背了它，其擺脫困境的求索最終就要走向它——盡管表述方式可能不一樣。馬克思曾深刻指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”⑤中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯選集》（第1卷），第146頁。正是在生命存在這一最前提和根基之處，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化完美契合，同時也揭明當(dāng)今人類問題的本質(zhì)所在和解決之要。

總之，在繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中，中華性不斷得到構(gòu)建，但長期以來更多側(cè)重于應(yīng)對西方他者的挑戰(zhàn)，因“他者化”的焦慮而凸顯民族性的自我。在新征程中堅持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，我們需要重塑的中華性則要更側(cè)重應(yīng)對人類問題的挑戰(zhàn)，在解答普遍性問題中彰顯中國主體性。也就是在很大程度上要從人類性高度揚(yáng)棄一定的民族性，并通過發(fā)展人類文明新形態(tài)、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實踐，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普遍性精華真正從潛在走向現(xiàn)實。如果說中華性依然是一種民族性的話，那就是一種從原來的民族性超拔出來、升級重塑的新民族性。這也就意味著，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之于今日中國并不是自足的，而是需要與馬克思主義結(jié)合、經(jīng)過馬克思主義改造，完成自己的多重否定，才能煥發(fā)其應(yīng)有活力和永恒魅力。